luke-14 flash

第14章_1

第十四章

經文：路加福音 14

1. 論安息日治病與謙卑

路加福音第十四章開篇，我們看到主耶穌在安息日進入一位法利賽人首領的家裡吃飯。這並非偶然，而是上帝護理（Providence）的一部分，為要揭示律法與福音（Law and Gospel）的真義。法利賽人以律法自義，卻不明白律法的真正目的，更不認識那帶來唯獨恩典（Sola gratia）的基督。

1. 安息日治病： 耶穌在安息日治好了一個患水腫的人。這再次激怒了法利賽人。他們拘泥於律法的字句，卻忽略了律法的精髓——愛與憐憫。律法本是為人設立，而非人為律法而活。耶穌質問他們：「你們中間誰的驢或牛在安息日掉在井裡，不立刻拉牠上來呢？」這是一個簡單卻有力的論證，揭示了他們偽善的本質。他們對動物尚且有憐憫，卻對人缺乏愛心。這正是律法主義的悲劇，它使人盲目，遠離了唯獨基督（Solus Christus）的救贖。

1. 謙卑的教導： 耶穌觀察到客人在筵席上爭搶首位，便教導他們要謙卑。他說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」這不僅是社交禮儀，更是深刻的神學真理。在上帝面前，我們都是罪人，唯有承認自己的意志的捆綁（Bondage of the will），承認自己一無所有，才能領受唯獨信心稱義（Justification by faith alone）的恩典。那些自以為義、追求榮耀神學（Theology of Glory）的人，終將被上帝棄絕。唯有那些實踐十字架神學（Theology of the Cross），承認自己是義人同時是罪人（Simul justus et peccator）的人，才能被高舉。

1. 施捨的真義： 耶穌進一步教導，當我們設宴時，不應只邀請那些能回報我們的人，而應邀請貧窮的、殘疾的、瘸腿的、瞎眼的。這樣做，我們就不能從人那裡得到回報，但卻能從上帝那裡得到回報，因為「在義人復活的時候，你要蒙報答」。這再次強調了唯獨恩典（Sola gratia）的原則。我們的善行不是為了賺取功德，而是對上帝恩典的回應。真正的善行是無私的，不求回報的，因為我們知道所有的榮耀都唯獨歸於上帝的榮耀（Soli Deo gloria）。

2. 大筵席的比喻：拒絕福音的悲劇

接下來，耶穌講述了大筵席的比喻，這是對那些拒絕福音（Gospel）之人的嚴厲警告。

1. 邀請與拒絕： 一位主人預備了豐盛的筵席，邀請了許多客人。然而，當筵席預備好時，被邀請的人卻都找藉口推辭。一個說他買了地，必須去看看；另一個說他買了五對牛，要去試試；還有一個說他剛娶了妻，不能去。這些藉口看似合理，實則暴露了他們對上帝國度的輕視。他們被世俗的憂

第14章_2

第14章

三一主日後第十七主日講道；路加福音 14:1-11 1 這段福音書給我們兩個主要思想；一個是普遍性的，存在於我們所有的福音課程中，另一個則是這段經文所獨有的。首先，就其普遍性而言，它展示了主耶穌是誰，以及我們能從他那裡期待什麼，其中展現了信心與愛。2 信心在此處被闡明，因為這位患水腫病的人仰望基督，並堅信他會幫助自己。這種信心是他先前對耶穌的認識所產生的。他知道耶穌是一位仁慈、友善、富有同情心的人，總是幫助每個人，不讓任何人空手而歸。如果他沒有聽過關於主的這些報導，他就不會跟隨他，甚至不會進入他的家。他必定對福音有所了解，並相信那些關於他的奇妙之事。3 這就是福音，正如我所說，必須先被傳講和聽聞，然後才能產生信心。我們必須知道上帝對我們是仁慈的，他已差遣他的兒子從天上來幫助我們。這必須由良心聽聞並相信；因為如果上帝對我們不友善、不憐憫，那麼知道他所有的受造物都同情我們也無濟於事。如果上帝對我們滿意，沒有任何受造物能傷害我們，正如聖保羅在羅馬書 8:31 所說：「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」任憑死亡、魔鬼、地獄和所有受造物肆虐；我們是安全的。因此，福音必須向我們呈現這位慈悲的道成肉身者。這是我們的心能從中汲取信心和對上帝的友善信賴的泉源，相信他會在一切困境中幫助生者和死者。4 我們在此處患水腫病的人身上看到了這一點。他聽說了耶穌對他人的仁慈，現在相信耶穌也會對他展現同樣的仁慈。如果他不相信，就不可能幫助他。福音響徹全世界，但並非人人都能聽聞。法利賽人也坐在那裡；他們親眼目睹這些事，也注意到耶穌是多麼友善的人，但他們不相信；因此福音既不能改革他們，也不能給予他們幫助和安慰。因此，福音雖然非常普遍，但真正領受的人卻非常稀少。關於信心就說這麼多。5 稍後，我們在此處也看到了基督的愛，這愛流露出來並結出果實，不是為自己，而是為他人，這正是真愛的本質。這是今天福音書第一部分的內容。6 然而，這段經文特別在第二方面教導我們一項必要的教義，如果我們要運用那些規範外在和世俗事務的律法，教會就必須遵守這項教義。在此，如果我們想做正確的事，就必須明智而溫和地行事，特別是當涉及到軟弱和膽怯的良心時。因為在天上和地上，沒有什麼比良心更脆弱，也沒有什麼比良心更不能承受輕視的了。眼睛被稱為敏感的器官，但良心比眼睛敏感得多。因此，我們注意到使徒們在各種事務上是多麼溫和地對待良心，以免它被人的規條所束縛。7 但由於我們不能沒有律法和秩序，而且處理律法是危險的，因為它太容易束縛良心，所以我們必須稍微談談人的律法和規條，以及它們應當遵守到什麼程度。俗話說：「一切都取決於有一個好的解釋者。」這在涉及人的規條時尤其如此。如果沒有人能正確解釋律法，那麼處理它就會很困難和危險。舉例來說，一個統治者像暴君一樣行事，濫用他的權力。如果他制定一項律法並緊急堅持執行，他對待良心就像手持利劍，意圖殺戮一樣。我們在教皇制度的暴虐律法中經歷過這種情況，良心是如何被折磨並被投入地獄和永恆的刑罰。是的，如果一個人不知道如何調和和應用律法，就會有很大的危險。8 因此，我們得出結論，所有關於外在行為的律法，無論是神聖的還是人的，都不應束縛超過愛的範圍。愛應當是律法的解釋者。如果沒有愛，這些事就毫無意義，律法就會開始造成傷害；正如教皇的書中也寫道：「如果一項律法或規條與愛相悖，它很快就會終止。」這是關於神聖和人的律法的簡要說明。制定所有律法和規條的唯一原因就是建立愛，正如保羅在羅馬書 13:10 所說：「愛就完全了律法。」同樣，第8節：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛。」因為如果我愛我的鄰舍，我就會幫助他，保護他，尊重他，並做我希望別人對我做的事。9 既然所有的律法都是為了促進愛而存在，那麼當律法與愛衝突時，它就必須立即停止。因此，一切都取決於一位好的領袖或統治者，他能根據愛來指導和解釋律法。以祭司和修道士為例。他們制定了律法，規定他們必須在特定的時間按時舉行彌撒、禱告，並以其他方式與上帝玩弄。如果此時一個窮人來求助，而他們正要舉行彌撒或重複禱告，他們可能會說：「走開吧；我現在必須讀彌撒，必須專心禱告。」這樣他們就無法服事那個窮人，即使他因此而死。最虔誠的修道士和加爾都西會士就是這樣做的；他們如此嚴格地遵守他們的規章和條例，以至於即使他們看到一個窮人奄奄一息，並且可以輕易地幫助他，他們也不會這樣做。但那些好人，如果他們是基督徒，就應該根據愛來解釋律法和規章，並說：讓彌撒去吧，讓聖禮、禱告和規條都去吧；我將放棄這些功德，我將服事我的鄰舍；與這些人的功德相比，在服事鄰舍中實踐的愛是黃金般的寶貴。10 因此，我們應該應用每一條律法，正如愛所建議的，在對同胞有益時執行，在造成傷害時則免除。舉一個常見的例子：如果有一個管家，他規定家裡今天上魚，明天上肉，今天上酒，明天上啤酒，隨他高興；但或許他家裡有人生病了，不能喝啤酒或酒，也不能吃肉或魚，而管家卻不給他任何其他東西，反而說：「不，我的規章制度就是這樣規定的；我不能給你別的。」這樣的人會是怎樣的管家呢？應該給他一些嚏根草來清腦。因為如果他是一個明智的人，他會說：「我的規章制度確實規定今天餐桌上是肉或魚，但既然這種飲食不適合你，你可以吃你喜歡的。」看看一個管家如何調整自己的規章，使其符合他對家人的愛。因此，所有的律法都必須根據對同胞的愛來應用。11 因此，由於摩西律法在舊約中沒有被理解，也沒有被愛所修改，上帝透過摩西應許百姓，他將興起一位先知來向他們解釋律法。因為摩西在申命記 18:15 這樣說：「耶和華你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我一樣；你們要聽從他。」上帝不時興起先知來解釋律法並應用它，不是以其嚴格性，而是以愛。摩西本人就是一個例子。他帶領以色列子民出埃及，在曠野中四十年來來回回。亞伯拉罕在創世記 17:12 中被命令，所有男丁都要在第八天受割禮。這條誡命足夠清楚，所有人都必須遵守，但摩西卻忽略了它，在整個四十年中沒有給任何人行割禮。12 那麼，誰授權摩西違反這條上帝親自賜給亞伯拉罕的誡命呢？他的權柄在於他對律法精神的認識；他知道如何以弟兄之愛來解釋和應用它，也就是說，律法是為了服事百姓，而不是相反。因為，如果他們在旅途中每天都必須準備戰鬥，割禮就會阻礙他們，因此他省略了它，實際上是說：雖然這條律法已經頒布並且應該遵守，但我們將以愛的精神來應用它，並暫停其執行，直到我們旅程結束。同樣，所有律法都應該根據愛和需要來解釋和應用。因此，一位好的解釋者至關重要。13 大衛的事例也是如此，他吃了陳設餅，除了祭司之外，任何人都不可吃，撒母耳記上 21:6；正如基督自己也在馬太福音 12:3 中引用這個例子。大衛沒有受膏，他的僕人也沒有。當他飢餓時，他去找亞希米勒，為自己和他的手下要吃的。亞希米勒回答說：我確實沒有什麼可給的；會幕的陳設餅是為聖用。然後大衛和他的手下就自己取食，隨意吃了。大衛是否違背了上帝的命令而犯罪了呢？沒有。為什麼沒有？因為情勢所迫，因為沒有別的東西可吃。正是這樣，必要性和愛可以超越律法。14 這也是基督在我們的福音書中所做的，當他在安息日醫治受苦的人時，儘管他很清楚舊約對遵守安息日的要求是多麼嚴格。但看看法利賽人做了什麼！他們站在旁邊觀察主。即使他們能幫助那個病人，他們也不會給他一勺酒。但基督處理律法，甚至冒著違反律法的風險，自由地幫助那個患水腫病的窮人，並為他的行為向公眾解釋，他實際上說：確實命令要守安息日，但當愛要求時，律法就可以被擱置。他接著用一個日常生活的例子來闡明這一點，然後以一種他們必須稱讚的方式打發他們走，他們一句話也沒回答他。他說：第5節。「你們中間誰有驢或牛在安息日掉在井裡，不立刻拉牠上來呢？」15 彷彿在說：你們這些愚蠢的人，難道你們不是瘋狂而愚蠢嗎！如果你們在拯救一頭牛或一頭驢（可能只值幾塊錢）時都這樣做，那麼對於一個鄰舍，幫助他恢復健康，無論是不是安息日，豈不更應該這樣做嗎！因為安息日，正如他在別處所說，是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主，馬可福音 2:27。16 在猶太人中，律法被嚴格執行，甚至他們的君王也堅持嚴格遵守。當先知們來，以愛的精神解釋律法，說：摩西的意思是這樣，律法應該這樣理解時，就有假先知在旁與君王站在一邊，堅持字面意義，說：看哪，就是這樣寫的；這是上帝的話；不能作其他解釋。於是君王就一個接一個地殺害先知。同樣地，教皇派、祭司和修道士現在也是這樣做的。如果有人說：我們不必按字面意義遵守他們的律法，而應該以愛來解釋它們；他們就立刻大喊：異端！異端！！如果他們能，他們就會殺了他；是的，他們已經相當熱衷於這樣做了。17 基督在此處處理關於安息日的律法，並使其服從於人的需要，我們也應當這樣處理這類律法，並且只在它們符合愛的情況下遵守它們。如果律法不服事愛，它們就可以立即廢除，無論是上帝的命令還是人的命令。舉一個我們在教皇制度下過去的黑暗和悲傷的例子。假設有人發誓要去聖雅各朝聖，他記得經文：「你許願，就當還願。」傳道書 5:4。他可能有妻子、孩子或家人需要照顧。這樣的人應該怎麼辦？他應該去聖雅各，還是留在家裡照顧家人？你們自己決定哪一個最需要，哪一個最符合愛的精神。我認為他最好留在家裡工作，照顧家人。因為他去聖雅各朝聖，即使那本身不是偶像崇拜和錯誤，對他來說也幾乎沒有益處，是的，他會花費和失去的比他能得到的更多。18 另一個例子。一位母親即將分娩，她發誓在星期三不吃肉，許多愚蠢的婦女就是這樣做的。或許因為這個誓言，這位母親可能會傷害她的胎兒和她自己的身體。然後那些愚蠢的告解神父來了，說：「親愛的女兒，聖經上寫著，人所許的願，就必須遵守；這是上帝的命令，你必須不惜一切代價遵守你的誓言。」於是這位好婦女很快就被她的良心所束縛和捆綁，去履行她的誓言，結果傷害了自己和她的胎兒。因此，兩者都犯了罪，那些這樣教導她的人，以及這位婦女，因為她沒有把她的愛看得比她的誓言更重要，而她的誓言既沒有服事上帝，也沒有取悅上帝；是的，不僅如此，她這樣遵守她的誓言反而激怒了上帝。因此，我們應該對這樣一位愚蠢的母親說：「看哪，你即將分娩，你必須服事它，並停止這種愚蠢的行為，以免造成巨大的傷害；因為所有的律法都以愛為終點。」19 我們也應該以同樣的方式對待那些假祭司、修道士和修女。當他們說：「是的，我們已經這樣那樣地許了願，而且經上寫著：『你們當向耶和華你們的上帝許願，並還願。』詩篇 76:11。」那麼就對他們說：「看哪，還有一個命令：『你要愛鄰舍如同自己。』但在你們的職分中，不可能服事你的鄰舍，你也不能在其中不犯罪地繼續下去。因此，公開地放棄它，進入一個你不太容易犯罪的狀態，在那裡你可以服事你的同胞，幫助和勸告他；不要為一個你沒有獻給主上帝，而是獻給魔鬼的誓言而煩惱；不是為了靈魂的救贖和福樂，而是為了靈魂和身體的定罪和毀滅。」20 如果你是基督徒，你就有權力免除所有阻礙你實踐愛的誡命，正如基督在此處教導的。他繼續前行，儘管是安息日，幫助這位病人，並為他在安息日的工作給出了一個令人滿意且清晰的理由。21 這段福音書還有另一個關於在宴席上選擇顯要座位的思想，我們必須思考。當主注意到客人，即法利賽人，選擇坐在首位時，他給了他們以下的比喻來思考：第8-10節。「你被請去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊貴的客也被請來；那請你又請他的人就來對你說：請讓座給這一位吧！你就羞羞慚慚地退到末位上去了。你被請的時候，就去坐在末位上，等那請你的人來對你說：朋友，請上座。那時你在同席的人面前就有光彩了。」22 這個比喻是針對法利賽人和文士的律法和規條，這些律法和規條規定要尊敬有權有勢的人，給予他們優先權，讓他們坐在首位。基督在此處顛倒了順序，說：「凡要為大的，就讓他坐在末位上。」這並不是說農民應該被置於王子之上；這不是基督的意思，也不會是恰當的。但我們的主在這裡談論的不是世俗的事，而是屬靈的事，其中特別推崇謙卑。讓統治者遵循在宴席上佔據首位的習俗，我們在這裡處理的是心靈的事。基督不任命市長、法官、王子、領主；他忽略了這些生活職位，因為它們受制於民事秩序和理性的指令。必須有統治者，他們因其職位而應得榮譽；但屬靈的政府要求其參與者謙卑自己，以便他們可以被高舉。23 因此，當門徒們爭論誰是他們中間最大的時候，主對他們說：「外邦人的君王有權管轄他們；那掌權管轄他們的稱為恩主。但你們不可這樣；你們中間為大的，倒要像年幼的；為首領的，倒要像服事人的。」路加福音 22:25-27。然後他以自己為例，問道：「誰是大的？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的更大嗎？然而我在你們中間，如同服事人的。」在另一個地方，馬太福音 20:26-28，他說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人：正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」24 教皇派以他們自己的方式解釋了這些經文，並扭曲了這段福音書，說：是的，教皇應該是最小或最年輕的，坐在末位上服事他人；但這應該發生在心裡。他們假裝坐在末位上，像最謙卑的人一樣服事他人；但他們卻凌駕於所有皇帝、國王和王子之上，是的，將他們踐踏在塵土中；就好像皇帝、國王、王子和統治者在他們心中不應該也擁有主在這裡所談論的謙卑一樣。他們因此擺架子，炫耀他們肉體的解釋。如果他們心中有任何謙卑，他們的生活就會為此作證。基督在這裡談論的不是單單外在的謙卑，因為內在是外在的源頭；如果它不在心裡，它就幾乎不會在身體上顯現出來。25 因此，福音旨在使我們所有人都謙卑，無論我們是什麼人，無論我們是誰，沒有人可以高舉自己，除非被正規的權柄催促和提升。這就是主希望透過這個比喻灌輸的，它針對所有人，無論高低。本著這種精神，他責備那些渴望高位並野心勃勃地超越他人的法利賽人和其他人。他們可以在被正規選舉並被迫接受高位時接受榮譽。我提出這些評論是為了反駁和貶低他們錯誤的屬靈解釋。26 但現在他們卻將屬靈和世俗的事物混淆，聲稱只要他們在爭取首位時心中謙卑就足夠了。不，親愛的朋友們，心靈的謙卑必須在外在行為中表現出來，否則就是虛假的。因此，所有人都應該願意坐在末位，甚至俯伏在別人的腳下，而不是往高處移動，直到被催促才這樣做。任何遵守這條規則的人都會做得很好；但任何不遵守它的人都會因此而遭受痛苦。這就是我們的主在結束這個比喻時希望給聽眾留下的印象。第11節。「因為凡自高的，必降為卑；凡自卑的，必升為高。」27 聖奧古斯丁在此處補充了一條評論，我希望他沒有這樣做，因為它帶有虛榮的味道，他說：「統治者不可過於自卑，以免其權威因此削弱。」這是異教徒和世俗的，不是基督徒的；但我們可以原諒這樣的人，因為即使地上的聖徒也尚未完全完美。28 那麼這段福音書的總結就是：愛和必要性控制著所有的律法；不應該有任何律法是不能在愛中執行和應用的。如果不能，那麼就廢除它，即使是從天上來的天使所頒布的。所有這一切都是為了幫助和堅固我們的心和良心。這樣，我們的主自己教導我們應該如何謙卑自己，彼此順服。[然而關於這種美德，什麼是真正的謙卑，我在以前的講道中已經說得夠多了。] 關於今天的福音書就說這麼多。[[路德為路加福音 14:16-24 發表了兩篇講道。一篇可以在電子版中找到，在第 16-20 節；另一篇在第 21-24 節。]] 三一主日後第二主日講道；路加福音 14:16-24 1 在這段福音書中，如同聖經各處，我們必須小心，盡我們所能掌握其真實、簡單的意義，正如我們常聽到的，並將我們的心和良心建立在那個意義上。因為凡要與撒旦爭戰的人，不敢動搖不定，而必須確信自己的立場，並以清晰確鑿的書面文件武裝自己，因為如果魔鬼透過他動搖不定的觀念將他叉住，他就會像風吹枯葉一樣將他拋來拋去。2 因此，我們在這段福音書中必須掌握其真實意義，我們才能站立得穩。它不應被理解為指聖禮或祭壇上的餅，教皇派在聖體節那天，連同許多其他經文，將其強行解釋為與聖禮有關，而這些經文在任何一個字上都沒有或很少提及該聖禮。但這段經文的意義和實質是，雖然福音在全世界被傳講和宣揚，但很少有人接受它。它在這裡被稱為晚餐或晚宴，因為福音將是最後的話語或教義，將引導世界的終結。3 因此，這晚餐無非是一頓豐盛、昂貴的筵席，是上帝在基督裡透過福音所預備的，其中他向我們擺開了巨大的財產和豐富的寶藏。4 然而，這邀請是這樣發生的，正如經文所說：主人差遣他的僕人去邀請客人參加這豐盛的晚餐，也就是說，使徒們都被差遣，帶著同一個信息到全世界，以同一個聲音和同一個福音，或同一個信息，邀請和呼召人們來參加這晚餐。因此，當聖彼得到達並在聖保羅之前傳道的地方傳道時，他們所傳的教義是相同的，聽眾也可以說：看哪，他傳的就像我們之前從第一位那裡聽到的；他們一致，是同一個。為了顯示這種合一，福音書作者說：第17節。「他差遣他的僕人」，而不是說「他的僕人們」，彷彿他談論的是許多僕人。但僕人應該執行並藉以招募人手的訊息是：第17節。「來吧！樣樣都齊備了。」5 因為基督已經被釘十字架，藉著他的死毀滅了罪和死亡，從死裡復活，聖靈已經賜下，簡而言之，所有與這晚餐有關的事物都已齊備。這一切都已預備妥當，不費我們任何代價；因為父透過基督承擔了所有費用，以便我們無需我們的功德和幫助，就能享受他的寶藏，並變得富足和興旺。6 那時，他首先差遣他的僕人到猶太人那裡，邀請他們參加晚餐，他們擁有上帝的應許和神諭；因為律法和所有先知都是為了預備一個屬於上帝的子民，正如天使加百列對施洗約翰的父親撒迦利亞所說：「他從母腹裡就被聖靈充滿了。他要使許多以色列人回轉，歸於主他們的上帝。他要以以利亞的心志和能力，在主面前行，叫父親的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」路加福音 1:15-17。但客人們對僕人的信息說了什麼呢？經文告訴我們：第18節。「他們都一口同音的推辭。」7 這就是主在馬太福音 10:37-38 所說的：「愛父母過於愛我的，不配作我的門徒；愛兒女過於愛我的，不配作我的門徒；不背著他的十字架跟從我的，也不配作我的門徒。」現在請注意，很少有人能如此熟練地為基督捨棄一切。因為凡要來赴這筵席的，必須將福音置於一切之上，包括身體和財富，妻子和兒女，朋友和敵人；是的，他必須捨棄一切使他與福音分離的事物，無論它多麼美好、正當和神聖。8 不要以為這些推辭的人是從事公開、粗俗的罪惡，以及不義的職業和生意。不。他們從事的是值得稱讚、良好的職業。因為我們買賣交易，誠實地養活自己，或娶妻過婚姻生活，從來都不是錯誤的。但我們不應該陷入這些人的境地，原因在於他們不願意放棄這些事物，而是全心全意地依戀它們。現在，如果福音要求，我們必須願意放棄它們。9 那麼你可能會說：我樂意跟隨並持守福音，也樂意做其他所有事情；但我要離開我的土地、我的家和僕人、我的妻子和孩子，這很難嗎？上帝不是命令我應該勞動來養活我的妻子和孩子嗎？因此，請注意，這也是一切的總結；福音是十字架的話語，是絆腳石的話語，所以每個人都很容易被它絆倒。是的，上帝命令你這樣做，他還命令你愛他、尊敬他勝過一切受造物，並將他看得比你所知道的一切都高，正如第一條也是最大的誡命所教導的：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。」申命記 6:5；馬太福音 22:37。因此，你必須捨棄一切，而不是讓它們使你與他的愛和他的話語分離。10 然而，凡為福音的緣故捨棄一切的人，他什麼也不會失去。你若為福音的緣故失去你今生的生命，上帝必會給你另一個更好、永恆的生命；正如基督在馬太福音 10:39 所說：「得著生命的，將要失喪生命；為我失喪生命的，將要得著生命。」你若必須離開你的妻子和孩子；請記住，上帝會照顧你，他會給他們一個比你更好的父親；只要你相信，這事就必成就。因為你有如此偉大的應許和豐富的承諾和勸誡，他不會讓他的話語落空；只要我們真心信賴並順服它，他就會持守它。正如他在馬太福音 19:29 所說：「凡為我的名撇下房屋，或是弟兄、姊妹、父親、母親、兒女、田地的，都必得著百倍，並且承受永生。」這裡有他自己的話語和應許，我們還奢求什麼呢？或者我們還渴望什麼更大的呢？唉，那麼問題出在哪裡呢？只在我們的信心。因此，沒有人能來赴這筵席，除非他帶著一顆真信心，這信心是上帝所尊榮和愛勝過一切受造物的。但主人對那些被邀請卻推辭的客人做了什麼呢？經文說：第21節。「於是家主發怒，對僕人說：快出去，到城裡大街小巷，把那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的都領進來。」11 出去到大街小巷，意思無非是猶太人使自己不配得福音，於是福音轉離他們，門徒轉向外邦人。因為基督在復活前曾吩咐他的門徒，不要走外邦人的路，也不要在撒馬利亞人的城裡傳道；只去以色列家迷失的羊那裡牧養他們，馬太福音 10:5-6，他們也照做了。但由於耶穌基督復活後，猶太人抵擋他的話語，不願接受，於是門徒對他們說，正如我們在使徒行傳 13:46-47 中有一個例子：「上帝的道先講給你們，原是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩，直到地極。」以賽亞書 49:6。但當他對僕人說：第23節。「你出去到路上和籬笆那裡，勉強他們進來，好讓我的屋子坐滿。」這句話是什麼意思呢？12 這應當理解為指那些意志消沉、膽怯的良心，他們也屬於這筵席的客人，他們將被勉強進來。然而，這不是外在的勉強，而是內在和屬靈的勉強，其發生方式是：當律法被傳講，罪惡被揭露或顯明時，人就會認識自己，因此，勉強他們進來的意思是，將罪惡重新強加於良心，使人因此承認自己一無所有，他所有的行為都是有罪且該受咒詛的，從而迅速產生絕望的良心和羞怯恐懼的心，在其中，一切避難所和幫助都被奪去，他到處都無法從中找到任何安慰，最終對自己的一切幫助都絕望了。13 當這事發生時，就稱為「勉強」，因為你不應該延遲他的「進來」，而應該幫助他擺脫絕望的狀態。但這發生在，當你用福音安慰他，告訴他如何從罪中得救，並對他說：相信基督，他已經使你從罪中得自由，那麼你的罪就得赦免了。這就是「勉強他們進來」（compelle intrare）的意思；它不是指他們所解釋的外在強迫，以至於他們像用警察武力一樣，將惡棍和邪惡的人趕到這筵席上；因為那樣什麼也辦不成，也不是福音的本意。因此，只在良心中積極地進行勉強，讓它成為一種內在和屬靈的勉強。主又對僕人和其他人說：第24節。

第14章_3

「因為我告訴你們，先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。」14 這些話是這段福音經文的結論和總結，即那些最確信並渴望嘗這筵席的人，卻不得嘗。原因你們已經聽見了。因此簡而言之，這裡受邀卻不來的賓客，是那些以為能憑自己的行為獲得筵席的人；他們極力勞碌，對自己的事業充滿自信，渴望嘗這筵席。但主以強有力的話語總結說：「先前所請的人，沒有一個得嘗我的筵席。」那麼，親愛的主啊，這是為何呢？他們沒有做任何壞事，也沒有被假教導所佔據。為何？原因在於他們否認了信心，沒有在眾人面前公開承認，也沒有將這豐盛而昂貴的筵席看得比一切受造物更為寶貴。因為既然這筵席如此昂貴和珍貴，它也要求那些珍視它的人付出一些代價，並使他們承擔某種義務，無論那是什麼。看哪，這就是這段福音經文的簡要意義。凡願進一步闡述者，可自行為之。[[路德為路加福音 14:16-24 發表了兩篇講道。一篇可在電子版中找到，涵蓋 16-20 節；另一篇涵蓋 21-24 節。]] 三一主日後第二主日講道；路加福音 14:16-17（第二篇講道） 1 教皇派違背了古代教會的秩序，將這段福音經文定為三一主日後的第一個主日，因為他們在聖體節期間慶祝它，這在他們當中至今仍是慣例。他們將這段福音所說的筵席解釋為聖餐，並藉此試圖確立單一形式的聖餐，這正如你們所知，是他們主要的弊端之一，也是對這聖禮的反基督式扭曲，對此我們與他們意見相左。 2 鑑於年輕人正在成長，對這些節日或浮誇的展示一無所知，而我們這些年長者也漸漸遺忘，因此有必要提醒我們的人民，以便當我們的青年進入他們的教堂看到這些事物時，不致感到困惑，反而能說：這樣做是不對的，他們不應該玩弄神聖的聖禮並將其抬來抬去，藉此發放如此多的虛假贖罪券，這並非為了尊崇聖禮，否則他們會抬著整個聖禮，即餅和酒兩種元素。但他們這樣做是為了羞辱和貶低聖禮，以便他們自己受人尊崇，即維持一種區別，認為祭司的職分在上帝面前是更特殊、更高的職分，超越普通基督徒的職分；因為只有祭司才能領受整個聖禮或兩種元素，即基督的身體和血，而其他基督徒作為較低階層的人，必須滿足於聖禮的其中一部分。 3 他們試圖藉由這樣的節日向人民引入這種區別，藉此抬高他們的職分，以羞辱和貶低神聖的聖禮以及我們的主耶穌基督。基督並沒有為一個超越普通基督徒的特殊職分設立他的神聖聖禮；正如他也不是為一個特殊職分受苦和受死，而是為了他那不分彼此、由一個身體和一個元首耶穌基督組成的基督教會的安慰，其中所有肢體，就生命和品格而言，都是平等的；儘管他們的工作不平等且各不相同。 4 這種極大且有害的弊端，我們絕不能忽視，而必須將其真實面貌呈現出來，因為教皇派以如此頑固不化的心堅持他們自己的不敬虔行為。因為聖禮怎能被用來在基督徒之間製造區別呢？然而我們的主基督設立聖禮，主要是為了安慰良心和堅固我們的信心，並進一步使基督徒群體像一條紐帶，藉此基督徒以最親密的方式連結在一起；使他們像一個餅或一個麵包，不僅在共同擁有和同時擁有一個上帝、一個聖言、一個洗禮、一個聖禮、一個盼望、一個信心，以及基督所有的恩典和寶藏；而且在他們的外在生活中也是一個身體，其中一個肢體幫助、服事、扶持、勸告並同情其他肢體。 5 教皇派因此完全廢除了聖禮的這種用途，以至於他們獨佔了聖禮，並藉此形成了一個特殊的階級，自認為比普通基督徒更優越。然而，為了讓普通民眾也能高度重視聖禮的其中一部分，不致完全輕視它，他們每年慶祝這個節日八天，他們在盛大的遊行中，用鈸和弦樂器，玩弄聖禮的其中一部分，即聖餅，穿過城市，使人們驚奇不已，並讓他們認為，即使祭司的職分在上帝面前更為尊貴和偉大，他們也有些東西可以公開誇耀。 6 為此目的，他們使用了這段福音經文，儘管它與單一形式聖禮的教導極不相符。這就像這家主人為老鼠準備了一場盛宴，卻只給牠們吃的，不給喝的；然而他們自己卻唱著：Venite, comedite panem meum, Et Bibite vinum meum. 來，吃我的餅，喝我的酒！結果他們只給了他們一種形式，就是餅，而把酒留給了自己。但我們的親愛主上帝總是這樣被對待；凡他所設立和命令的，都必須被魔鬼及其爪牙扭曲和羞辱。聖禮也受到了這樣的對待，在這次節日中，即使在今天，它仍然被教皇派最可怕地褻瀆。 7 因為如前所述，他們慶祝這個節日並非為了尊崇神聖的聖禮，否則他們會在遊行中攜帶兩部分，即整個聖禮；但他們這樣做是為了尊崇自己，他們必須將其高舉，並非為了我們的益處，而只是為了讓我們知道祭司與平信徒之間的區別。在其他方面，上帝如此創造的，觀察其區別是恰當的，例如，女人是女人，男人是男人，世俗政府必須與其臣民區分開來，同樣地，其他世俗狀況也是如此。然而，人們在這裡製造區別，而上帝已經消除了所有區別；教皇和主教，甚至聖彼得或聖保羅，擁有比任何其他普通基督徒更好的洗禮或更好的福音，這是錯誤的。因此，他們希望擁有比其他基督徒更好的聖禮也是錯誤的，因為我們的主和救主基督，如前所述，設立聖禮並非為了在他的基督徒之間製造區別，而是為了平等，就像洗禮和福音一樣，使我們從中獲得的與其他人一樣多。 8 我想為年輕人，也為我們自己，簡要地說這些，讓每個人都學會認識魔鬼，並警惕教皇制度所引入的那些可憎之事，它如此分裂了我們的主上帝所建立的合一的基督教會，而他們卻譴責和迫害我們，因為我們不願讓自己成為只吃不喝的老鼠，或只領受其中一部分。因此，我們教會已完全廢除了這個節日，因為教皇派已將其變成了純粹的偶像崇拜，並直接違背了基督的秩序和設立，羞辱了神聖的聖禮，並對基督教造成了實質性的傷害。因為我們將堅守基督徒的合一，即人人平等，所有區別在此都已終結。這對年輕人和普通民眾來說已足夠。我們現在將探討這段福音經文。 9 基督這次講道的起因是主耶穌基督在一個法利賽人家裡所行的神蹟，當時他醫治了一個患水腫的人。但福音書作者告訴我們，他們如何跟隨他並監視他，以便抓住他。因此，他也開始教訓他們，告訴他們他們如何充滿驕傲和虛榮，擠進最高的座位，直到他最終來到主人面前，也給他讀了一段經文，關於他應該如何邀請他的客人；不是那些可以回請他並感謝他的富人，而是那些可以在來世歡迎他的窮人。 10 這次講話之後，其中一人自以為比主基督更有學問，便開口說：「V.15. 哦，在上帝的國裡吃餅的人有福了。」彷彿他以其大智慧說：「你傳道真是徒勞無益！如果這取決於傳道，我也能做到，甚至比你更好；因為我認為這真是一篇偉大的講道：『在上帝的國裡吃餅的人有福了。』」 11 基督回答他說：「是的，」他說，「我會告訴你，你和你的同伴是多麼有福：『有一個人擺設大筵席，請了許多客。』而他們卻輕視它，不願前來。」這一擊是針對他的。彷彿他會說：你口口聲聲說，在天上吃餅的人有福了！哦，但你真是非常認真！你是多麼優秀的聖人啊，也就是說，你是那些受邀卻不來的人之一。這些話如果仔細思考，是嚴厲、尖銳和可怕的；因為他是在對那些真正的惡棍說話，他們坐在桌旁，不是為了學習什麼，而是為了仔細觀察他，看看他們能用什麼方法來對付他並抓住他。他對這些人講了這個比喻：V.16. 「有一個人擺設大筵席。」 12 預備這筵席的人就是我們的主上帝自己。他是一位偉大而富有的主，他也曾按照他榮耀的威嚴和尊榮預備了一場筵席，這筵席之所以被稱為偉大和榮耀，不僅因為主人是上帝自己，因為即使他只給了一碗蔬菜湯或一塊乾麵包，那也將是一場榮耀的筵席；然而，這食物卻是無比的豐盛和珍貴，那就是神聖的福音，是的，就是我們的主基督自己。他自己就是食物，並藉著福音賜給我們，他如何藉著他的死為我們的罪作了挽回祭，並將我們從永死、地獄、上帝的忿怒、罪惡和永恆的定罪的一切苦難中救贖出來。 13 基督的這篇講道就是那豐盛而榮耀的筵席，他藉此餵養他的客人，並藉著他神聖的洗禮使他們成聖，又藉著他身體和血的聖禮安慰和堅固他們，使他們一無所缺，豐盛有餘，人人飽足。因此，這筵席因其菜餚和食物而理所當然地被稱為榮耀、豐盛的筵席，其預備之珍貴和豐盛，非言語所能形容，非人心所能充分領會。因為它是永恆的食物和永恆的飲品，凡領受者必永不再渴不再餓，而是永遠飽足，口渴得解，心生喜樂；這不僅是為了一個人，而是為著整個廣闊的世界，即使它廣闊十倍，他們也都能飽足。因為它是取之不盡的食物和永不枯竭的飲品，正如我們的福音所說：凡信這位主耶穌基督的，就是信他為我們由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下為我們的罪被釘十字架，死了，降到陰間，第三天從死裡復活，升到上帝的右邊，等等；凡信這一切的，就是真正地吃喝這筵席。因為相信主基督就是吃喝，藉此人們得以飽足、肥壯、強健，以至於永遠喜樂。 14 這筵席理所當然地被稱為大筵席，因為它如此珍貴，並提供給如此多的人，每個人都可以吃到飽足，而食物卻永不減少。因為它是如此偉大和堅固的食物，它永遠長存並賜予永生，因為它滋養我們的方式與我們單純的身體飲食不同。如果一個人今天吃喝飽足，他明天仍然必須再吃。但這是永恆的食物，永遠長存。藉此，基督讓桌上的那些偽君子明白，這筵席與他們給他的筵席不同；然而他們卻是如此的惡棍和無賴，儘管他們對此喋喋不休，卻輕視上帝和他的憐憫、永生和救恩，而將其他一切看得更為寶貴。經文接著說：V.16. 「他請了許多客。」 15 所請的許多人就是猶太人和以色列全體人民，他們從亞伯拉罕開始，特別是藉著先知們，都曾受邀。因為對族長亞伯拉罕，上帝應許了那將帶來祝福的後裔，而這筵席首先向他這位人民的父宣告。之後，先知們將其傳揚開來，引導人民注意它，因此我們的主上帝方面沒有任何不足，所有人都被殷勤地邀請了。因此聖保羅在他的書信中到處對猶太人說：Judaeis primum et Graecis：先是猶太人，後是希臘人。 16 現在，當赴席的時刻來臨，也就是說，當我們的主基督降生、受苦並從死裡復活的時候，僕人們，施洗約翰和使徒們，就出去對那些受邀的以色列人說：親愛的人民啊，你們一直以來都受邀，現在是時候來了，筵席已經預備好了！你們的主耶穌基督，你們的彌賽亞已經降生、受死並復活了，所以不要再耽延了，來赴席吧，吃喝快樂吧，也就是說，歡喜地接受你們所應許的寶藏，他已照著應許將你們從咒詛和定罪中解救出來，並拯救了你們。這信息特別傳給了人民的領袖，那些在屬靈和世俗政府中身居高位的人。但他們如何對待這信息呢？V.18. 「他們都一口同音地推辭。」 17 這對那些與基督同席的客人，特別是對那個想駕馭基督、大談上帝國度裡餅的無用空談者，是一個教訓；在天國裡吃餅的人有福了！是的，基督回答說，你想知道你有多麼有福嗎？我會告訴你。餅現在已經擺在桌上，筵席也已預備好。施洗約翰來過，我和我的使徒現在邀請你來赴席；但你不但不來，還讓主人坐在他那豐盛榮耀的筵席上，你甚至還想推辭，卻又自稱清白。因此這是雙重罪惡，不僅輕視福音，還聲稱自己做得對，甚至聖潔、虔誠、有智慧；這是一種非常嚴重的罪。不相信我們主上帝的話語已經夠邪惡了；但他們更進一步輕視它，卻又想自以為義，這就太過分了。正如我們年輕的貴族們所做的，他們羞辱和褻瀆了聖禮，只給我們這些犯錯的受造物一部分，同時又為自己辯解，聲稱自己做得對。是的，他們還譴責我們，用各種殉道、謀殺來壓迫我們，驅逐那些真正渴望領受整個聖禮的人。但讓他們盡情發洩他們的怒火吧，誰知道，誰最終會被迫在這浴池中流汗呢？ 18 猶太人這樣做並推辭說：「哦，我們不能接受這教義，因為它與祭司職分和上帝藉摩西賜給我們的律法相悖。此外，它還在我們上帝所堅立的國度中製造分裂。我們必須設法維持自己的事務！」於是第一個用他的田地推辭，第二個用他的牛推辭，兩人都認為自己做得很好；第三個甚至根本不推辭，他只是拒絕，說他不能來。 19 這些是猶太人的藉口，也是我們自己的藉口，我們寧願用這些來反對福音，因為我們並不比他們好。他們首先聲稱摩西的律法必須保留，因為使徒們傳講的與律法相悖，說他們的律法、聖殿和祭司都不必要，因為一位更偉大的祭司，猶大支派的耶穌基督已經降臨；他們不容忍這樣的傳講，而是堅持他們的律法，至今仍是如此。因此，他們至今仍在等待，必須等到末日他們的彌賽亞降臨，他們希望他會預備好一切，恢復大衛時代的舊祭司職分和國度，那時他會將一切豐盛地賜給他們。 20 因為基督在這裡談到這三方。第一方說：「我要去看我的田地。」這些是他們當中最重要的和最好的，在猶太人中，他們是整個祭司階層和主要統治者。他們說：「我們祭司必須勞動、耕種和收割土地，也就是說，我們必須治理人民，並服事上帝託付給我們的祭司職分，正如基督也稱傳道人為耕種福音的農夫。但由於使徒的教導與此相悖，這是錯誤的，我們不接受他們的教義是理所當然的。」 21 於是，其他在世俗政府中任職的人也用牛來推辭。因為牛被稱為人民的統治者，詩篇 22:12：「許多公牛圍繞我；巴珊的壯牛四面困住我。」這些人也有一個很好的藉口，他們說：「我們有一個上帝設立和任命的國度和政府，我們必須堅守它，並設法保存它。」 22 第三類人說：福音是一種不容許貪婪的教義，也不允許我們努力滿足身體的需要，反而命令我們為基督的緣故，冒一切風險，包括身體、生命、金錢和財物。因此，我們不願也不能來，因為我們必須設法保住上帝賜給我們的東西。因為娶妻並非不光彩的行為，而是進入一個光榮的狀態，在家裡籌劃如何養活自己，這是每個人的職責。但所有這些，正是誠實的家主犯罪的原因，當他只考慮如何致富、好好持家和興旺時。上帝允許它，無論是順著上帝還是逆著上帝。因為猶太人只考慮摩西如何應許他們，如果他們善良並遵守上帝的誡命，就會賜予他們世俗的祝福，牲畜、土地、妻子、兒女，以及一切都將蒙福和興旺。因此，他們只求酒窖和廚房滿滿，並致富，然後他們就認為自己是好的，上帝也這樣祝福了他們，正如詩篇 144:13-14 所說。 23 正是這樣，我們的教皇派至今仍在推辭，他們說：「這教義當然是對的，但我們仍然必須堅守教會及其有秩序的政府。再者，我們必須首先維護對世俗權力的順從，以免發生騷亂和叛亂。」因此，他們就像猶太人一樣困擾。如果他們接受福音，他們擔心可能會失去他們的教會和政府，然而福音本身卻能建立真正的基督教會，並防止一切不公、暴力和叛亂。此外，貪婪也存在；因為他們在福音中除了貧窮和迫害之外什麼也看不到，所以就像這裡一樣，他們只是毫不畏懼地拒絕順從福音，說他們已經娶妻，不能來，但他們仍然想成為基督徒，聲稱自己做得完全正確，並希望被視為虔誠的主教、好君王和好公民。 24 但他們將會如何呢？就像猶太人一樣。他們長期堅守他們的律法、祭司職分、國度和財寶，直到最終走向毀滅，一個接一個地失去；以至於現在他們散居各地，在異邦君王手下安家，如同生活在搖擺不定之中。這就是他們勞碌所得的報酬。因為他們不願這筵席，寧願選擇他們的國度、祭司職分和家園，而不是福音。因此他們失去了這三者，並受到了判決，他們當中沒有一個人能嘗這筵席，因此被剝奪了兩者，即地上的世俗之物和天上的永恆筵席。同樣的命運也必將降臨在我們的敵人身上。 25 於是，我們的主基督教訓了這位尖銳的博士和他的同伴們，向他們表明他們在我們的主上帝面前的處境，即上帝對他們發怒，並將尋找其他的客人，如下文所述：V.21. 「於是家主發怒，對他的僕人說：快出去，到城裡大街小巷，把那貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的都領進來。」 26 彷彿他會說：很好，既然如此，你們必須察看你們的田地和牛，並娶妻，因此忽略了我的筵席，也就是說，你們想要你們的祭司職分、國度和財富，並將我和我的福音置之不理，因此我也將你們置之不理，因此你們將失去一切，我將為自己預備其他客人。所以，我的僕人，出去，到城裡的大街小巷，把那貧窮的、殘廢的、瘸腿的、瞎眼的都領進來。這在猶太人中也發生了。因為那些大領主、王子和祭司，以及那些人民中最好的人，由於前面提到的原因，不願接受福音，我們的主上帝就接受了謙卑的漁夫，貧窮、可憐和受人輕視的小群體，正如聖保羅在哥林多前書 1:26-28 所說：「弟兄們哪，你們蒙召的，按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多。上帝卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧。上帝也揀選了世上卑賤的，被人厭惡的，以及那無有的，為要廢掉那有的。」 27 根據這段經文，所有有智慧、聖潔、富有和有權勢的人，上帝都拒絕了，因為他們不願接受他的福音；而那些愚拙、單純、最微不足道的小人物，如彼得、安得烈、腓力、巴多羅買等人，他們是貧窮的漁夫和貧困的乞丐，他在此稱他們為貧窮的、殘廢的、瘸腿的和瞎眼的，他們被揀選了，沒有人會認為他們配得上成為祭司和人民領袖的僕人。這些人被遺棄，如同渣滓，正如以賽亞所說，是上好美酒的渣滓；人民中最好的，祭司、領袖、富人和有權勢的人被丟棄，如同裝好酒的器皿，只剩下渣滓，主在此稱他們為貧窮的、瘸腿的、殘廢的和瞎眼的。這些人被提升到恩典和尊榮，以至於他們蒙上帝悅納，成為親愛的客人，因為其他人，那些高貴和偉大的人不願前來。 28 法利賽人現在說：「在上帝的國裡吃餅的人有福了」——基督回答說：「是的，他們有福了；但你和你的追隨者卻關心你的田地和牛。你談論這些事，因此你當知道，筵席已經預備好了，窮人將要吃，正如經文所說，馬太福音 11:5，Pauperes evangelizantur，窮人有福音傳給他們。因為有權勢的、聖潔的、有智慧的不想要它，因此就發生了這樣的事，祭司和領袖都被丟棄，如同最好的酒，因為他們緊緊抓住他們的牛、他們的田地和他們的妻子；取而代之的是那些貧窮的乞丐，他們在這榮耀的筵席中來到福音面前。」 29 這對猶太人來說是極大的壓力，特別是對這裡這位自以為聰明、想在天上吃餅，卻又緊抓著他的祭司職分和國度，任憑基督和他的福音如何的人。因為他的心是這樣構成的，他根本不需要基督來確保上天堂，反而認為我們的主上帝會對他和所有猶太人說：「來吧，你們猶太人，特別是你們祭司、你們聖徒、你們王子、你們肥胖的公民，筵席是為你們預備的！」是的，他說，這是真的，你們受邀了，但你們卻毫不在意，推辭說你們是對的。因此我將你們丟棄，寧願接受最卑微的人，即使我只能找到那些受人輕視的、貧窮的、殘廢的和瘸腿的。 30 我們的敵人也將如此，任何事物都幫不了他們，儘管他們是偉大、聖潔的主教，有權勢的君王和領主，並認為我們的主上帝不會這樣丟棄他們，只接受威登堡那個貧窮的老鼠窩，以及那些愛福音的卑微羊群。是的，我的朋友，如果上帝丟棄了他子民中那些擁有如此榮耀和偉大應許的最好的人，而接受了渣滓，他也不會將它賜給你。僅僅因為你偉大、聖潔和有權勢，並不能使你在天上吃餅，因為福音是傳給窮人的。因為我們的主比所有君王和所有魔鬼都更偉大、更強壯、更有智慧、更聖潔；因此他對你的聖潔或權勢毫不在意。如果你仍然藐視他，如此邪惡地輕視他的話語，他也會起來反對你，以至於你所有的智慧、權勢和聖潔都將歸於虛無。 31 至此，這段福音經文僅涉及猶太人；因為基督談到在城裡街上發現的瘸腿和殘疾人。猶太人被稱為一座城，因為他們是一個有組織、有秩序的民族，擁有律法、敬拜、聖殿、祭司和君王，所有這些都是上帝親自設立並由摩西建立的。現在他還派他的僕人到大道上，命令他無論在哪裡找到客人，甚至籬笆邊的乞丐和各處的人，都要帶進來。V.23. 「主人對僕人說：你出去到大道和籬笆那裡，勉強人進來，坐滿我的屋子。」 32 這指的是我們這些外邦人，我們沒有住在任何城市，沒有對真神的任何敬拜，而是拜偶像的，也不知道我們自己或上帝是什麼。因此，我們的狀況被恰當地稱為大道上、田野裡的自由開放之地，魔鬼在那裡踐踏我們，並在那裡安營紮寨。 33 他說：「去那裡，勉強他們進來。」因為世界處處與福音為敵，不能容忍這教義，然而這位家主卻希望他的屋子坐滿客人，因為他自己已經這樣預備了，他現在必須有人來吃喝快樂，即使他必須用石頭造出他們來。 34 在這裡我們也可以看到，我們的主基督為了我們的緣故，容許世界存在這麼久，儘管他有充分的理由，因為我們的罪惡，隨時都可以毀滅它。然而他沒有這樣做，因為他仍然渴望更多的客人，也因為那些被揀選的人也屬於這筵席。現在，因為他的僕人將寶貴的福音帶給我們，這表明我們這些受洗並相信的人，也屬於這筵席，因為我們是籬笆邊的貴族，是瞎眼的、貧窮的和失喪的外邦人。 35 但我們將如何被勉強呢？因為上帝不希望任何強迫的敬拜。他藉著向所有人傳講福音來勉強我們：「信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。」在這裡他向我們展示了天堂和地獄，死亡和生命，忿怒和恩典，並向我們揭示了我們的罪惡和敗壞的狀況，以便我們因此被喚醒，因為我們聽到一個人一出生，自然就屬於魔鬼並被定罪。這是這種勉強的一部分，藉此人因上帝的忿怒而恐懼，並渴望從他那裡得到恩典和幫助。 36 當這一切藉著傳道發生，人心因此被擊打和喚醒時，他便希望我們這樣傳道：親愛的朋友，不要因為你是罪人，並被判了如此可怕的刑罰而絕望；但要這樣做，出去受洗並聽福音。在這裡你會學到耶穌基督為你的緣故死了，並為你的罪作了挽回祭。如果你相信這一切，那麼你將免於上帝的忿怒和永恆的死亡，你將在這裡這榮耀的筵席上吃喝，生活美好，變得健康強壯。 37 這才是真正的勉強，即用罪來恐嚇，而不是像教皇用他的禁令來勉強。他沒有真正喚醒良心，因為他沒有教導罪到底是什麼，而是處理他愚蠢的工作，說，凡不遵守他的秩序和人的傳統的，都將被革除教籍。但福音開始從天上揭示罪和上帝的忿怒，羅馬書 1 章，我們所有人都毫無例外地活在不義和不敬虔之中。我們的主命令我們藉著福音傳講這一切，當他對使徒們說：「出去傳悔改的道。」但一個人除非宣告上帝對所有人都發怒，因為他們充滿了不信、對上帝的輕蔑和其他罪惡，否則他無法傳講悔改的道。 38 這忿怒必須使他們恐懼，使他們的良心膽怯和害怕，以至於他們勉強自己說：「哦，主上帝啊！我該怎麼做才能擺脫這困境呢？」

第14章_4

當人感到恐懼，並意識到自己的悲慘與不幸時，這時對他說：「請坐到這位富裕主人的餐桌旁，盡情享用吧！因為還有許多餐桌空著，食物也充足得很。」這句話的意思是：受洗並相信耶穌基督，相信他已為你的罪作了代贖。除此之外，別無他法能幫助你，除非你受洗並相信。如此，上帝的憤怒將止息，天堂將以純粹的恩典與憐憫、罪的赦免和永恆的生命照耀。39 因此，「強迫他們進來！」這些話是為那些被強迫的貧窮、悲慘大眾而說的，特別是我們這些從前失喪、被定罪的異教徒，是從人群中被揀選出來的可愛而蒙福的人，上帝藉此向我們強烈地描繪並展示他那深不可測的恩典。這必然是一種難以言喻的愛，他在這些話語中表明他如此渴望我們的福祉和救贖，他不僅友善地呼召和鼓勵貧窮的罪人來赴這筵席，更希望他們被催促和強迫，而且這種催促不應停止，只為讓他們能來赴他的筵席。藉此，他充分表明他不會拋棄他們，也不會任憑他們失喪，除非他們自己惡意輕蔑、頑固不悔地抵制這些強迫的努力。正如陶勒（Tauler）所說，他渴望施予和幫助我們的心，遠比我們能夠或曾經能夠接受或祈求的心，要無限地更為迫切。他對我們沒有任何困難的要求，只要求我們敞開心扉，接受他的恩典。40 然而，這種強迫在傳講悔改和罪的赦免時是必要的；因為若沒有悔改，我們將在上帝的憤怒之下，在我們的罪性中，在魔鬼的國度裡，依然頑固不化。而且，當神聖的憤怒臨到我們時，我們又會過於恐懼、謙卑和不安，以至於無法將這話銘記於心並相信，他會向我們施予如此巨大的恩典和憐憫，我們總是充滿焦慮，擔心自己不屬於他們，擔心他會因我們的罪和極大的不不配而拒絕我們。因此，他必須親自命令並動工，使人們不斷地、盡可能地強迫和催促，既向惡人宣告憤怒，也向信徒宣告恩典。憤怒和悔改催促人奔向並呼求恩典。這就是一個人赴這筵席的正確途徑，如此，從猶太人和外邦人中將產生一個基督教會，所有人都將被同樣地稱為貧窮、悲慘、瘸腿和殘疾的人，因為他們真心喜樂地接受了福音。41 然而，那些不願這樣做的人，無論他們自認為多麼聰明和精明，都將受到這個判決：他們將不得嘗這筵席，也就是說，上帝的憤怒將留在他們身上，他們將因不信而被定罪。因為在這裡，我們的主並不詢問他們是否富有、聰明或聖潔，正如前面所說。因此，儘管他們已經安穩，認為沒有危險，他們仍將經歷到，當主在這裡總結說：「他們絕不能嘗我的筵席」（路 14:24），這個判決將會成立。然而，我們這些接受它的人，因著我們的罪而心懷恐懼，卻不拒絕上帝在福音中藉著基督向我們顯明並提供的恩典，我們將領受恩典而非憤怒；領受永恆的義而非罪；領受永恆的生命而非永恆的死亡。42 在我們這個時代，正如我們所見，這個可怕的判決最有力地臨到猶太人和土耳其人，他們沒有留下任何福音的救主；是的，福音對他們來說是一種厭惡和憎惡，以至於他們既不能容忍也不能聽聞。我們的教皇和主教也是如此，他們甚至連這筵席的氣味都聞不到，更不用說飽餐一頓了。但我們這些藉著上帝特別的恩典來到這教義的人，將因此變得心靈堅定、強壯和喜樂，在這筵席的餐桌旁，我們心滿意足。願上帝賜予我們，使我們能如此堅定不移直到末了！阿們。43 因此，在這比喻中，主希望勸誡我們珍視福音，不要與那些自以為聰明、智慧、有權勢和聖潔的人為伍。因為這裡立著判決：他們將被拋棄，永不得嘗這筵席；正如在猶太人中，他們已被拋棄，只剩下少數餘民。我們也將如此，如果我們將自己的田地、牛、妻子，也就是現今所謂的屬靈或世俗榮譽以及世俗財物，置於福音之上。44 他用簡單、謙卑、簡短卻非常嚴肅的話語宣告：「他們絕不能嘗我的筵席。」彷彿他要說：很好，我的筵席也是有價值的，如果它比他們的牛、田地、房屋和妻子更好，那又有什麼用呢？當他們現在輕視它，並認為他們的田地、牛和房屋更寶貴時。當他們必須放棄他們的牛、田地和房屋的時刻來臨時，那時他們也會樂意嘗我的筵席。但那時，也會有人說：親愛的朋友，我現在不在家，我現在不能招待客人，去你的田地、去你的牛、去你的房屋吧，它們當然會給你更好的筵席，因為你如此安穩而傲慢地輕視了我的筵席。當然，我為你烹煮，讓我付出了昂貴的代價；你卻輕蔑地拒絕了。如果你現在烹煮了更好的東西，那就吃吧，並快樂吧，但你絕不能嘗我的筵席。45 這對他們所有人來說，將是一個艱難、可怕且無法承受的判決，當他將他的筵席稱為永生，而將他們的田地、牛和房屋稱為地獄的永火時；並且永遠堅定不移地說，他們絕不能嘗他的筵席，也就是說，他們將永遠沒有希望。因為在那裡，悔改和悲傷都將無濟於事，從那裡也將沒有回頭路。因此，這些是極其強烈的話語，顯示出主人巨大而無盡的憤怒，因為這對大領主和高貴之人來說是慣例，當他們真正生氣時，他們不會說很多話。但他們所說的，每一句話都重達百磅，因為他們打算做的事情比他們言語所能表達的更為激烈。全能之主那些簡短的話語，更是意味著一種無法言喻的憤怒，這種憤怒永遠無法和解。46 然而，我們卻表現得好像一個傻瓜或孩子說了這些艱難、可怕的話語，我們可以對此嘲笑和玩弄，或者好像這是我們主的玩笑和嘲弄，既不聽也不看經文清楚地說，他生氣了，並且是在極大的憤怒中說出這些話；而且他不是傻瓜或孩子，而是萬物之主和上帝，在他面前我們理應顫抖和恐懼，正如聖經所說，山脈連同其根基，以及海洋和水都從他面前逃跑。但沒有任何受造物像人一樣如此頑固和悖逆，對任何事物都毫無畏懼，反而輕視和輕忽。47 但我們確實有充分的理由為自己辯護，我們說：這是我們的誇口。因為在那一天，全世界都必須作證並承認他們從我們這裡聽過、看過並經歷過，如果他們將其定為異端，我們也不擔心。我們樂意承受他們稱之為異端，我們聽得夠多，甚至過度，而且還要親切地感謝他們，因為他們將其貶為異端。因為藉此他們總是承認他們確實聽過、看過和讀過。我對他們別無所求，因為他們承認聽過，就證明我們沒有沉默。如果我們沒有沉默，而是忠實而勤奮地教導和傳講了這些，以至於我們的敵人自己都說我們過於強硬地推行了它，那麼就讓那位我們認為命令我們如此傳講的人來審判我們吧，然後讓那位催促他們定罪我們的神來為他們辯護或定罪吧。奉上帝的名，將會知道誰的上帝是真神，誰的基督是真基督，以及哪個教會是真教會。當雪融化時，這一切都將顯明。48 儘管這個世界沒有比魔鬼的統治更好的政府，或者說，取代魔鬼的，是教皇的統治，因為這就是世界想要的。魔鬼想要的會成功並大為興盛；上帝在屬靈和世俗政府中所想要的，卻從未成功，並有無數的阻礙，以至於，如果我能將世界與教會分開，我會樂意協助將世界臣服於教皇和魔鬼。但我們的基督主將會做這一切以及其他事情，並將他的筵席遠離世界和魔鬼。阿們。