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第5章_1

第五章

經文：路加福音 5:1-11

1. 有一次，耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠祂，要聽上帝的道。
2. 祂看見兩隻船停在湖邊，漁夫離開船，正在洗網。
3. 耶穌上了一隻船，就是西門的船，請他把船稍微撐開，離岸不遠。耶穌就坐下，從船上教導眾人。
4. 祂講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」
5. 西門回答說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但既然祢吩咐，我就下網。」
6. 他們下了網，就圈住許多魚，網幾乎裂開。
7. 他們就向那在另一隻船上的同伴打手勢，叫他們來幫助。他們就來了，把兩隻船都裝滿了魚，甚至船要沉下去。
8. 西門彼得看見了，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，因為我是個罪人！」
9. 他和所有與他同在的人，都因所打的魚驚訝不已。
10. 西門的夥伴，西庇太的兒子雅各和約翰，也是如此。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」
11. 他們把船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。

這段經文是關於主耶穌基督呼召祂的門徒，特別是彼得、雅各和約翰。這是一個關於唯獨信心的偉大教訓，以及律法與福音如何運作的清晰例證。

首先，我們看到眾人「擁擠祂，要聽上帝的道」。這表明了人內心深處對真理的渴望，即使他們不完全明白自己所尋求的是什麼。然而，他們所聽到的道，首先是律法，它揭示了他們的罪性，然後才是福音，它帶來了救贖。

1. 律法揭示人的無能與罪性

• 耶穌吩咐彼得「把船開到水深之處，下網打魚」。彼得的回應是：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。」這句話是人類在律法面前的真實寫照。我們憑藉自己的努力、智慧和力量，在屬靈的海洋中「整夜勞力」，卻「並沒有打著什麼」。我們的「自由意志」在上帝的旨意面前是完全無能為力的，這就是意志的捆綁。
• 彼得的經歷象徵著所有人類的努力。無論是透過善行、宗教儀式、哲學思辨，還是遵守律法，我們都無法憑藉自己獲得救贖或真正的屬靈果實。這正是榮耀神學的錯誤所在，它相信人可以憑藉自己的能力達到上帝的榮耀。但十字架神學教導我們，真正的力量和智慧只在基督的軟弱和受死中顯明。
• 當彼得看到那驚人的漁獲時，他的反應是：「主啊，離開我，因為我是個罪人！」這不是因為他打到了魚，而是因為他意識到耶穌的神性，以及在聖潔的上帝面前，他自己的罪惡和不配。這

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第五章

[[路德為路加福音 5:1-11 發表了兩篇講道。其中一篇可在電子版中找到，涵蓋第 1-3 節（或馬太福音 4:18-19 或馬可福音 1:16-17）；另一篇涵蓋第 4-11 節（或馬太福音 4:20-22 或馬可福音 1:18-20）。]] 三一節期後第五主日講道；路加福音 5:1-11 1 這段福音對信徒而言很容易理解，它向我們呈現了兩個思想，即：信心與今生福分之關係，以及信心與永恆福分之關係。

第一部分：信心與今生福分之關係

2 首先，基督表明凡信靠祂的人，今生也必有足夠的供應。祂這樣做，是藉著賜給彼得和他的同伴們如此大量的魚，遠超他們所能預期的；同樣，基督也為我們的肚腹提供食物，若非我們該死的「不信」。因為看哪，彼得，深入他的內心，你會發現他根本沒想到會捕到這麼多魚；然後上帝來了，把魚趕進網裡，比所有門徒所期望的還要多。

3 因此，這是一個例子，表明所有信靠的人，今生所需都必充足；而不信的人則永遠無法滿足，他們不斷地策劃如何獲取財富，結果卻陷入各種惡行。於是，保羅在提摩太前書 6:6-10 所說的就應驗了：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶什麼到世上來，也不能帶什麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」

4 現在，聖保羅這段經文清楚地表明了「不信」的後果，即：凡追求財富、想要發財的人，必會陷入魔鬼的試探和網羅。這些我們看不見，因為它們是屬靈的。然而，如果我們能像看見他在肉體事物上所造成的傷害和毀滅一樣，看見他在屬靈事物上所造成的傷害和毀滅，那麼我們就會是好的傳道者了。因為我們公開看見，一個不信的人如何刮取、如何對待每個人都施以暴力，只為積攢一些他可以信賴的東西，然後說：「是的，現在我夠了。」因此我們看見，「不信」是何等貪婪、不友善的事；因為它對任何人都沒有益處，除非看見自己的好處，否則它不會向任何人出售任何東西。

5 因為我們甚至無法信靠上帝供應我們肚腹每日所需的食物，這一直是一種咒詛，我們不斷地認為自己會餓死；然而，我們卻必有足夠的供應，正如基督在馬太福音 6:25 及以下經文所說：「所以我告訴你們，不要為生命憂慮吃什麼，喝什麼；也不要為身體憂慮穿什麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠。你們不比飛鳥貴重得多嗎？你們哪一個能用思慮使壽數多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你們看野地裡的百合花怎麼長起來；它也不勞苦，也不紡線。然而我告訴你們，就是所羅門在它極榮華的時候，他所穿戴的，也不如這花一朵呢！你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，上帝還給它這樣的妝飾，何況你們呢！所以，不要憂慮說：吃什麼？喝什麼？穿什麼？這都是外邦人所求的。你們所需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」

6 在這裡你看到上帝如何照顧飛鳥和花朵，並將它們裝飾得如此美麗；祂更會將我們所需的一切賜給我們；然而我們卻無法信靠祂。魔鬼已成功地用他的網羅擄獲了我們。如果一個人到了不滿足、不信靠上帝的地步，那麼愛就必須立刻停止，以至於他對任何人都沒有好處，他只會把一切都堆積在自己的堆上。

7 聖職人員和修道士的呼召就是這樣產生的；他們只是為了幫助自己，餵飽自己的肚腹，不被允許工作，於是他們跑進修道院。俗語說得好：「絕望造就修道士」；是的，不僅是修道士，還有祭司、主教和教皇；因為他們不信靠上帝能養活他們、給他們穿衣，他們只考慮如何鞏固自己以抵禦一切匱乏和貧困。這一切都是「不信」的生活。然後他們去養妓女，或犯姦淫，這些都是「不信」所結的果子；因為他們從未信靠上帝，相信如果他們娶妻並留在修道院外，上帝也能供養他們。

8 現在，這裡有一個例子，激勵我們信靠上帝，首先是為了肚腹的需要；因為祂也在今生之事上關心我們。我們在這裡彼得的例子中看到這一點，他捕獲了如此大量的魚，多到裝滿了他們的船。從中清楚地表明，上帝不會拋棄任何人，只要他「唯獨信靠」上帝，每個人都必有他所需的一切；正如詩篇 37:35 所說：「我從前年幼，現在年老，卻未曾見過義人被棄，也未曾見過他的後裔討飯。」不是缺乏供應，只是缺乏信心；在這種情況發生之前，天使會來服事我們。因此，人們現在遭受如此匱乏，只是因為「不信」。

9 雖然上帝與我們近在咫尺，並會賜給我們所需的一切，但祂仍要求我們付出勞動和盼望，即使祂會延遲一段時間；因此祂在這裡賜給彼得捕魚，並說：「V.4. 把船開到水深之處，下網打魚。」

10 彷彿主會說：「下網，做一個漁夫該做的工作，其餘的讓我來操心。憂慮或掛慮不應是你的，而是我的，而工作是你的。」然而，我們卻想把這顛倒過來給基督：我們想要憂慮，卻讓祂去工作。因此，每個人都追求高利貸，囤積金錢，這樣他們就永遠不需要工作。

11 因此，如果你想過一個真正基督徒的生活，就讓你的上帝來安排魚如何進入你的網中，你去從事某種生活呼召，以便勞動。但我們都希望擔任那些不需要勞動的職位；這一直是魔鬼的詭計。正因為如此，我們成了修道士和祭司，只是為了像貴族一樣生活，不需要工作。受此驅使，母親們讓孩子去上學，以便他們能過上好日子並事奉上帝。這樣一來，人們甚至不知道什麼是美好的生活；然而上帝卻命令並喜悅人要汗流滿面才得糊口；正如祂對亞當說：「你必汗流滿面才得糊口」，創世記 3:19。你越深入律法，就越好。因此，勞動並相信，讓上帝不受阻礙地掌權。

12 如果我們談論信心，並要倚靠上帝，讓祂來照顧我們，那麼他們會說：「是的，如果我不勞動，我必須相信很久，烤鴿子才會飛進我的嘴裡。」是的，這是真的，你必須勞動，因為你被命令這樣做：但讓你的上帝來供應你。相信並勞動，那麼不僅是鴿子，連烤鵝也會飛進你的嘴裡。

13 但這些也包含另一部分，即，即使上帝延遲一段時間，我們也應該盼望。因此，基督在這裡讓他們整夜勞動卻一無所獲，似乎祂會讓他們餓死。彼得可能想，既然他捕魚這麼久卻一無所獲：「現在上帝會讓肚腹受苦了。」但他沒有絕望，繼續勞動，站著並盼望。然後上帝來了，一次性賜給他如此大量的魚，比他八天所能捕到的還要多。

14 因此，你必須好好學習這一部分，就是你要工作和盼望，即使上帝會稍微延遲，讓你汗流浹背地勞動，以至於你以為你的勞動現在都白費了。那時你必須聰明，學會認識你的上帝並信靠祂。然後祂會來到，賜給你所需的一切，甚至更多，就像祂在這裡對彼得所做的一樣。因此，如果上帝已經延遲了，只要記住彼得的例子中也有一些延遲，但最終卻豐盛地來了。因此，它會在祂所喜悅的時候發生；所以不要絕望，而是要盼望，那麼你的工作就會是金色的，蒙祂喜悅的；然後盼望會耐心等候，當上帝從我們這裡收回，不立刻做我們熱切希望的事情時。因此，祂必須加上一個附錄，並在上面掛上一顆珍貴的寶石，使你的工作變得重要。這顆珍貴的寶石就是「信心」；但不信者的工作是草木禾秸，因為它們不是建立在「信心」之上。這是我們福音的第一部分，現在是第二部分。

第二部分：信心與永恆福分之關係

15 門徒捕到魚並嘗到信心的果實後，他們的信心增長了。現在，我們必須首先達到能將我們肚腹的掛慮交託給上帝的地步。因為凡不能將此交託給上帝的人，也永遠不能將他的靈魂交託給祂。但這只是孩童的信心，我們在這裡學習去公共銀行，並繼續吸吮母親的乳房。然而，藉此我們必須學習將我們的靈魂交託給上帝保守。今天這段福音旨在做到這一點，當它說：「V.8, 9. 西門彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：主啊，離開我，我是個罪人！因為他和一切同在的人，都因所打的魚驚訝不已。」

16 讓彼得在這裡成為那些應當相信永恆產業之人的預表，並以良心取代他，這良心現在等待並尋求今生的福分和產業。一個有罪的良心，因其本性，往往會像彼得在這裡所做的一樣，逃離它的救主，並想：「哦，上帝，我不配得救，不配坐在聖徒和天使中間！哦，那寶藏對我來說太高了！」在這裡，狹隘的小良心無法領會這些巨大的寶藏，卻想：「是的，如果我像聖彼得和保羅一樣，那麼我或許會相信。」這是愚蠢的；因為如果你想建立在你的聖潔之上，那麼你就是在沙土上建造。不，不是這樣；而是，像聖彼得一樣。因為他正因為認為自己如此不配，然後他才首先變得配得。而正因為你是一個罪人，你才必須信靠。在這裡你必須敞開你的良心，大大擴展你的心，以便恩典可以自由地流入其中。

17 如果你現在已經認識了上帝，那麼就不要拒絕祂任何東西；也就是說，如果我們看到巨大的寶藏，我們就不應該絕望。我們認識自己是恰當的，而且我們越徹底地認識自己就越好；但你絕不能因為你的罪而拒絕恩典。因為如果你發現你的良心掙扎，並想把你推向絕望，那麼你就是最舒適和幸運的；那時你就會在你的良心中找到安慰，並像彌迦書 7:18-19 所說：「有何神像你，赦免罪孽，將他們的罪孽投入海中，使之沉沒？」所有不除去罪惡的上帝都是偶像。因此彌迦說得好，沒有任何神像我們的上帝；因為其他的神希望發現公義，但我們的上帝帶來公義；主上帝帶來公義，而不是發現公義。因此你絕不能絕望，儘管你的良心掙扎並感受到它的罪惡；因為你越蒙羞，上帝就越快地賜予恩典。

18 現在，大多數人像小貓一樣打扮自己，以為上帝就會接納他們。不，聖經讚美上帝，祂除去罪惡，並將它們投入大海。我們無法藉著我們的行為來幫助我們的罪惡，也無法藉著我們內在的任何力量來成為義人；上帝，而不是其他任何人，將會這樣做，沒有功勞，沒有行為，出於純粹的「唯獨恩典」；正如以賽亞書 43:22 所說：「唯有我為自己的緣故塗抹你的過犯，我也不再記念你的罪惡。」事情必須如此，否則你永遠無法獲得一個快樂的良心。因此，當彼得說：「我是個罪人」，他做得對。的確，他有理由懼怕和謙卑自己；但他被迫不拒絕上帝，而是接受祂。

19 因此，如果我感受到我的罪，變得像聖彼得一樣，想要逃離上帝；那麼我必須首先轉身，越來越靠近祂。因為如果上帝逃跑了，不願除去你的罪，祂就不會來到你這裡，也不會追趕你。因此，你越是覺得自己是個罪人，越是想逃離上帝，你就越應該向祂靠近；好好記住這一點。因為正如聖彼得在這裡所做的，所有因罪而恐懼的良心都是如此，他們想逃離上帝，尋找另一個偶像。那時，不要放棄，而是帶著新的信心靠近上帝，並緊緊抓住祂。另一方面，如果我們逃離祂，尋求行為稱義，並從另一個上帝那裡獲得幫助，然後才來到真上帝面前；那麼我們就會發現祂不像那些愚蠢的童女，當她們去買油的時候，門就關閉了。馬太福音 25:10。

20 但當彼得謙卑自己，在極大的恐懼和驚駭中請求主離開他時，基督做了什麼？祂讓彼得陷入絕望嗎？不，祂來到他身邊，安慰他並說：「V.10. 不要怕！從今以後，你要得人了。」

21 這些是福音性的話語，安慰軟弱的心。正是這樣，上帝使我們的工作和試探在我們眼前變得寶貴。因此，現在請看，上帝如何供應我們的身體，祂在這裡賜給彼得大量的魚，而他本來有兩條就夠了，同樣地，祂也在靈性上滿足並豐富他，使他能從他的豐盛中分給他人，因此祂使他成為一個自然的漁夫和一個屬靈的漁夫；一個自然的漁夫，因為他捕獲了大量的魚，可以出售；一個屬靈的漁夫，因為他從今以後要得人；因為他現在有了「福音」，藉此他要聚集百姓，擴展基督的國度。

22 看哪，事情就是這樣發生的：如果一個人相信，上帝會賜給他如此之多，以至於他能夠幫助所有的人，在外在方面用他的財產和恩賜；而在內在方面，他會爆發出來，教導他人，也使他們在內在方面富足，因為這樣的人無法保持沉默，他必須向他人宣告他所經歷的；正如詩篇 51:10-13 所說：「上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要丟棄我，使我離開你的面；不要從我收回你的聖靈。求你使我重得你救恩的樂趣，賜我樂意的靈扶持我。我就把你的道指教有過犯的人，罪人必歸順你。」在大衛的另一篇詩篇 116:20 中也說：「我信，所以我說話。」事情就是這樣發生的：如果我信，我就認識上帝，然後我就看到其他人缺乏什麼，然後去向他們傳講「福音」。

23 因此，我們在這段福音中看到上帝如何照顧祂的子民，以及祂如何在今生和靈性上，在身體和靈魂上供養他們。但如果暫時有需要，那肯定是我們「不信」的標誌，或者因為我們最近才開始相信。因為當信心仍然是新的和微小的時，它的福分在當時也是微小和微不足道的，目的是為了讓我們學習認識和信靠上帝。但如果我們達到能自由信靠上帝的地步，那麼我們將一無所缺，因為上帝那時會用今生和屬靈的福分充滿我們，並用如此豐盛的寶藏充滿我們，以至於我們能夠幫助所有的人。這就是所謂的使窮人富足，餵飽飢餓的人。今天這段福音就講到這裡。

[[路德為路加福音 5:1-11 發表了兩篇講道。其中一篇可在電子版中找到，涵蓋第 1-3 節（或馬太福音 4:18-19 或馬可福音 1:16-17）；另一篇涵蓋第 4-11 節（或馬太福音 4:20-22 或馬可福音 1:18-20）。]] 三一節期後第五主日講道；路加福音 5:1-11（第二篇講道）

第一部分：關於信心、上帝的眷顧和我們的日常職業

1 這段福音向我們呈現了兩個部分，其中它勸勉信心並堅固信心。在第一部分中，它表明基督眷顧那些信靠祂的人，使他們在今生和身體的需要上得到豐盛的供應。在第二部分中，它表明祂將在屬靈的需要上更多地幫助他們，從而實際證明聖保羅在提摩太前書 4:8 所說的真理：「敬虔在各方面都是有益的，因為它有今生和來生的應許。」聖經到處都充滿了這兩種應許。

2 對於信心，祂藉著在彼得和他的同伴們整夜徒勞勞苦一無所獲，現在毫無期望或希望捕到任何東西之後，賜給他們如此大量的魚獲，來確保今生和身體的幫助。但在此，祂遵循了祂自己所給予和教導的規則和秩序，如馬太福音 6:33 所說：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了。」祂在這裡按照這句話行事，並藉著例子和經驗證明其真實性，因為人們成群結隊地擁擠祂，首先是為了聽祂的話，甚至到了為了向他們講道，祂從岸邊上了一艘船的地步。但當祂教導他們之後，祂進一步為他們的身體需要提供供應，因為他們正處於困境和匱乏之中。

3 雖然基督的降臨或傳道並非旨在培養和供應身體，但當首先尋求祂的國度時，祂並未忘記身體。因此，祂承擔了這些貧窮漁夫的困境，他們整夜勞苦，竭盡全力，卻一無所獲。然而，既然他們借給祂船來傳道，並聽從了祂，祂就在他們毫無思慮、尚未開口祈求之前，為他們提供了如此大量的魚獲，以至於他們因此能夠完全學習並清楚地明白，在祂裡面他們有一位眷顧他們、不會拋棄他們的主人，只要他們持守在祂的話語中，並繼續作祂的門徒。

4 祂希望祂的教會，或信徒，能因祂的供應而得到安慰，並在世上某處找到食物和安身之所，即使他們到處受迫害和分散，以至於他們在世上的居所和供應必然不確定。我們不僅在當前這個例子和類似的例子中發現這一點，而且在許多美麗的經文中也發現，例如詩篇 34:10：「少壯獅子尚且缺食忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」以及詩篇 33:18-19：「看哪，耶和華的眼目看顧敬畏祂的人，和那些仰望祂慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在飢荒中存活。」還有箴言 10:3：「耶和華不使義人受飢餓。」等等。

5 藉著這個例子，祂特別表明了那些祂要賜予恩賜和幫助的人的境況，以及祂慣常賜予這些恩惠的方式。他們的境況就像那些漁夫一樣，整夜勞動，卻一無所獲，他們從人類的謀劃或幫助中也毫無希望。各種各樣的苦難、不幸和困境是所有基督徒的日常經歷。如果基督要幫助，就必須有試煉、麻煩和勞苦，而且必須達到我們對所有人類的謀劃、安慰和能力都絕望的地步。然後祂帶著祂的幫助而來，並表明祂仍然有安慰、謀劃、保護和拯救的方法，而且當其他一切都失敗了，當我們所做或所受的一切，以及我們可能還能做的一切都毫無用處和徒勞時，祂能夠賜予這一切；是的，在這樣的需要和軟弱中，祂所賜予和幫助的，比所有人類的力量、技能和幫助所能做到的還要豐富。

6 另一方面，基督對祂的門徒說：「V.4. 把船開到水深之處，下網打魚。」這表明祂並不禁止工作，也不會讓那些我們被命令去做的事情被忽視。祂藉此吩咐他們繼續從事他們的手藝。這兩件事因此很好地相互維持，即，我們必須工作，而我們的工作卻一無所成。因為如果勞苦和麻煩能成就任何事，那麼門徒們在夜間就已經成就了；而且那時他們更有希望在寂靜和黑暗中捕到更多的魚，而不是在基督大白天命令他們下網的時候。然而，憑著基督的話語，他們一次就捕獲了滿滿的魚，甚至溢出來。

7 從中每個人都可以看到並學習到，沒有人是靠自己的勞動或努力而活的，無論這勞動或努力多麼巨大和不受阻礙，而是必須靠上帝的祝福和恩典而活。讓它保持這樣，正如德國人所說，「上帝幫助」，或「上帝一夜之間賜予祂的恩賜」，這句話是從古時虔誠的人那裡流傳下來的，他們在經驗中體會到它的真實性。日常經驗仍然表明，許多人日夜焦慮和辛勤勞動，卻幾乎無法賺取麵包或擺脫債務和貧困；而另一些人，輕鬆自在，從不過度勞累，一切卻源源不斷地湧入，以至於我們真的必須說：「這一切都來自上帝的幫助，而不是任何人的勞動。」在詩篇 127:2 中我們被告知：「祂使祂所親愛的安然睡覺。」彷彿詩人會說：「你日夜為家裡所需而煩惱和折磨自己，是徒勞的。那裡可能需要很多東西；但這根本不取決於你的手和勞動。除非上帝自己是家主，否則你的努力將一無所獲。」並使你能夠說：「上帝一夜之間賜予祂的恩賜。穀物和所有來自大地的食物，是的，一個人所擁有或可能獲得的一切，都必須是上帝賜予的。」

8 這樣的恩惠，祂也賜給不敬虔和不信的人，而且賜給他們比賜給其他人更多。祂用今生的財物，使許多從不思想上帝的惡人的家宅滿溢。祂這樣做，不是靠他們的努力和勞動，而是靠一個簡單的祝福行為，正如詩篇 17:14 論到這樣的人所說：「你用你的隱藏寶藏充滿他們的肚腹。」彷彿詩人在此說：「救我脫離這世上的人，他們今生有他們的份，你用你的寶藏充滿他們的肚腹。」也就是說，用那些屬於你自己的神聖和隱藏的寶藏，關於這些寶藏，沒有人知道它們從何而來，也沒有人能掌控它們——這些寶藏是他無法為自己提供的，而必須由你獨自提供和賜予。

9 藉此，基督希望基督徒在「信心」上被激勵和堅固，並免受「不信」及其有害果實的侵害，特別是貪婪和對身體及今生的焦慮。這些像與生俱來的瘟疫一樣，自然地附著在人身上，與「不信」的私慾一同與聖靈爭戰，正如聖保羅在加拉太書 5:17 所教導的。此外，魔鬼藉著試探和暗示人對上帝不信任和懷疑來阻礙「信心」。世界也藉著對義人的仇恨、嫉妒和迫害來做同樣的事，它覬覦義人的財物、榮譽和生命，並想把他們當作腳下的墊子。另一方面（我說），我們在此看到「信心」的力量和益處，它緊緊抓住基督的話語並冒險行事，正如彼得所說：「V.5. 雖然我們整夜勞力，並沒有打著什麼，但依從你的話，我就下網。」正是這種「信心」使魚獲如此豐盛，以至於裝滿了兩艘船；因為沒有這種「信心」，網就不會被放下，魚也不會被捕獲。

10 然而，聖經到處都顯示了「不信」的貪婪和焦慮所造成的傷害。因為「不信」絕不能從上帝那裡獲得任何有益、安慰或祝福的東西，反而使自己喪失了上帝的祝福，以至於它無法從它所渴望的今生財物中獲得滿足或喜樂，也永遠無法擁有一個美好和平的良心。因此，基督在馬太福音 13:22 中將所有關於生計的焦慮稱為荊棘，因為這些荊棘，上帝的話語無法發揮其力量或結出果實。聖保羅在提摩太前書 6:9-10 中闡明了荊棘的意義，他說：「那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」

11 在這裡，將「信心」所帶來和成就的美好事物，與「不信」所造成的傷害進行比較。因為，除了「信心」擁有上帝的恩典和祝福之外，它還擁有將得到所需一切的充足供應的應許。它使心充滿如此的良善、平安和喜樂，以至於它完全可以被稱為萬善之根。「不信」則不然，它帶著所有的憂慮和貪婪，其回報是它並未因此變得更好，反而必須透過許多有害的私慾和渴望，陷入各種網羅；因此它最終一無所獲，只有永遠的毀滅。所以它不過是萬惡之源。

12 這兩件事在世上清晰可見。那些滿足於上帝所供應之物的人，心境安寧。無論他們的職業是什麼，他們都愉快而勇敢地前行。他們有足夠的食物，所有必需品都得到很好的供應，以至於他們必須對自己說：「我從未餓著肚子睡覺。」儘管看起來苦難和匱乏就在眼前，就像我們經文中所說的彼得一樣。他們從對上帝的信任和「信心」中獲得了這種益處，他們不需要在荊棘（身體的憂慮）中煩惱和傷害自己，也不會被它們刺傷和傷害，而是可以說，坐在玫瑰叢中，在一個快樂的花園裡。正如所羅門在箴言 15:15 所說：「心中喜樂的，常享豐筵。」然而，那些將自己種植在貪婪的荊棘中，追求巨大財富的人，必須承受被刺傷和撕裂的後果，並且不僅會陷入多種試探和危險（如果僅止於此，那將是一種憐憫），而且會陷入網羅，被徹底困住，以至於沉淪於今生的毀滅和永恆的詛咒，從中他們永遠無法逃脫。

13 我們每天都能看到那些自誇「福音」和他們基督信仰的人的例子。到處都是搶劫、壓迫、勒索、高利貸等等，以至於為了區區一分錢，連上帝和良心都被拋諸腦後。然後，彷彿這樣的墮落還不夠深，他們變本加厲，傲慢而褻瀆地繼續他們的行徑，直到他們沉淪到成為上帝話語的敵人，變得盲目和聾啞，是的，變得如此不蒙福和被咒詛，以至於他們在任何職位上都毫無用處，無法做任何有益、良善或對他人有益和改進的事情。他們所能做的只是給國家和人民帶來傷害、不幸和苦難。

14 這一切都源於聖保羅所說的，人一心想發財。因為這種貪婪和憂慮確實伴隨著一種驕傲，使人渴望成為偉大而有權勢的人。貪婪會把一切都據為己有。它最初會說：「但願我有這棟房子、這塊田地、這座城堡、這個村莊」等等。於是它越來越大，直到變成一條龍的尾巴，把一切都拖在後面。而一旦貪婪紮根，它每天都會產生數百種不同的憂慮，因為它尋求獲得更多的財物和黃金。在那裡，人心沸騰，充滿了無數永不滿足的私慾和渴望，這些慾望除了自我毀滅之外別無他用，而且除了人從「信心」中墮落，從一個試探和網羅陷入另一個之外，別無他源。這是一種可怕的瘟疫，它如此徹底地佔據了人心，以至於因此，他們在自己的職位上無法做任何好事或有用的事，也無法再想到事奉上帝或事奉人。

15 當一個人積攢了大量財富後，他要保留和保護這些財富的麻煩也絲毫不減。他必須努力贏得好感和友誼，並以各種方式設法防止財產的損失。在此期間，他給自己招來仇恨、嫉妒和各種麻煩，無法擺脫；因此，正如聖保羅所顯示的，剩下的只有良心的不安和痛苦，以及一個真正的地獄，人已將自己投入其中。對於貪婪的人，瘟疫和咒詛已經宣告，他永遠不會滿足，而且，他必須忍受各種不幸和心靈的悲傷，這些都來自他所貪戀的事物，導致他永遠的毀滅和詛咒。

第5章_3

16 我們從日常經驗中看到，貪婪是何等可恥和可咒詛的惡習，它造成多大的傷害，尤其是在身居高位者身上，無論是神職人員還是世俗官員。如果金錢的魔鬼佔據了牧師或傳道人的心，使他像世人一樣，只圖為自己謀取巨富，那麼他就像叛徒猶大一樣，已經落入魔鬼的口中，準備為幾塊銀子出賣基督、祂的道和祂的教會。教皇就是這樣，為了確保和維持他的財富和統治，以神和教會的名義引入了各種偶像崇拜和可憎之事，並公然將無數靈魂引向魔鬼，用他那虛假的禁令恐嚇人們，以至於沒有人敢說一句反對的話。17 在世俗政府中，當領主和君王被這種可恥的惡習所支配，一心只想將一切據為己有時，這是何等有害！他們因此忘記了履行他們的君王職責，去幫助他們所統治的土地和人民——他們正是為此目的被安置為領主的。他們也因此喪失了作為人民和國家的父親，本應獲得的一切榮譽和讚美。他們不關心上帝聖道的傳播，不關心教會和學校的管理與支持，不關心人民的正確教導，也不關心臣民之間的法律和秩序的維護。他們任憑貧困的牧師及其子女、寡婦和孤兒遭受不公、暴力和匱乏。與此同時，他們卻忙於稅收清單，只考慮如何為他們過度的開支和奢華收集足夠的錢。當這些錢不夠時，他們就剝削和壓榨他們可憐的臣民，以至於他們自己也陷入困境和難題，這必將給他們自己、他們的土地和他們的人民帶來貧困和毀滅。或者，如果他們因貪婪已經積累了足夠的財富，自以為相當富有，那麼為了實現他們的事業，他們就會捲入各種奇特的交易和事務中，最終自食惡果，給自己帶來巨大的負擔和毀滅。18 德國遭受了何等可怕的災難和毀滅，僅僅是因為那無處不在、日益猖獗的可恥和可咒詛的高利貸，以至於再也沒有任何制約或限制，特別是那些本應制約它的人自己也捲入其中。如今，每個有能力的人都藉著金錢使鄰舍貧困，從而將上帝和良心置之不顧。因此，他們睜著眼睛，帶著邪惡、自責的良心，迅速奔向地獄，背負著因貪婪的惡行而受到的咒詛——這咒詛就是，他自己將無法安寧地享受這些透過高利貸獲得的財產，要麼因上帝的懲罰而失去，要麼無法傳給他的繼承人。對於這種不合基督徒的行為，上帝可怕的憤怒和懲罰必將降臨，唉！我們早就罪有應得；時候必到，祂將把我們與土耳其人和其他可怕的瘟疫一同趕出家門，因為我們不聽從祂的道和勸誡，祂自己將強行終止這種不敬虔的勾當。19 信徒則避免並逃離這些，他們以良善的良心和敬畏上帝的心，平靜安穩地安於自己的生活崗位，並滿足於上帝所賜予的一切。他們不讓自己暴露在試探或陷阱的危險中。他們無需為憂慮和焦慮而煩惱，也無需與他人爭吵、鬥毆、爭執、嫉妒和仇恨。他們是品格高尚、蒙福且有用的人，能夠服務和幫助許多人。他們在上帝和人面前蒙恩受寵，這甚至會造福和榮耀他們的子孫後代。20 這福音書中擺在我們面前的例子應當教導和勸誡我們，使我們學會相信，並透過信心體驗到，上帝關心祂的兒女，並為他們提供所需，以至於他們無需為憂慮和貪婪而自責。然而，儘管憂慮和貪婪是被禁止的，但正如我已經說過的，必須記住，沒有人敢停止勞動。世人將這兩件事顛倒過來，就像他們通常對上帝所有的話語和命令所做的那樣。他們決心為獲取金錢和財物而憂慮和奮鬥。然而，這種憂慮只關乎上帝，祂只為自己保留了它。然而，世人卻很樂意讓上帝去處理他們被命令去做的工作；是的，他們所有的憂慮和貪婪的目的都是為了擺脫汗流浹背的工作。上帝想要的恰恰相反。祂要我們繼續工作，而將憂慮交給祂。透過這樣做，我們將盡到自己的本分，並且以適度的勞動和無憂無慮的心，我們將很快擁有我們所需的一切。21 當基督願意將祂的恩賜賜給彼得和其他人時，祂並沒有讓魚不費吹灰之力或不用網就跳進船裡，儘管祂完全可以這樣做。但祂命令他們把船開到水深之處，下網。也就是說，他們應該從事他們所了解、所學會、所習慣的手藝，並像漁夫一樣行事。基督遠離那些懶惰、不忠的閒人，他們不願遵從命令，不願讓手腳閒散。因此，祂教導了雙重功課：祂不會給我們任何東西，除非我們為之努力；而我們所獲得的東西並非來自我們的努力，而只來自上帝的幫助和祝福。你要工作，但你不要依賴那工作，彷彿由此產生的結果是你的成就。22 簡而言之，我們的工作什麼也產生不了，什麼也賜予不了。然而，它作為一種手段是必要的，透過它我們可以領受上帝所賜予的。門徒必須用手下網並收網，如果他們想獲得任何東西，並且必須願意這樣做。然而，他們必須承認他們的勞動並沒有帶來結果，否則他們一開始就無需基督而成功了。因此，祂讓他們充分嘗試，並透過經驗發現，整夜的辛勞都是徒勞無功的。23 祂透過日常經驗在世上各種事務、行為和政府中教導我們這一點。祂常常讓我們長時間辛勤勞動卻毫無結果，直到我們感到痛苦不堪，被迫像彼得一樣抱怨：「我們整夜勞力，並沒有打著什麼。」祂這樣做是為了讓我們不要冒險依賴我們的勞動，而是要知道祂必須賜予成功，而我們並非透過自己的努力、技巧或勤奮獲得成功。24 許多父母為了培養兒子成為有榮譽和美德的人，付出了何等的勤奮、金錢和努力，懷著巨大的希望和信心，彷彿（用一句俗語）他會成為一個天使。然而，他卻只成為一個臭名昭著的任性浪子。另一方面，許多貧困無依的孤兒，幾乎沒有付出什麼努力和勤奮，卻出人意料地成長得如此有教養，以至於我們認為這只是偶然發生的，並非依賴我們自己的勤奮或關懷。25 所有世俗政府最普遍抱怨的是什麼？不就是徒勞的勞動和努力嗎？即使他們的工作積極認真地進行著，即使有願意且能夠好好治理的人——那些不缺乏智慧、理解力、權力和能力的人。這些人經過長時間的治理後，不得不學到他們並沒有因此成就任何事。事實上，最好的計畫、最明智的建議和最聰明的想法，常常證明是最糟糕的，只會帶來傷害和毀滅。最明智的統治者總是經歷並抱怨這一點。因此，我們可以學到，如果我們依賴人類的智慧、計畫和陰謀，上帝就不會賜予繁榮和成功。26 因此，如果世人願意接受一位樸實無華的人，即我們的主上帝的忠告——祂當然有經驗並懂得治理的藝術——那麼最好的忠告就是，每個人在治理政府時，都應當單純地將自己的思想和計畫導向忠實地執行和憑信心履行所賦予的職責，不要依賴自己的思想和計畫，而是將所有的憂慮都交託給上帝。這樣做的人最終必會發現，信靠上帝的人比那些試圖憑自己的智慧和思想，或憑自己的權力和能力處理事務的人，成就更多。27 教會的屬靈治理也是如此，正如我們現在所讀的經文特別指出的。在我過去十年或二十年傳道和教導的地方，也許另一個人一年就能做得更多；一篇講道可能比許多其他講道結出更多的果子。在這裡，我們的勞動、勤奮和努力也確實一無所成。這兩件事必須並行，即每個人都盡自己的本分，然而他卻像彼得一樣承認：「如果祢不賜下增長，我的勞動就一無所成。」正如保羅在哥林多前書 3:6-7 所說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，惟有上帝叫他生長。可見栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那叫他生長的上帝。」等等。28 簡而言之，所有的人性和生命都是如此，直到上帝賜下增長，我們常常勞苦許久，卻一無所獲。但工作不應因此停止，也沒有人應該無所事事。他必須等待增長，直到上帝賜予，正如所羅門在傳道書 11:6 所說：「早晨要撒你的種，晚上也不要歇手，因為你不知道哪一樣發旺，或是這樣，或是那樣。」等等。29 然而，經文特別指出工作變得有用和有果效的條件，那就是當基督顯現並命令下網等等，也就是說，當有信心抓住祂的話語和應許，然後歡樂勇敢地做所吩咐的事，並帶著禱告和懇求等待祂的幫助和祝福時。這就是像彼得一樣說：「主啊，我確實做了、勞苦了、受苦了許多，但我知道我若沒有祢的同在賜予力量和增長，就一無所成。因此，我將不依賴我自己或我的工作，而是依賴祢的話語，並將一切交託給祢的看顧。」這樣我們就會興旺；經驗表明，當基督同在時，祂以微小的勞動和努力所賜予的，比任何人敢於希望的還要多。因為只要祂賜下祝福，就不會有失敗或稀少的果實。30 門徒們親身經歷了，他們整夜沒有信心在基督裡所做的工作，與他們在沒有任何捕獲希望的情況下，卻因信基督的話語，一網打上滿滿的魚群，這兩者之間有何等大的區別。因此，如果我們透過勞動和努力所成就的很少或一無所獲，我們必須將責任歸咎於我們的不信，或我們信心的軟弱，而不是其他任何原因。31 然而，這也是事實，基督常常延遲施予幫助，就像這次和另一次在約翰福音 21 章中一樣，祂讓門徒整夜勞力卻一無所獲，而且看起來好像祂會忘記自己的話語和應許。但祂這樣做是為了驅使我們更懇切地祈求祂的幫助，並讓我們學會堅固和維持我們的信心，使我們不致懷疑或停止勞動，而是繼續等待祂在祂自己的美好時間和方式中賜予恩賜。因為祂的目的是引導所有基督徒認識並體驗到，他們的生活和幫助不依賴於他們所看見或所做的，而是依賴於那看不見和隱藏的。因此，祂稱之為祂的「隱藏的財寶」，正如我們在詩篇 17:14 中已經說過的，也就是說，這種祝福、幫助和拯救是我們以前沒有察覺或掌握的，而是隱藏在祂的話語中，並透過信心來把握的。32 看哪，這是我們福音書的第一部分，這些事件的發生和記載是為了讓基督徒透過以下事實得到教導和安慰：基督甚至關心祂教會的暫時需要，使它得到餵養和支持，儘管它可能陷入一切都瀕臨毀滅的困境，並且似乎所做和所受的一切都徒勞無功。福音在傳播過程中，總是處處帶來貧困，以及飢餓、赤身露體和匱乏。但最終，當魔鬼的風暴稍稍平息，世人的貪婪和慾望得到滿足時，基督就會降臨，宣告祂也是地上的主。因為詩篇 24:1 寫道：「地和其中所充滿的，都屬耶和華。」等等。詩篇 8:6-8 也說：「祢使萬物都服在他的腳下，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚。」所有這些都必須順服我們的主，並屈服於祂的權杖之下，這樣世人終究無法阻止祂和祂的子民分享世上的食物。33 但是，正如我所說，我們必須首先經歷飢餓和匱乏，也就是彼得空空的船和網，即使已經長時間勞動。然而，基督在這樣的試煉之後，使祂的恩賜更加豐盛，不僅僅是一桶魚，門徒們可能已經滿足了，而是滿滿一網，兩艘空船都滿了。祂這樣做是為了藉此堅固他們對祂屬靈幫助的信心。祂向彼得和祂打算呼召成為使徒的其他人顯明這個神蹟，不僅是為了讓他們相信祂會照顧他們的身體，更是為了讓他們相信祂會在他們的使徒呼召中堅固和幫助他們，使之不致徒勞無功。第二部分：良心的屬靈困境與掙扎。34 這福音書的第二部分呈現了關於良心內在困境和掙扎的偉大教義，以及在其中我們真正的安慰是什麼。彼得只有在看到基督這奇妙的工作及其所帶來的豐盛之後，才開始思考這位行神蹟的人是怎樣的一個人，以及他自己與之相比又是怎樣的一個人。從這巨大的祝福中，他感受到比任何身體匱乏都更大的困境。他現在變得如此徹底的貧窮和匱乏，以至於因恐懼而幾乎跌倒在地，並要求基督離開他。他開始感受到自己的不配和罪惡。他被迫承認並哀嘆自己是一個可憐的罪人。35 彼得將要成為一個不同的人；在他身上將要發生比捕魚更大的神蹟。基督先前在船上所傳的道，現在才開始對他產生影響。他和其他人以前確實聽過基督的講道，但他並沒有思考基督的位格。他沒有想過要從基督那裡獲得任何暫時或永恆的益處；他也沒有開始因自己的罪而顫抖。但現在，當彼得察覺到神蹟和祝福，並透過眼前的事件意識到這位耶穌是怎樣的一個人時，他一方面因祝福和位格的偉大而跌倒，另一方面又因自己的不配而跌倒。他因自己的罪而顫抖。他的心告訴他，他不配得到如此大的恩惠，他更配得上上帝的憤怒和不悅。他現在充滿了焦慮和恐懼，不是關於暫時的貧困，也不是關於生計，因為他已經得到了他所需要的；而是關於他能否站在上帝面前，以及能否站在這位向他這樣不配和有罪的人顯出如此大恩惠的人面前。36 基督就是這樣開始使彼得在永恆的善事上屬靈地富足，使他能夠將這些善事傳給他人，甚至傳給全世界。正如先前一樣，他必須首先感受到屬靈的飢餓和困境，也就是良心的恐懼和痛苦，然後才能獲得赦免和安慰。船和世界對他來說變得太狹窄了。他不知道該從基督那裡逃往何處，然而他卻發現基督並不可怕，而是友善和樂於助人的。37 在這裡，你看到當良心真正開始感受到自己的罪時，它是多麼貧窮和悲慘。它是多麼顫抖！當上帝靠近時，它是多麼想逃離上帝，彷彿要跑過一百個世界！亞當在樂園裡就是這樣想躲藏起來，當上帝親切地問：「亞當，你在哪裡？」這樣的心和良心是如此害羞和膽怯，以至於它會被自己嚇到，並像躲避雷電一樣逃離一片沙沙作響的樹葉。它無法忍受律法的審判，律法揭示了它的罪和上帝永恆的憤怒。在這裡，提醒一個人上帝過去對他施予的恩惠是沒有用的。這只會讓他更加恐懼，因為他因此意識到，由於他的忘恩負義和罪惡，他應得更大的憤怒。38 是的，即使那些已經透過信心領受了上帝恩典安慰的人，也必須不斷與這種試探和恐懼搏鬥。因為祂的良善和恩典是如此浩大和壓倒性。另一方面，我們的心在感受和思考自己的不配時，卻是如此狹窄和軟弱，無法容納和理解如此浩大的良善和憐憫。對此，它簡直充滿了驚訝。因此，上帝以將這些事隱藏在簡單的話語和巨大的軟弱之下，向我們顯明祂的憐憫。39 但我們本性的邪惡是如此可怕，即使基督帶著祂的恩典和安慰來到我們這裡，我們卻迴避並逃離我們的救主，而我們本應赤身露體、光著腳跑到地極去追隨祂。我們轉來轉去，訴諸自己的行為，並想先透過自己的努力潔淨自己，使自己配得上這樣一位恩慈的上帝和基督。彼得就是這樣想透過逃離主來尋求平安和逃避罪惡。他首先在自己身上尋找一些東西，使他配得上來到基督面前，但這樣只會更深地陷入恐懼和絕望，直到救主藉著祂的話語再次將他扶起來。40 所有這些都發生了，而且確實必須發生，在只教導和理解律法，而沒有透過福音正確和完全認識基督的地方。律法的知識是自然地銘刻和植入在每個人的心中，正如聖保羅在羅馬書 2:15 所說。律法教導我們該做什麼，並宣告我們不順服的罪。它以多種方式這樣做，不僅透過可怕的懲罰和上帝憤怒的徵兆和感受，也透過主各種各樣的恩賜和作為，這些恩賜和作為呈現在人的眼前和耳中，並向他指出因輕蔑和不順服上帝而濫用這些恩賜所帶來的罪和神聖的憤怒。從中他可以得出結論，那些對上帝的恩賜和恩惠忘恩負義的人，配得上祂的憤怒和定罪。41 上帝所有的恩惠，當它們感動人心時，實際上都是活生生的悔改講道，引導人承認自己的罪並使他們懼怕罪，正如聖保羅在羅馬書 2:4 對不悔改、剛硬的偽君子所說：「你輕看他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得上帝的恩慈是領你悔改嗎？」42 因此，我們的反律法主義者在這個例子上所玩的那些花招是毫無意義的，他們說悔改不應透過律法，而應透過福音，或者如他們所說，透過聖子的啟示來傳講和實踐。他們顛倒了這兩部分的正確順序：恩典的啟示和憤怒的啟示，彷彿我們應該先透過恩典傳講安慰，然後再透過憤怒來恐嚇。這不過是這些人盲目愚蠢的藉口。他們不理解憤怒、恩典或悔改，也不知道如何安慰良心。43 所有關於罪和上帝憤怒的講道都是律法的講道，無論它以何種方式或何時進行。另一方面，福音是這樣一種講道，它只在基督裡闡明和賜予恩典和赦免。然而，使徒和福音傳道者確實認可律法的講道，正如基督自己所做的那樣，並在那些尚未承認自己的罪並未感受到上帝憤怒的人身上從此開始。因此，我們的主在約翰福音 16:8 中說：「保惠師來了，就要叫世人為罪自責。」等等。是的，還有什麼比耶穌基督，祂的兒子，所受的苦難和死亡，更能莊嚴和可怕地證明和傳講上帝的憤怒呢？這不是福音的講道，也不是基督自己的講道，而是摩西和律法對不悔改者的講道，只要只傳講上帝的憤怒並恐嚇人。因為福音和基督既不是為了恐嚇或定罪而設立或賜予的，而是為了安慰和扶起那些恐懼和膽怯的人。由此可見，一個心被基督的苦難正確感動的人，必須自然而然地在其中看到並感受到上帝對罪的無法忍受的憤怒，並因此被恐懼擊中，以至於世界對他來說變得太狹窄了。聖伯納德作證說，他一對基督的苦難有了正確的洞察力，這就是他的經歷。他說：「唉，我以為我安全了！我不知道臨到我的審判和憤怒，直到我看到上帝的獨生子必須代替我。」等等。這個想法是如此可怕，甚至地獄裡的受詛咒者也無法有更大的折磨，無法有更大的上帝憤怒和定罪的感覺，比這看到上帝兒子的死亡，而他們卻失去了其益處的景象。因此，叛徒猶大，因為他不聽從主耶穌親切的勸誡和警告，也不考慮他如何對待祂，最終被這景象驅使到如此恐懼，以至於他向自己傳講律法和定罪，說：「我出賣了無辜人的血。」等等，馬太福音 27:4。44 同樣，彼得也向自己傳講關於他的罪和上帝憤怒的律法，並以基督對他的大恩為文本。從這恩典中，他除了因自己在上帝面前的不配而感到憤怒和恐懼之外，什麼也得不到。因為他心中還沒有其他理解，只有律法的理解，這律法表明上帝敵視罪惡並將懲罰它。他仍然不知道基督的恩典，這恩典透過福音白白地賜給所有罪人。他本無法達到這恩典，而必須在恐懼中絕望，如果基督沒有傳講另一篇道來安慰他並扶起他。因為，人憑自己無法領會這教義，也無法理解它，除非透過福音的話語，聖靈的啟示。45 因此，那些愚蠢的靈魂完全錯了，他們聲稱在新約時代不應傳講律法，或者只有在向人們傳講恩典之後，才應透過福音用上帝的憤怒來恐嚇他們。因為可以肯定的是，福音不傳講憤怒；它也不引起恐懼和痛苦。當它來臨時，是為了安慰良心。聖經到處指示和遵守的順序是這樣的：罪必須始終透過律法的傳講或經驗來承認，並意識到對上帝憤怒的恐懼，然後才能有來自赦免的安慰，這個順序的目的是為了引導人們渴望恩典，並使他們適合接受福音的安慰。因此，那些還沒有任何對上帝憤怒的恐懼，那些安穩、剛硬和不屈服的人，必須透過那憤怒的威脅和恐懼，被強烈地勸誡和敦促悔改，也就是說，對他們不應傳講福音，而只應傳講律法和摩西。46 另一方面，對於那些心中已經被律法達成其目的，以至於透過意識到自己的罪而變得恐懼、膽怯和害怕的人，則不應傳講任何律法。對這樣的人，除了福音及其安慰之外，什麼也不應傳講。因為基督降世的目的，以及祂命令向所有可憐的罪人傳講福音的目的，正是為了讓他們相信福音廢除並消除律法所有的控告、恐懼和威脅，並以完美的安慰取而代之。祂在福音中到處教導這一點；在路加福音 4:18，引自以賽亞書 61:1，祂說：「主的靈在我身上，因為祂膏立我，叫我傳福音給貧窮的人。」因此，我常說，摩西絕不能被允許支配那些被魔鬼的攻擊和對上帝憤怒的恐懼所攪動的良心，而是這些良心應當立即摒棄摩西和整個律法，不聽從他。47 但此外，我們必須記住，律法的教義不應完全廢除，即使對於基督徒也是如此，因為基督徒必須在日常悔改中操練自己，因為他們仍然活在被罪惡私慾所驅動的肉體中。因此，他們在領受罪的赦免之後，必須這樣被教導和勸誡，使他們不致再次陷入安逸的狀態，或給肉體機會與聖靈爭戰。加拉太書 5:13。48 彼得此時的經歷就是如此。在他的恐懼中，他還沒有任何關於恩典或罪得赦免的啟示或知識。憤怒的啟示在他裡面作工，這驅使他甚至逃離基督，如果他真正認識基督，他當然不會這樣做。但基督現在正要使他成為一個真正的基督徒，使他經歷良心真正的安慰，這安慰能戰勝律法的恐懼，並將人從罪的苦難提升到恩典和福樂，從死亡到生命，從地獄到天堂。因此，他必須首先真正嚐到律法的力量，這力量不是由基督激發和作工的，而是由摩西透過十誡激發和作工的。49 現在，看看基督是多麼親切地安慰那受驚嚇的心和良心。祂說：第 10 節：「不要怕！從今以後，你要得人了。」救主以如此真摯慈愛的語氣對所有因罪而恐懼和驚慌的人說話。祂不願他們再留在恐懼和痛苦中。祂除去他們對律法的一切懼怕，並向他們表明，他們不應因自己的罪而逃離祂，而應當逃向祂，這樣他們就能認識祂是慈愛的救主，祂來到這個世界，不是要拒絕可憐的罪人，而是要吸引他們歸向自己，並以祂的安慰和幫助使他們富足和蒙福。因此，祂在路加福音 19:10 中說：「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」在提摩太前書 1:15 中，聖保羅說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。在罪人中我是一個罪魁。」50 基督不僅以親切的話語向可憐、受驚嚇的彼得宣告並提供祂的恩典和赦免，給予他安慰，而且祂還透過一個偉大的應許來堅固這安慰，祂將賜給彼得遠超他迄今從祂那裡所領受的一切；所有這一切都是為了讓彼得察覺並體驗到基督的心和愛是如何向他傾注的。「從今以後，」基督說，「你要得人了。」彼得不因自己的不配和罪惡而驚慌，這本身就是豐盛的安慰和恩典。然而，他不僅要得到罪的赦免，還要知道上帝打算透過他成就更大的事，使他成為他人的幫助和安慰。基督的意思是：「你這次捕魚所成就的太少了；實際上，這根本算不了什麼。你從今以後要成為一種不同的漁夫，在不同的海域，用不同的網和船。因為我將要讓你從事一項事業，這事業將被稱為『得人』；這意味著，在整個世界中，你要將靈魂從魔鬼的權勢中拉出來，進入上帝的國度。那時，你才會成為一個能夠幫助他人的人，就像你自己得到幫助一樣。」51 願我們從這福音中正確地認識並把握基督和祂安慰的力量，以便我們能夠安慰自己和他人，並教導和提醒那些處於困境和恐懼中的良心，讓他們絕不要逃離基督，而應當更要逃向祂，並等待祂的安慰。這樣逃離，這樣懼怕，無非是將你自己的救恩和幸福從你身邊趕走。因為基督降世不是要使你懼怕，而是要除去你的罪和困境。

第5章_4

他也不是為了驅趕你而靠近並跟隨你，而是為了親切地吸引你歸向他。因此，你絕不可不敬地將他推開。你也不可將他帶給你的安慰扭曲為你自己的恐懼和絕望，而應當滿懷信心地奔向他。這樣，你很快就會聽到他對你的心，以及對所有受困擾的良心所說的振奮人心的安慰話語：「不要懼怕」，藉此他宣告赦免一切罪惡，並除去一切恐懼。是的，他將賜予你更豐盛的恩典，使你在他的國度裡成為一個聖潔、蒙福且有用的人，以致你能安慰他人，並將那些像你一樣現在充滿恐懼、需要安慰和恩典的人帶到他面前。

52 在這裡你看到一個人如何從屬靈的貧困和困境中被拯救出來，也就是說，他如何透過基督的道，獲得罪的赦免和良心的平安，以及恩典和屬靈恩賜的增長，這一切都不是憑藉他自己的功勞或配得，而唯獨透過基督的恩典。這就像門徒們捕魚的物質神蹟一樣，他們並非因自己的勞苦而獲得漁獲，也不是在他們徒勞無功地勞動、掙扎並對捕獲任何東西感到絕望之前就得到漁獲。然而，正如基督在那次事件中沒有禁止他們勞動，反而命令他們撒網捕魚一樣，現在他也不廢除行為。雖然彼得並非因他的行為而配得恩典和赦免，而是白白地領受赦免和恩典，但主卻不允許他完全免除一切工作和努力。是的，他指派彼得將同樣的祝福帶給他人，並在指派這項職責時，以必要的權柄和祝福將會加添的保證來安慰他。「因為，」他說，「我要使你作得人的漁夫。」因此，這兩部分被正確地教導：即信心不憑其行為配得任何東西，然而，它卻在其職位和呼召中，按照上帝的道和命令，執行各種各樣的行為。

第三部分：這次捕魚的屬靈意義

53 基督自己解釋了彼得捕魚這段歷史的意義，他說：「從今以後，你要得人了。」這代表了教會的屬靈治理，它存在於傳道的事工中。海或水代表世界，魚代表人類，而外在的傳道事工則由手和捕魚的網來代表。因為網撒在波浪中，所以講道也傳到人群中。

54 但這傳道的事工是雙重的。一種是沒有基督而尋求贏得人。這是律法的傳講，它只要求我們行為，要麼造就傲慢的聖徒，他們一無所成，卻想在狂野的水域中自由自在、不受阻礙地前行；要麼只會恐嚇和驅趕那些沒有行為而膽怯軟弱的良心。

55 因此，整個夜晚（律法）的勞苦和努力都將證明是徒勞無功和白費的，直到基督帶著另一種傳講方式到來——直到他帶來安慰和振奮人心的福音的黎明和啟示，用上帝恩典的知識照亮人心——直到他命令我們撒網捕魚。當這一切按照他的話語和命令完成時，就會產生巨大而豐盛的果實。那時，人心甘情願地順服基督的信心，甚至會奮力爭取，為此冒生命危險，正如基督在馬太福音 11:12 中所說：「從施洗約翰的日子到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」

56 這次捕魚的漁獲如此之大，以至於單獨一艘船（迄今代表猶太民族的教會）無法將其拉上來，也無法容納。在第一艘船裡的人必須向另一艘船裡的夥伴招手，請他們來幫助。這另一艘船就是使徒們所建立和傳播的外邦人聚會和教會。因此，兩艘船都裝滿了同樣的漁獲，也就是說，用同樣的傳講方式，以及相應的信心和告白。

57 由於漁獲量巨大，網開始破裂，有些魚掉了出來。這些是不真誠的人，他們不持守福音，反而將自己從福音中拋棄，寧願繼續在他們自由狂野的波浪中，也不願順服基督。因此，有許多人，特別是猶太人，不順服並反對福音。這些人，以及所有其他建立自己宗派和派系的人，不能也不可能與上帝子民的真正群體在教會的聚會中繼續下去，反而顯明自己一無是處。因此，聖保羅在哥林多前書 11:19 中說：「在你們中間也必須有黨派，使那些經得起考驗的人顯明出來。」這些宗派和派系因此必須脫落，而其他人則從網中被聚集起來，放入兩艘船中，在那裡他們被保守在教會和對基督的信心的合一中，以致他們不再脫落。否則，他們最終將有與那些誘惑他們的派系一同脫落的危險。

58 正如網被撒入水中會受損並變濕一樣，傳道的事工也必須在世上經歷各種試煉和逼迫，甚至被撕裂。它不能在所有人身上產生有益或豐碩的成果；然而，在那些堅定不移並持守到底的人身上，卻能發現巨大的能力和豐盛的果實。然而，我們的安慰是，基督將透過我們的傳講，將他自己的人帶入船中，並將他們保守在那裡，儘管我們知道我們不能使所有我們傳講的人都成為虔誠的人，而且我們無法逃避因我們的事工而來的逼迫；是的，儘管我們知道即使在那些我們確信已在網中的人中，許多人也會脫落。