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第15章_1

第十五章

經文：路加福音 15 章

親愛的讀者，路加福音第十五章是我們主耶穌基督所講述的幾個比喻的寶庫，這些比喻深刻地揭示了上帝對失喪罪人的愛，以及祂如何透過福音來尋找並拯救他們。這些比喻是律法與福音之間永恆辯證的完美例證，它們揭露了人類的罪惡，同時也宣告了唯獨恩典的救贖。

一、失羊的比喻 (路加福音 15:1-7)

經文：路加福音 15:1-7

1 眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。

2 法利賽人和文士就私下議論說：「這個人接待罪人，又和他們一同吃飯。」

3 耶穌就用比喻對他們說：

4 「你們中間誰有一百隻羊失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？

5 找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡，

6 召齊朋友鄰舍，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』

7 我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，比為九十九個不用悔改的義人歡喜更大。」

這段經文一開始就揭示了當時社會的張力。稅吏和罪人，這些被律法主義者視為社會渣滓的人，卻被基督的教導所吸引。他們渴望聽到真理，因為他們在自己的罪惡中感到沉重。然而，法利賽人和文士，這些自以為義、遵守律法的人，卻對耶穌的行為感到不滿。他們無法理解，為何一位自稱是上帝之子的人，會與這些「不潔淨」的人為伍。這正是榮耀神學與十字架神學之間的根本衝突。法利賽人追求的是外在的義，是透過行為來證明自己的聖潔；而基督所彰顯的，卻是上帝對罪人的無條件之愛。

耶穌用失羊的比喻來回應他們的抱怨。這個比喻是唯獨恩典的完美寫照。

1. 失喪的狀態： 那隻迷失的羊代表了所有在罪中失喪的人。我們生來就是罪人，被意志的捆綁所束縛，無法自救。我們像迷失的羊一樣，偏離了正路，走向滅亡。律法的作用正是要揭露這種失喪的狀態，使我們認識到自己的罪惡和無助。
2. 牧人的尋找： 牧人撇下九十九隻羊去尋找那失喪的一隻，這象徵著上帝對每一個失喪靈魂的個人關懷。上帝不是被動地等待罪人歸向祂，而是主動地尋找他們。這不是因為罪人有任何功德，而是出於上帝的憐憫和愛。這就是唯獨恩典的真諦。基督道成肉身，來到世上，正是為了尋找並拯救失喪的人（路加福音 19:10）。
3. 尋找的努力： 牧人「直到找著」才停止尋找。這表明上帝的救贖工作是徹底的，祂不會半途而廢

第15章_2

第15章

[[路德為路加福音15:1-10發表了兩篇講道。其中一篇可在電子版中找到，內容為1-2節（或馬太福音18:12）；另一篇則為第3節（或馬太福音18:13）（第一部分）和4-10節（或馬太福音18:14）（第二部分）。]] 三一主日後第三主日講道；路加福音15:1-10 失羊的比喻。1 福音的言語是活潑而賜生命的，只要我們能正確地領會。然而，為了讓我們更好地理解這段福音，我們現在將兩種人擺在面前，即公開的罪人和法利賽人，並讓基督作他們的審判者。你們常常聽說，我們有責任為了愛，在一切事上服事我們的鄰舍。如果他貧窮，我們就用我們的財物服事他；如果他蒙羞，我們就用我們的榮譽遮蓋他；如果他是一個罪人，我們就用我們的義和虔誠裝飾他。這正是基督為我們所做的。腓立比書2章。祂本是極其富足的，卻為我們的緣故，虛己成為貧窮。祂用祂的財物服事我們，使我們在貧窮中得以富足。祂為我們的緣故成為罪，使我們在祂裡面成為上帝的義。2 現在，外在的愛之工是極大的，例如我們將財物用於服事他人。但最大的莫過於此：我捨棄自己的義，使其服事我鄰舍的罪。因為，在外在方面藉由財物提供幫助和服事，只是愛的表面；但藉由自己的義提供幫助和服事，那才是偉大的，屬於內在的人。這意味著我必須愛罪人並成為他的朋友，必須敵視他的惡行並嚴厲責備它們，然而我必須全心愛他，以我的義遮蓋他的罪。我受命責備；但基督在馬太福音18:15-18告訴我該如何做：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」3 簡而言之，我對鄰舍的敵意應當是如此，以至於我不能讓他受苦。我必須如此深愛他，甚至要追趕他，並且要像尋找失羊的牧羊人，像尋找失落銀幣的婦人一樣。因此，這次我們將談論這種偉大的愛之工，即當一個虔誠的人以自己的義遮蓋罪人，當一個虔誠的婦人以自己的榮譽遮蓋最放蕩的妓女時所展現的。4 這是世界和理性都不會做的事。這種工作無法由那些僅憑理性行事、以輕蔑罪人來證明自己虔誠的正直虔誠之人來完成，就像這裡的法利賽人一樣，他們對公開的罪人發出怨言和抱怨。5 這就是我們的修道士所做的。他們對所有沉溺於罪惡的人擺出臭臉，心想：「哦，這是一個世俗之人！他與我們無關。如果他真的想虔誠，就讓他穿上修道士的長袍吧。」因此，理性和這些偽君子無法避免輕視那些與他們不同的人。他們因自己的生活和行為而自高自大，無法進步到憐憫罪人的地步。他們不知道自己應該是僕人，他們的虔誠應該服事他人。此外，他們變得如此驕傲和嚴苛，以至於無法表達任何愛。他們心想：「這個農夫不配為我解鞋帶；所以不要說我應該對他表現出任何感情。」但在這一點上，上帝介入了，讓驕傲的人遭受嚴重的跌倒和打擊，以至於他常常犯下通姦等罪，有時甚至做出更糟的事情，之後必須自責說：「安靜，弟兄，克制自己，你和那個農夫是同一類人。」他因此承認我們都是同一塊木頭上的碎片。「沒有驢子需要嘲笑另一頭驢子是負重獸；因為我們都是血肉之軀。」6 我們在這裡呈現的兩種人身上清楚地看到了這一點。首先，我們有法利賽人和偽君子，他們是極其虔誠的人，聖潔得無可挑剔。其次，我們有公開的罪人和稅吏，他們罪惡滔天。因此，這些人被那些光鮮亮麗的聖徒所輕視，不被認為配得上他們的社會。然而，基督在此介入，作出祂的判斷，說那些聖徒應當彎下腰，把罪人扛在肩上，並且要記住，他們的義和虔誠是為了幫助他人脫離罪惡。但是，不！他們不願這樣做。事情確實如此。7 一項真正的基督徒工作是，我們降卑自己，深入罪人的泥淖，如同他自己深陷其中，將他的罪擔在自己身上，並與他一同掙扎脫離，行事如同他的罪就是我們自己的罪。我們應當嚴肅地責備和對待他；然而我們不應輕視，而應真誠地愛他。如果你對罪人驕傲並輕視他，你將徹底被定罪。8 那麼，這些就是我們應該操練的偉大而美好的工作。但沒有人注意它們。這些工作已經完全消失和滅絕了。與此同時，有人以魔鬼之名求助於聖雅各，另一個人則去建造教堂，第三個人則安排舉行彌撒——這個人做這個，那個人做那個，卻沒有人想到為罪人禱告。因此，令人擔憂的是，最聖潔的人可能身處最深的地獄，而罪人卻大多在天堂。但如果你接納罪人，如果你進入你的內室，在那裡向主懇切禱告說：「哦，我的上帝！我聽說某某人如何如何，他沉溺於罪惡，他跌倒了。哦，主啊，幫助他重新站起來。」等等，這將是一項真正的基督徒工作。這正是接納和服事罪人的方式。9 摩西就是這樣做的，當時以色列人崇拜鑄造的金牛犢。他與百姓一同陷入罪中。然而他嚴厲懲罰他們，從城門到城門殺了三千人。出埃及記32章。之後他上去，俯伏在上帝面前，祈求上帝赦免百姓的罪，否則就將他從生命冊上塗抹。看哪，這裡有一個人，他知道上帝愛他，並已將他的名字寫在蒙福者的書上；然而他說：「主啊，我寧願你定我的罪而拯救百姓。」10 保羅也這樣做了。他有時嚴厲責備猶太人，稱他們為狗和其他名稱。然而他跪下說：「我寧願自己被咒詛，與基督分離，為我弟兄的緣故。」羅馬書9:3。這就像他說：「我願意被咒詛，只要大多數人能得救。」這樣的做法對理性來說太過崇高，超出了它的理解。我們也必須這樣做，也必須這樣服事我們的鄰舍。11 再者，撒母耳記上記載了一件事。當百姓要求立王，不願單憑上帝的話語治理，卻對主失去信心，說他們想要一個屬世的王走在他們前面，為他們爭戰，像列國一樣（撒母耳記上8:20）。於是上帝來了，懲罰他們藐視祂的罪，對先知撒母耳說：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我。」之後百姓來到撒母耳面前，懇求他為他們禱告，說：「求你為僕人禱告耶和華你的上帝，免得我們死亡；因為我們在一切罪上又加了這惡，就是求立王。」於是撒母耳，除了其他事情之外，對他們說：「我斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華；我必將那善道正路指教你們。只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉祂，思想祂向你們所行的何等大事。」撒母耳記上12:19-24。12 大衛也這樣做了。當主降瘟疫在以色列身上時，他對主說：「看哪，我犯了罪，我行了悖逆的事；但這些羊做了什麼呢？願你的手，我懇求你，攻擊我，和我的父家。」13 你對待罪人應當如此：內心服事，外在言語懇切。上帝要求我們這樣做；而我們的元帥基督，也親自展現了這一點，正如保羅在腓立比書2:4-9所說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心：祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」14 基督充滿了所有的義，本可以公正地定我們所有罪人的罪。但祂沒有這樣做。那麼祂做了什麼呢？祂使自己成為我們的僕人。祂的義服事了我們的罪，祂的豐盛服事了我們的軟弱，祂的生命服事了我們的死亡。我們在眼前的福音中找到了這方面的例證，作為我們的榜樣，祂對罪人如此友善，以至於法利賽人發出怨言。因此，主向他們講述了以下比喻，以教導他們如何接納罪人並服事他們，說：V.4-8。「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把這九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？……或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？」15 基督既是牧羊人，也是婦人；因為祂點亮了燈，也就是福音，祂在曠野中行走，也就是世界。祂打掃房屋，尋找失落的羊和失落的銀幣，當祂帶著祂的話語來，首先向我們宣告我們的罪，然後是祂的恩典和憐憫。基督宣告祂是牧羊人，並將我們的罪擔在祂的背上或肩上，這使我們完全信靠祂，並使稅吏和其他罪人追隨祂。如果他們將祂視為一個嚴厲而憤怒的審判者，他們就不會這樣來到祂面前；因為他們之前已經承認自己是罪人，需要祂的恩典。因此，當他們聽到祂慈愛的教導時，他們就被吸引到祂面前。在這裡，羊從曠野中出來，失落的銀幣在這裡被找到。16 那麼，從中學習，我們的鄰舍應當被尋找，如同失落的羊，他的羞恥應當被我們的榮譽遮蓋，我們的虔誠應當遮蓋他的罪。但如今，當人們聚在一起時，他們互相誹謗；他們以此來顯示他們對罪惡的熱心。因此，你們男人，無論何時聚在一起，不要誹謗你們的鄰舍。不要對一個人擺出一副臉孔，對另一個人擺出另一副臉孔。不要砍掉一個人的腳，砍掉另一個人的手；不要做這種活生生的肉體交易。同樣，你們女人，當你們聚在一起時，要遮掩他人的羞恥，不要造成你們無法治癒的傷口。如果你們在某人的家中遇到這樣的事情，那麼就用你們的披風遮蓋羞恥和傷口，並關上門。這樣做的一個很好的理由是，你們也希望別人這樣對待你們。然後，如果你們保守了秘密，事後再把當事人帶到你們面前，好好訓誡他們；並讓這件事成為你們的秘密。17 基督也這樣做。祂保持沉默，遮蓋我們的罪。祂確實可以使我們蒙羞，可以把我們踐踏在腳下，正如我們的經文所示，法利賽人就是這樣做的。但祂沒有這樣做。然而，在最後的審判時，一切都將顯露出來。那時，一切隱藏的都必須被揭示。那時，童貞女必須將她的冠冕戴在妓女頭上，虔誠的婦人必須將她的面紗披在淫婦身上，我們所擁有的一切都必須作為衣裳來遮蓋他人的罪。因為每個人都將有他的羊，每個女人都將有她的銀幣。我們所有的恩賜都必須是別人的恩賜。18 因此，在上帝的審判中，地上沒有比虔誠的男人、女人和童貞女輕視那些沉溺於罪惡的人，並想將他們的自然恩賜據為己有，自高自大並輕視他們的鄰舍更大的罪了。19 因此，這段福音對罪人來說是極大的安慰。但它對罪人友善的同時，卻是法利賽人極大的恐懼來源。如果這段福音只是一個好的建議，它就不會如此令人安慰；但現在它已被命令，我可以在基督裡認識上帝的心意，因為祂願意如此，並吩咐我們要遮蓋他人的罪。是的，更重要的是，基督自己也這樣做了，祂為此而被差遣；因為沒有人像祂一樣完全遵守上帝的律法。我們在神聖的火焰和光芒中，幾乎只是一點火花。祂是充滿天地之火。20 福音只對那些承認自己罪惡的人說，而他們承認罪惡，是當他們為罪悔改時。但這福音對法利賽人毫無用處，因為他們不承認自己的罪。然而，對那些承認罪惡並即將絕望的人，福音必須被帶給他們。但在這一點上，魔鬼設下一個圈套，向那些承認自己罪惡並渴望從中解脫的良心暗示，這個人應該求助於聖雅各，那個人應該去羅馬，這個人應該藉助禱告，另一個人則藉助告解。然後他們被告知：「奉獻六磅蠟燭，舉行這麼多彌撒，做這個，做那個，這樣你就能從罪中解脫。」他們因此被引導離福音越來越遠，並被帶到行為的立場。這樣他們最終必然會絕望。21 因此，當你感到罪惡啃噬你，感到你的心顫抖不安時，請站在稅吏旁邊。這些正是將要領受福音的人。歡喜地這樣做，並說：「哦，上帝！你的話語說，天上為一個悔改的罪人歡喜，勝過為九十九個不用悔改的義人歡喜，並且所有的義人和天使都要介入並遮蓋罪惡。現在，哦，上帝！我已經到了這個地步，我感受到了我的罪。我已經被審判了。我只需要那位尋找我的牧羊人；因此我將自由地冒險接受你的福音。」22 你就是這樣來到上帝面前的。你已經是那被放在祂肩上的羊。你已經找到了牧羊人。你就是那在手中的銀幣。你就是那在天上所有天使面前被歡喜的人。我們不必擔心，如果我們沒有立刻經歷或感受到這一點。罪惡將日益減少，它的刺痛將驅使你尋求上帝。你必須憑信心與這種感覺搏鬥，並說：「哦，上帝！我知道你說過這話，我依靠你的話語。我是那隻羊和那塊銀幣；你是牧羊人和婦人。」23 你可能會說：是的，我會樂意這樣做；但我無法為我的罪代贖。我無法為它們作出任何補償。那麼請想想稅吏和罪人。他們做了什麼好事呢？沒有。他們來到上帝面前，聽了祂的話語並相信了。你也照樣做吧。祂的話語是活潑的。福音太深奧了，人類的言語無法測透。那些嘗試過並有良知的人很容易理解這一點。24 學者和閒人可以決定曠野中九十九隻羊的意義。對我們來說，學習這段福音的主要思想就足夠了。[[路德為路加福音15:1-10發表了兩篇講道。其中一篇可在電子版中找到，內容為1-2節（或馬太福音18:12）；另一篇則為第3節（或馬太福音18:13）（第一部分）和4-10節（或馬太福音18:14）（第二部分）。]] 三一主日後第三主日講道；路加福音15:1-10（第二篇講道） 1 這段福音包含了我們所持守並引以為傲的主要教義，即所謂的真正基督徒教義，也就是唯獨恩典（Sola gratia）和罪得赦免的教義，以及從律法中獲得的基督徒自由。這是一個非常慈愛和友善的勸誡，呼籲悔改和認識基督。然而，令人遺憾的是，一個不敬虔、厚顏無恥的人竟然被允許聽到如此卓越、安慰和喜樂的講道。更令人悲傷的是，每個人都很快地在這方面畢業並精通，以至於他認為自己已經非常了解，再也無法從中學到什麼。然而，我們的上帝，主，卻不允許自己厭煩或疲倦地每年重複，甚至每天重複，並強調它，彷彿祂除了傳講這個之外別無他法，彷彿祂沒有其他技能或藝術。而我們這些可憐、悲慘的人卻立刻變得如此過於博學，如此滿足，對它感到厭倦和厭惡，以至於我們不再對它有渴望或愛。2 但在我們探討這段福音所教導的主題之前，讓我們先審視聖路加所作的引言，以顯示基督講述以下講道的原因，當他說：V.1。「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽祂講道。」因為他們想靠近祂聽祂的話語，祂自由而清楚地表達了祂身邊是怎樣的人，即那些公開生活不當，被稱為徹頭徹尾的罪人和惡人。因此，法利賽人似乎有充分的理由責備祂，因為祂自稱是虔誠聖潔的人，卻與這些低賤的人為伍。3 因為那時，散佈在各地的人被稱為稅吏，羅馬人將一座城市、稅收或其他職責或職位交給他們，並要求他們繳納一定數額的稅收；就像現在的土耳其人或威尼斯人將一座城市或職位分配給某個人，他每年必須繳納數千美元，而他勒索的超出這個數額的部分就是他自己的。他們就是這樣做的。那些徵收這些稅收的人，他們從中獲利。由於每個城市或職位的指定金額很大，官員們肆無忌憚地勒索，以便他們可以獲得更多的個人利益；因為他們的主人對他們非常苛刻，如果他們想公正行事而不佔任何人的便宜，他們就無法為自己賺取太多。因此，他們在各地都被報導為大勒索者，很少能找到善良或誠實。4 因此，其他廣大群眾一般被稱為「罪人」，他們是更糟糕的人，公開過著可恥和放蕩的生活，貪婪、通姦等等。這些人靠近基督，為要聽祂講道，因為他們聽說，從祂的教義和祂的許多神蹟來看，祂是一位卓越的人。5 現在，畢竟他們身上還有一兩點美德和誠實的火花，就是他們對基督有渴望，樂意聽祂的教導，並看祂所做的事。因為他們深知祂是個好人，無論言行都只聽到祂的好事，以至於他們的行為與祂的生活既不相符也不協調；然而他們對祂沒有敵意，也不逃避祂，反而走向祂，不是為了在祂身上尋找任何邪惡，而是為了看見和聽見一些好的東西，並希望自己能變得更好。6 相反地，那些被視為最虔誠和聖潔的法利賽人和文士，卻是如此惡毒的爬蟲，他們不僅是基督的敵人，無法忍受看見或聽見祂，也無法容忍可憐的罪人來到祂面前聽祂講道，以便他們能變得更好，甚至他們還抱怨和責備祂收留和接納他們，說：「看哪，這就是那位卓越和聖潔的人嗎？現在誰還會說祂是從上帝來的，因為祂與這些惡棍和邪惡的人為伍？」是的，祂是個「酒鬼和貪食者」，他們在另一個地方說，祂是「稅吏和罪人的朋友」。7 祂必須從這些聖潔的人那裡承受這些稱呼，不是因為祂放蕩或沉溺於貪食和醉酒，而僅僅是因為祂允許他們來到祂面前，沒有將他們推開或輕視他們。因為他們認為祂應該這樣做，應該穿著灰色的長袍，面帶愁容，與普通人隔絕，當祂看到這些稅吏和罪人時，祂應該捂住鼻子，看向別處，這樣祂就不會被他們玷污，就像他們這些聖潔的人習慣做的那樣。正如以賽亞書65:5所寫的，他們保持自己如此潔淨，以至於不敢觸摸罪人；這也可以從路加福音7:39的例子中看出，法利賽人如此激烈地反對基督，因為祂允許一個罪婦觸摸祂。現在，這些人總是想成為祂的主人，並向祂規定和給祂規則，教祂如何行事和過聖潔的生活。因此，他們在這裡抱怨，因為祂不遵守他們，不避開這些公開的罪人，就像他們所做的那樣。8 現在，基督也有些固執己見，祂在此表明祂根本不受任何人擺佈，祂在一切事上都將是自由的，正如我們在福音書中隨處可見，這位人身上有一種獨特的堅定或固執己見，儘管祂在其他時候是如此溫和的人，樂意幫助，世上從未有過像祂這樣的人。但當他們帶著律法來，想成為祂的老師時，所有的友誼都結束了，祂會反彈，就像你敲擊鐵砧一樣，祂所說和所做的恰恰與他們所要求的相反，儘管他們甚至說得對且好，並且有上帝的話語為證，就像他們在這裡所做的，他們來了說：你應該這樣做，你應該與好人為伍，而不是與罪人為伍。這是一條從聖經中取出的寶貴教義；因為摩西自己寫道，他們應該避開惡人，並將邪惡從他們中間除去。他們有經文支持，並帶著他們的摩西來，想用他們的律法來約束和管轄祂。9 但無論是上帝的律法還是人的律法，簡而言之，祂都將不受束縛，就像獨角獸一樣，據說它無法被活捉，無論你如何嘗試。它會讓自己被刺穿、射殺和殺死，但它絕不會屈服於被捕獲。基督也這樣行事，儘管你帶著律法來束縛祂，祂也不會忍受，而是像穿過蜘蛛網一樣衝破它們，並且還給他們一個很好的教訓。正如馬太福音12:3，他們責備祂的門徒在安息日掐麥穗，引用了遵守安息日為聖的上帝命令；祂卻完全扭轉了局面，衝破了這條誡命，並且還用聖經和例子證明了恰恰相反。又如馬太福音16:22-23，祂告訴祂的使徒祂將如何受苦並被釘十字架，當彼得帶著善意，以愛的律法出來，將上帝的誡命擺在祂面前說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」在這方面，祂也給了他一個強有力的回答，並粗暴而不友善地對待他，說：「撒但，退我後邊去吧！因為你不體貼上帝的事，只體貼人的事。」10 簡而言之，無論他們何時開始只按律法與祂打交道，祂都會感到不滿，並且要擺脫一切律法，成為所有律法的主，藉此祂將他們推開，並且根本不遵守任何律法，彷彿祂有義務遵守它。然而，相反地，當它源於祂自己時，沒有任何律法是微不足道的，祂都會樂意遵守，甚至遠超律法所要求的，以至於找不到一個更樂意的僕人，當祂被自由地留下而沒有主人時。是的，祂甚至謙卑自己，低到為祂的背叛者猶大洗腳和親吻，甚至在夜間保護祂的門徒，正如歷史所記載的，我們也可以相信，正如祂自己所說的，馬太福音20:28：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」當然，那裡屬於律法的行為，但不是源於律法，也不是被律法所強迫的。正如祂的生活所顯示的，祂總是在各地奔波，夜間睡在光禿禿的地上，禁食四十天不休息，並進行了如此多的勞動，以至於他們擔心祂可能會失去理智（馬可福音3:21），或傷害祂的身體。祂做祂應該做和能做的一切，但祂要自由和不受束縛，並且不允許任何人給祂規定律法，無論何時有人嘗試，祂都會停下來，堅決地為自己辯護。因此，祂既是最固執的也是最善良的人，同時祂既不固執也不奴性，祂不會做任何被律法驅使的事情，然而當祂被允許自由地工作，不受支配和教導時，祂卻像洪水般湧出豐富的善行。11 這已為我們寫下作為榜樣，使我們學習他是一個怎樣真正的屬靈基督徒，我們不應按律法判斷他，也不應按我們的聰明才智管轄他；因此基督也是我們的主，為要使我們成為像他一樣的人。正如他不受任何律法束縛，而是律法和萬物的主，基督徒教會的信心也不應受此束縛。因為藉著基督和他的洗禮，我們被高舉和釋放，以至於我們的良心憑著信心不認識任何律法，而只是保持不受管轄和判斷，以至於在良心的內在體驗中，沒有什麼比這更令人愉悅的了，彷彿地上從未出現過任何律法，無論是十誡還是一條誡命，無論是上帝的、教皇的還是皇帝的；而是在任何時候都處於自由之中，我們可以說：我不認識任何律法，也不想認識任何律法。12 因為在我們成為基督徒的這種狀態和本質中，所有人的行為都停止了，因此所有律法也停止了。因為沒有行為的地方，就沒有律法要求行為並說：做這個，不做那個；但我們藉著洗禮和基督的寶血，完全擺脫了所有行為，唯獨因恩典（Sola gratia）和憐憫稱義（Justification），甚至唯獨靠它們活在上帝面前。我說，這是我們的寶藏，我們藉此成為基督徒，並活在上帝面前。至於我們如何在肉身和血肉之軀中，在世人面前過外在的生活，這與此毫無關係。13 因此，一個基督徒必須學會如何在上帝面前管理自己的良心，不讓自己被任何律法所束縛，但每當他的信心受到律法的攻擊時，他必須為自己辯護，並像基督在這裡和其他地方所做的那樣，他表現得如此堅定、獨特和奇特，以至於摩西或任何律法執行者都無法對他做任何事，儘管他本是所有人類中最謙卑、最溫和、最友善的人。14 然而，這是一門卓越而崇高的藝術，除了那位精通此道、能夠蔑視所有律法和律法教師的人之外，無人知曉。但我們無法達到這個高度，因為魔鬼玩弄我們的血肉之軀，當它在人的良心中攻擊一個人，讓他說出自己做了什麼和沒做什麼，並就他的罪和虔誠與他爭辯時。在這裡，一個人被拖入泥坑和深淵，以至於他無法自拔，只會越陷越深。因為它像沉重的負擔壓在他身上，使他無法超越，他因此而消耗自己，無法獲得平安。正如我自己的經驗所感受到的，當我用我的勞動無法自拔時，儘管我持續勞動，儘管我勒死自己以擺脫泥坑，以便我能超越律法，並完成足夠的事情來迫使它安靜下來說：好吧，你已經做得夠多了，現在我對你很滿意！但這毫無意義，因為這是一個如此深的泥坑和泥沼，沒有人能從中脫身，即使他尋求全世界的幫助，所有嘗試過並仍在日常經歷的人都可以為我作證。15 現在，造成這種情況的原因是，我們的整個本性就是如此，簡而言之，它傾向於被行為和律法所佔據，聽從它們的指示，並追隨那些說：「他為什麼與稅吏和罪人一同吃飯？如果他與我們一同吃喝，那麼他就是對的。」又說：「你的門徒為什麼掐麥穗，做安息日不該做的事？」他們總是按照律法行事和爭辯，直到律法說：「現在你很好。」因為它無法提升更高，也無法理解任何比律法教義是最高教義，其義是上帝面前最好的生活更好的東西。因此，人性始終被律法囚禁和束縛。當它抓住並嘗試時，它永遠無法使律法安靜下來，以至於它沒有什麼可要求或懲罰的，而是被迫像在永久監獄中一樣被囚禁在律法之下。人性與律法鬥爭和折磨自己的時間越長，情況就越糟，直到完全被征服。

第15章_3

第16章：律法與福音的辯證

經文：路加福音 15:1-10

那麼，當律法攻擊我、壓迫我的良心，因為我意識到自己沒有做到它所要求的一切時，我該怎麼辦呢？我回答：看基督在這裡做了什麼，他堅定地抵擋律法，不讓任何律法強加於他，即使那律法是出自上帝的律法。你必須學會這樣做，並且直截了當地對律法說：我親愛的律法啊，請停止你的爭論，走你的路吧，因為我與你無關；是的，正因為你來與我爭辯，詢問我有多好，我才不聽你的；因為在這位我們現在爭辯的審判官面前，我所是、我將做或不做的一切都毫無用處；只有基督所是、所賜、所做的一切才有用。因為我們現在在婚房裡，新娘和新郎應該獨處，你無權進入那裡，也無權談論這個話題。

17 然而，律法仍然以這種方式敲門說：是的，儘管如此，你還是必須行善，遵守上帝的誡命，如果你想得救的話。這裡再次回答：你難道沒有清楚聽到，現在考慮這些都毫無用處嗎？因為我已經在我的主基督裡擁有了我的義和所有救恩的總和，沒有任何行為，而且在你來之前很久我就已經得救了，所以我根本不需要你。因為正如我所說，在行為毫無用處的地方，律法也毫無意義，而沒有律法的地方也沒有罪。因此，在這裡，除了新娘獨自與基督在婚房裡掌權之外，什麼都不能掌權，她在基督裡擁有一切，不缺少任何得救所必需的東西，而律法必須被排除在外，即使帶著鼓聲和號角，當它攻擊良心時，也必須勇敢地被輕視和驅逐。因為它不屬於這裡，它來得不是時候，它想在不該干涉的地方大肆喧囂，因為我們在這裡是在唯獨信心的信條領域；我信我主耶穌基督，他為我受苦，死了，埋葬了，從死裡復活了，等等。在祂面前，摩西的律法、皇帝的律法和上帝的律法都必須讓位，我必須擊退一切想與我爭辯罪、對錯以及我可能做的一切的事情。

18 看哪，基督在這裡要賜給我們這樣的自由，使我們作為基督徒，憑著我們的唯獨信心，不容忍任何其他主宰，只堅信我們受了洗禮，蒙召歸向基督，並藉著他稱義和成聖，並說：這就是我的義，我的寶藏，我的工作，以及對抗律法所能做和帶給我的罪惡和錯誤的一切。如果你想要另一種義、工作、律法、罪，那麼你可以在任何地方找到它們，但在我這裡你找不到。這樣，一個人就可以為自己辯護，抵擋魔鬼的暗示和試探，無論是針對過去還是現在的罪；這樣，摩西和基督，行為和唯獨信心，良心和外在生活，這兩者就可以被遠遠分開；所以當律法攻擊我，想要恐嚇我的心時，那正是給好律法放假的時候，如果它不走，就勇敢地把它趕走，說：我樂意在適當的時候，在人群中，盡我所能地行善和促進善行；但在這裡，我的良心必須站在上帝面前，我對它們一無所知，在這方面，請讓我獨自一人，不要對我做什麼或不做什麼說話。在這裡，我既不聽摩西也不聽法利賽人，只有我的洗禮和基督將在這裡完全掌權，我將像馬利亞一樣坐在他腳前，聽他的道。但馬大必須留在外面，在廚房裡忙碌，做她的家務，簡而言之，讓良心獨自一人。

19 但是，如果我仍然不斷地有罪在我裡面，那肯定是不對的，該怎麼辦呢？我回答：是的，我是個罪人，我做錯了事；但我不會因此絕望，也不會直接下地獄，或逃避律法；因為我仍然擁有遠超摩西的義和工作，藉此我抓住那抓住我的，我緊緊依附那在洗禮中擁抱我並將我放在他懷裡的，他藉著他的福音使我分享他所有的恩惠，並命令我唯獨信心於他。他在哪裡，我就命令法利賽人，以及摩西和他的法版，所有律師和他們的書，所有人和他們的行為，立即閉嘴並離開。因為在這裡，任何律法都無權指控或要求，儘管我沒有做，也無法做，因為在基督裡我擁有一切豐盛，無論我需要或缺少什麼。

20 我說，這就是基督徒的教義和技巧，它只屬於基督掌權，良心在上帝面前行事的地方。但這不是向那些粗魯、無禮和輕浮的人宣講的，他們對此一無所知，正如聖彼得在他的《彼得後書》3:6中所說，他們只會混淆和歪曲這樣的教義，以致自取滅亡，他們從中獲得隨心所欲生活的許可，並說：哈！我為什麼要行善呢？我是個罪人有什麼害處呢？基督不是廢除了律法嗎？現在，這也無濟於事，因為在這裡你必須從另一個角度看待基督，並觀察他接下來做了什麼。因為他自己在這裡說，他是尋找失喪的羊的人，並且藉著他現在的行為證明了這一點，他接待稅吏和罪人，並向他們傳道。在這裡你會看到他做了比律法所命令的更多的事情，並且藉著他的榜樣也教導你照樣去做。他如此驕傲，以至於不願受律法約束；但他又如此樂意，以至於渴望做比律法所能要求的更多的事情。你也要照樣做，不要等到你被律法驅使和折磨，而是要憑著自己的意願，在沒有律法的情況下做你應該做的事，正如聖彼得所勸誡的，《彼得前書》2:16：「你們是自由的，卻不可將自由當作遮蓋惡行的藉口，總要作上帝的僕人。」在《羅馬書》6:18中說：「你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」這些人都是憑著自由的良心，在沒有律法強迫的情況下做一切事情的。

21 因為福音真正進入人心的地方，它會創造一個新的人，他不會等到律法來臨，而是因著基督的喜樂，以及對良善的渴望和愛，他樂意幫助並善待每一個人，無論他能在哪裡，都出於一顆自由的心，甚至在他想到律法之前。他完全冒著自己的身體和生命，不問他為此必須承受什麼，因此他充滿了自然而然流露出的善行。就像基督不會被迫撿起一根稻草，但他卻自願為我和全世界被釘在十字架上，為失喪的羊而死。這確實可以稱為超越行為的行為。

22 因此，現在要仔細學習辨別，在考驗來臨時，當律法和罪惡想要與良心爭辯時，如何正確地擺放和區分這些事情，你要勇敢地從摩西口中奪過話語，叫他閉嘴，並命令他去你的舊人那裡，你要把你的舊人帶到摩西的學校，讓他與摩西爭辯說：聽著，你既懶惰又遲鈍，不願行善，不願服事你的鄰舍。當你應該讚美基督時，你卻寧願喝一瓶啤酒。在你為基督的緣故冒險之前，你寧願在任何可能的地方搶劫和欺騙你的鄰舍。對於那個懶惰的惡棍，他不動彈，他的手不工作，他的腳不去該去的地方，他的眼睛不貞潔，在這裡你可以拿起石頭擊打老亞當，直到他動起來。

23 因此，當摩西在正確的地方攻擊我時，我會對他說，我樂意聽從你，也就是用我的手和生命，除了我在上帝面前的唯獨信心和義之外，你可以在家庭僕人中間像個校長一樣掌權，命令我順服、貞潔和忍耐，善待我的鄰舍，幫助窮人，讚美和尊榮上帝，此外，還要為他的道忍受羞辱和誹謗，並讓世界將所有的折磨加諸於我。在所有這些事上，我都非常樂意，甚至願意在外在的人方面做得更多。因為基督說，心靈是樂意的，而且是超乎樂意的，但肉體卻是軟弱的。因為他就是這樣讓自己受割禮，在聖殿獻祭，被鞭打和釘十字架，這些對他來說都不是必需的，律法也無法向他要求。但如果摩西走得更遠，走到他無權的地方，也就是我的心和良心，在那裡我既不聽也不看他。因為在那裡我擁有另一個偉大而不可言喻的寶藏，稱為基督，以及他的洗禮和福音。簡而言之，關於外在的人，摩西不能過度加重負擔或催促，但他絕不能絲毫加重良心的負擔。因為聖靈在哪裡帶來基督，他就在所有律法之上，正如聖保羅在《提摩太前書》1:9所說：「律法不是為義人設立的」，然而他同時做得比他肉體所能成就的更多。因為按著肉體，我們不過是罪人，就我們個人而言，我們當然會被律法定罪；但憑著基督和洗禮，我們高高超越所有律法。

24 因此，讓摩西在基督之外，對那些不是基督徒的人進行他粗糙的工作，或者不斷鞭策老亞當。因為他不能藉此使基督徒變得虔誠或稱義；但他當然會這樣做，也就是說，他向他們展示他們的職責，他們憑著聖靈樂意去做，而且做得更多，只是肉體不樂意跟隨或順服聖靈，所以他們仍然需要被勸誡和催促。但同時，良心必須保持自由，因為律法在上帝面前無權在這裡指控和定罪。因此，在基督教中，必須堅持這樣的教義和勸誡，正如使徒們所做的那樣，藉此每個人都被勸誡和提醒他們蒙召的職責。

25 但摩西必須被允許對那些不是基督徒的人擁有絕對的統治權，並在內外都加重他們的負擔，這樣他就可以強迫和折磨他們去做正確的事，不做錯誤的事，儘管他們不樂意這樣做，就像那些放蕩的群眾和頑固的人一樣，他們既不尊重也不理解基督的自由，儘管他們可以誇誇其談福音，但他們只是濫用它來放蕩。他們應該記住他們屬於摩西的管轄。因為他們不是能領會我們教義的人。他們如此安穩地生活，認為他們不需要福音，或者他們已經足夠了解它；但福音只適用於那些因自己的罪和上帝的憤怒而與律法爭辯，並因此感到恐懼，心中對他們說：我真有禍了！我怎麼活過來的？我如何在上帝面前站立？因此他們顯得過於膽怯和羞怯，而另一些人則過於剛硬和自大，以至於他們既不感受也不關心任何律法，也不關心他們的罪和困境。因此，對這兩類人來說，分配是不平等的，那些本來不應該與律法有任何關係的人卻是唯一感受到它的人，而且他們感受得太多；而另一些人，本來應該感受到它的人，卻根本不關心它；是的，你越是試圖用律法和上帝的憤怒來恐嚇他們，他們就越是剛硬。因此他們需要另一個主人，也就是劊子手和警長來教導他們；如果他們不願以上帝的名義行善，那麼他們就必須以別人的名義行善，並且得不到任何感謝，反而會得到地獄之火和所有的折磨作為他們的獎賞。

26 相反，基督在這裡和 everywhere，正如我所說，教導我們這些感受到我們的罪和律法的重擔，並樂意成為基督徒的人，藉著他的榜樣和他的講道，使我們習慣於與之爭戰，並引導我們從自己轉向他自己，不給魔鬼留地步，魔鬼藉著律法想要侵入基督的婚房，坐在他的位置上，也就是奪走良心的喜樂和安慰，以便強迫人陷入絕望，以至於無法向上帝抬頭或抬心。因為這被稱為基督徒的藝術，他們應該學習和知道比粗俗、世俗的群眾所能知道和理解的更多，也就是說，他們能夠與魔鬼爭戰和抵擋魔鬼，當魔鬼攻擊我們並想藉助摩西與我們爭辯時；這樣我們就根本不給他任何爭論或對話的機會，而是將他從摩西引向基督，並與後者同在；因為他只是狡猾地想把我們從基督之下帶到摩西之下；因為他知道當他做到這一點時，他就勝利了。

27 因此，要小心，不要被引離正道，也不要被誘惑離開你的領域；儘管他已經從律法中提出了許多事情，這也是上帝的道，你確實有義務遵守，但你可以回答他並說：你難道不明白我現在既不想知道也不想聽任何律法嗎？因為我們現在在一個領域和基礎上，這裡沒有關於我該做什麼或不該做什麼的問題。我已經很清楚，我沒有做，也沒有正在做律法所要求的一切；但這裡的問題是，我如何才能獲得一位施恩的上帝和罪的赦免，以及我如何才能學習關於基督的唯獨信心的信條？在這裡，我將留在基督的懷抱中，掛在他的脖子上，爬進他的洗禮中，上帝允許，讓律法說什麼，我的心感受什麼，就讓它們說和感受吧。如果我們能保持這個主要部分純潔，這個堡壘堅固而穩固，那麼我樂意在外在方面做和承受一切加諸於我的。

28 看哪，凡是學會這門藝術的人，都是真正完美的人，就像基督一樣，遠超所有律法，以至於他也可以稱聖彼得為魔鬼，法利賽人為愚蠢和瞎眼的領路人，並堵住摩西的口，命令他閉嘴，這樣完全沒有任何律法地生活，卻又成就了所有律法，並且對一切想要束縛和擄掠他的事物都感到驕傲和堅定，然而他也能自願地服事和順服所有人。

29 但我們總是在這方面有所欠缺，我們永遠無法真正學會這一點，因為魔鬼擋在我們的路上，引導我們走得太遠，以至於我們扭曲了它，我們太過樂意和謙虛地聽從律法所說的一切，並因此感到恐懼，而我們本應抬起頭來，既不聽也不跟隨它。反之，在外部事務上，我們又太容易陷入放縱，而我們本應勇敢地克制身體，並用律法來鍛鍊它，使它被迫承受一切痛苦，因為它仍然不斷地犯罪；然而，罪在這裡仍然留在外面，它應該留在外面，並讓它的摩西加諸於它的背上並壓迫它。但在內心，任何罪或律法都不應該掌權，只有基督獨自以純粹的恩典、喜樂和安慰掌權。那麼一切都會順利，人就會為每一件善工做好準備，以喜樂、快樂和樂意的心，出於對上帝藉著基督的恩典的良好、誠實的唯獨信心，去做和承受一切事情，[這樣良心就成為所有律法的主宰，肉體則服從所有律法。]

30 現在，凡能做這些事的人，讓他感謝上帝，並注意，他只能做到，但不要過於出色或大聲誇耀他有高超的技巧。因為我，以及像我這樣的人，還不能像我們應該做的那樣成就它，儘管我們確實嘗試得最多，練習得最久；因為正如我所說，這是一種除了基督徒之外，沒有人擁有的技巧，所有基督徒都必須終生保持學生的身份並學習它；除了那些自以為是、自稱無所不知的「安全靈魂」之外，他們卻藉著這種虛假的技巧一無所知，因此離它最遠。沒有比這更令人煩惱的事情，也沒有比這更大的苦難或傷害能發生在基督教界，那就是一切都因這些詭辯家而充滿派系和宗派；而他們只是那些既不服事上帝也不服事世界的人，他們既不正確地聽從律法與福音，反而輕蔑前者，厭惡後者，並且總是尋求其他教義。但我們不是為他們宣講的，因為他們不配，他們受到上帝的懲罰，以至於他們永遠無法學習它或從中獲得任何益處，儘管他們聽到了；而且，我們仍然只保留它，他們從我們這裡什麼也得不到，除了他們只聽到空洞的聲音和喧囂。這是基督在這裡藉著他自己的榜樣所教導的第一部分；[我們應該如何使我們的良心擺脫律法的一切爭論，以及上帝的憤怒和罪惡的一切恐懼]。現在讓我們來審視主這篇美麗的講道，他從哪裡開始說：

[[路德為路加福音15:1-10發表了兩篇講道。一篇可在電子版中找到，關於1-2節（或馬太福音18:12）；另一篇關於第3節（或馬太福音18:13）（第一部分）和4-10節（或馬太福音18:14）（第二部分）。]]

第二部分：路加福音 15:4-8

經文：路加福音 15:4-8

「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把那九十九隻留在曠野，去找那失落的，直到找著呢？」

31 主基督不僅堅定不移，拒絕服從他們的教義和專制，而且還為此提出了充分的理由，並以高超而精妙的技巧推翻了他們的異議，堵住了他們的口，使他們無話可說，是的，他藉著他們自己的行為和榜樣來規避他們，並迫使他們在內心深處為自己感到羞恥，因為他們向他提出這樣的要求，並在如此重大的事情上責備他，而他們自己在更微不足道的事情上卻這樣做，甚至希望以榮譽來做這些事。

32 因為他還能如何更好地回答他們呢？他會說：你們這些大師和親愛的詭辯家，你們要命令和教導我，我應該把那些渴望我、來到我這裡聽我話語的貧窮罪人推開嗎？而你們自己為了一隻失喪的羊，卻做了更多的事情，當你們在一百隻羊中失去一隻時，你們把那九十九隻留在曠野，也就是在田野裡與牧羊人在一起，獨自站立，然後去追尋那一百隻中的一隻，直到找到它才罷休，而你們稱這為一件美好而值得稱讚的行為，如果有人為此責備你們，你們會認為他是瘋子和傻瓜。難道我，靈魂的救主，不應該為人做你們為羊所做的事情嗎？儘管靈魂與地上所有活著和移動的受造物之間根本沒有任何可比性。那麼，你們難道不應該在心裡為自己感到羞恥嗎？在一個無限優於你們自己稱讚並被迫稱讚的工作上，對我發號施令並責備我？所以，如果你們責備我，你們必須首先譴責你們自己。

33 這就是給予一個好的回答，並在所有榮譽中使他們沉默，同時他給出了充分的理由，說明他根本不需要他們那巨大的權威，是的，他不會，也不應該忍受它。所以他們就這樣繼續下去，因為這是他們的本性，他們除了自己的罪和羞恥之外，什麼也得不到。因為這對所有大師來說確實是一種恥辱，也是一種無法忍受的暴行，他們竟然試圖對他發號施令，而他是由上帝任命為萬物之主。但事情應該像我所說的，凡是想要指導和審判基督徒，並將他從他的洗禮和基督的唯獨信心信條中引開，並用自己的智慧和律法來管理他的人，不僅是自取其辱，而且還造成了可憎和謀殺；因為他玷污了上帝的殿和聖所，並以魔鬼般的暴行侵犯了他的國度，在那裡他應該獨自藉著他的聖靈掌權。因此，他理所當然地應得上帝在全世界面前使他陷入罪惡和羞恥，因為他想以魔鬼的名義成為主人，而基督才是唯一的主人，他用他的頭撞向那個對他來說太高太聰明的人。

34 因此，輕視基督徒不是一件好事，因為他們是活著的聖徒，他們在全世界面前之所以不受干擾，只是因為他們的主，他的名字是基督；因為人們無論如何都無法從他那裡得到什麼，因為他不允許別人教導和統治他。所以基督徒也不能也不應該忍受它，因為如果他忍受它，並讓步和屈服於這種暗示，即有人會責備和主宰他裡面的基督，或者用律法和行為的教義攻擊他的唯獨信心，那麼他就失喪了，從基督裡墮落了。因此，讓我們只堅定地持守他，不要在意全世界是否勝過和主宰我們。因為當我們住在他裡面，並堅守這個唯獨信心信條的真義時，我們將輕易戰勝所有這些狂熱分子，並使他們蒙羞。因為這位基督將而且會保持不被糾正，沒有主人，但他將獨自統治和改革全世界，使他們要麼藉著恩典承認他為他們的主和主人，並承認自己是愚蠢的，要麼沒有恩典地蒙羞並徹底滅亡。

35 但是，正如我所說，這篇講道對於粗俗、粗魯的群眾，以及瘋狂、頑固的暴民來說，實在是太好、太甜美、太安慰了，所以我們不向他們宣講，讓他們知道；而只向那些在良心的恐懼和焦慮中，或在死亡的危險和困境中，以及當魔鬼藉著他們的罪與他們爭辯，將他們推入憂鬱和絕望的人宣講。對於這些人，必須呈現這幅可愛的畫面，使他們得到安慰和喜樂。至於其餘的人，那些已經沉溺於醉酒，對憂鬱和屬靈的悲傷知之甚少的人，則要轉向摩西和劊子手先生及其僕人，然後轉向魔鬼。因為它被描繪得如此友善，比任何人所能描繪的都要好得多，沒有人能用言語勾勒或與之媲美，但必須盡可能地憑著唯獨信心在心中領會它。然而，我們必須稍微注意一下，以便有機會默想它。

36 基督說我有一百隻羊，也就是整個基督教的小群羊，其中一隻失喪了，從基督徒的團契中墮落了。如果你想知道我的心是怎樣的，只要真實地描述這樣一位牧羊人和他失喪的羊！

37 因為牧羊人雖然只是個人，牧養著那些被創造出來供宰殺的啞巴動物，但他對他失喪的羊卻有著如此同情的心，他尋找羊的焦慮，就像羊尋找牧羊人一樣。因為羊一旦憑著本能知道他是它的牧羊人，它就一點也不害怕，而是滿懷信心地跑向他，並完全信任地走在他前面。是的，它一聽到他的聲音，就咩咩叫著跑向他，直到來到他身邊才罷休。因此，他們之間當然有著最純潔的友誼和愛，他們彼此只有一顆心和一個意念；所以如果小羊能說話，傾訴它的心聲，它除了牧羊人之外什麼也不會渴望。反之，牧羊人除了如何再次找到他那珍貴的寵物，那隻離開他迷失的羊之外，沒有其他的憂慮和焦慮。他趕緊行動，派僕人到他認為可能找到的地方，永不停止，直到他找到它並把它帶回家。因為他很清楚這是一隻多麼可憐的動物，它只能靠牧羊人的幫助和保護才能生存，根本無法照顧自己，如果沒有牧羊人，它就會完全失喪並滅亡，而且它天生膽怯，容易迷失；一旦它離開道路，失去牧羊人，它立刻就會感到不安，無法安息，儘管它來到其他牧羊人和羊群中，陌生人呼喚它，它仍然在恐懼中穿過荊棘和水，以及它面前的一切，直到它成為狼的獵物或以其他方式滅亡。

38 但它仍然具有美德和善良的本性，它會盡一切努力緊緊跟隨它的牧羊人，並且非常熟悉他的聲音，當它聽到時，它會立即跑向他，不允許自己被帶離他，儘管全世界都可能呼喚和哄騙。即使它已經失喪或迷失，它仍然抱有本能所給予的希望，如果它能再次聽到牧羊人的聲音，它就會變得快樂，擺脫一切憂慮。因此，牧羊人找到它後，目的不是對它生氣並把它推開，也不是把它扔進狼的口中；他所有的關心和思想都只是以最友善的方式引誘它，以最溫柔的方式對待它，他把它放在肩上，抱著它，背著它，直到他再次把它帶回家。

39 上帝的受造物為我們描繪的這幅圖畫，是基督如何向我們展示他的性情，他將為我們做什麼，以及我們可以從他那裡期待什麼。因為，所有這些在自然界中都是真實的，在基督的國度中更是如此，基督的國度是一個恩典、純粹的愛和安慰的國度。因此，請記住這隻屬於牧羊人的羊，那麼你也會發現，他以多麼多和更大的愛將它帶到自己身邊，以及他多麼友善、完美和真誠地關心它，將它帶回來。藉此，他要闡明並傾瀉出他對貧窮、有罪、受驚嚇和軟弱的良心，也就是他真正的羊，那取之不盡用之不竭的愛和熱切的渴望。

40 因為當一個人失去了這位牧羊人，聽不到他的聲音時，他的情況就和那隻失喪的羊一模一樣，總是離他越來越遠。即使他被異端邪說引誘和呼喚，跑向它們，以為自己是來到牧羊人身邊，但他卻找不到他，而是總是在一個角落跑到另一個角落，跑得越久，就迷失得越遠，他沒有安慰也沒有幫助，直到他再次聽到他真正的牧羊人的聲音在他耳邊迴響。正如經驗也清楚地向我們展示的，每個人都可以在自己的心中體驗到。因為如果關於基督的第二條信條被拿走或沒有被教導，那麼這裡就會出現一個宗派主義者，那裡會出現一個狂熱分子，一個人歪曲了主的晚餐，另一個人歪曲了洗禮，一個人宣講這個，另一個人宣講那個，關於奇特的聖潔生活，每個人都引誘可憐的羊到自己身邊，並假裝是牧羊人，這樣羊就越來越迷失，直到完全失去方向。

41 此外，魔鬼也加入其中，用他自己的思想射入人心：啊，如果你做了這個和那個，或者沒有做！這樣，心就變得更加反覆無常和迷失，以至於不知道該往哪裡去。這當然發生在基督被移出視線，關於他的唯獨信心信條沒有被教導的時候。他們如何教導、勸告和勸誡都無關緊要，只會變得更糟，更接近毀滅，除非真正的牧羊人帶著他自己的聲音再次來到他身邊。

42 因此，我們現在應該學會正確地認識和辨認我們的主基督，這樣我們就不會把他看作一個暴君或一個憤怒的審判官，就像迄今為止他被宣講給我們的那樣，也像魔鬼總是把他呈現給人心，像一個手持劍站在我們身後的人。但就像小羊自然地看待它的牧羊人一樣，根本不是一個會嚇唬、追趕和擊倒它的人，而是一旦它第一次看到他，它就變得快樂，並獲得希望，彷彿已經得到了幫助，不再需要害怕或擔心，而是滿懷信心地徑直跑向他。

43 同樣，如果我們的信心要開始，我們變得堅強和得到安慰，我們必須好好學習我們牧羊人的聲音，讓所有其他只會引導我們迷失，並將我們追趕和驅趕到處的聲音都消失。我們必須只聽和領會那個以最友善和最安慰的方式呈現基督給我們的信條。這樣我們就可以滿懷信心地說：我的主耶穌基督確實是唯一的牧羊人，而我，唉，是那隻迷失在曠野的羊，我焦慮和害怕，我樂意成為好人，並擁有一位施恩的上帝和良心的平安，但這裡我被告知，他對我的焦慮，就像我對他的焦慮一樣。我焦慮和痛苦，不知道如何才能來到他身邊尋求幫助，但他卻焦慮和擔憂，除了再次把我帶回他自己身邊之外，別無他求。

44 看哪，如果我們能這樣描繪他的心，並將它壓入我們自己的心中，他對我們有著如此湧流的渴望、焦慮和思念，那麼我們就不會害怕或懼怕他，而是會歡樂地跑向他，並獨自與他同在，不聽任何其他教義或教師。因為無論何處有不同的教義，無論是摩西的還是其他的，它肯定什麼也做不成，除了追趕和折磨我們，使我們找不到安息或平安。因此基督也說，《馬太福音》11:28-29：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心裡就必得享安息。」彷彿他要說：你們儘管到處奔跑尋找，聽和學習人所能宣講的一切，但你們除了在我這裡之外，找不到任何安息或心靈的平安。

45 我們樂意允許宣講善行、十誡和所有其他道德教導；但對於因罪惡而受折磨和恐懼的良心，絕對不應宣講任何其他話語，除了基督的道。因為這就是那隻可憐的失喪的羊，它既不應該也不可能擁有和忍受任何主人，除了這位它唯一的牧羊人，他不是用強迫和律法的要求來對待它，而是以最甜美和最溫柔的方式，將這隻親愛的羊連同它所有的困境、罪惡和焦慮都擔在自己身上，並且他自己做了羊應該做的事情，正如我們將進一步聽到的。

第15章_4

46 但正如我之前已充分說明，我們在此必須清楚區分兩種講道，即摩西的聲音和基督的聲音，絕不可讓任何摩西來到迷失的羊群面前，儘管他的講道再怎麼出色。因為如果將這些混淆，我們試圖用律法來安慰困擾的良心，說：「振作起來，你沒有犯謀殺或姦淫，也沒有做任何其他暴行，或者你確實是出於好意！」這也是一種安慰，但它不會持久，也無法抵擋魔鬼的攻擊。因為這不過是自我安慰，對可憐的羊毫無益處，因為它仍然迷失，無法自救，也無法回到它的牧羊人身邊。

47 然而，如果它要得到幫助，就必須向它指出真正的牧羊人，他來尋找它，要帶它回家，並讓他的聲音被聽見，這樣它才能得到真正的安慰，以至於它敢於回答摩西說：「我現在既不關心你的安慰，也不懼怕你的恐嚇，你儘管把我說得再壞也無妨，你可以一再說我是個殺人犯，說我吊死了我的父母；但現在，因為我在上帝的憤怒和永恆的定罪面前感到焦慮和恐懼，我既不聽從你，也不順服你。因為我親身感受並承認，我，唉，是一隻可憐的迷失的羊；但這是我的救恩和安慰，我為此歡欣鼓舞，因為我有一位牧羊人，他親自尋找我這隻迷失的羊，並把我扛在肩上。現在讓我們討論這個，而不是我有多好或多壞，而是我如何才能來到基督面前。」

48 因此，所有的講道都必須適應聽者的理解能力。因為我說過，這教義不適合肉體和剛硬的人，正如給一個強壯的打穀人糖和昂貴的美味佳餚（這些是為病人準備的）是沒有益處的，而是要給他一大塊硬麵包和乳酪，以及一杯水。但其他柔軟精緻的食物則留給病人和小孩子，他們無法消化堅硬的食物。同樣，你在此也必須觀察如何正確地劃分，並像一個精明的管家一樣，給每個人他應得的份。同樣，你要堅守摩西和律法的講道，直到你遇到那些剛硬邪惡、生活安逸無懼的人。這些人你必須只讓他們吃粗糙的勞工食物，也就是聽憤怒的摩西，他從西奈山發出雷鳴閃電，他在曠野中毀滅以色列的子民並殺戮他們，並將法老王淹沒在紅海中。

49 但凡有困擾、軟弱的心和良心，那些已經成為迷失的羊的地方，在那裡要對摩西和律法下所做的一切上帝的作為保持沉默，只講述基督在恩典時代所做的作為，並好好地讓可憐的良心明白他如何對待迷失的羊；也就是說，他是一位親愛、善良的牧羊人，他如此焦慮和關心羊，以至於他放下一切，撇下所有，只為能再次找到它，並且永不停止，直到將它帶回家。因為他為一個人仍然活在罪惡、恐懼和顫抖中而感到悲傷；他無法忍受它留在那裡並滅亡。但他以最友善的方式用他的福音呼喚你，要你只管來到他面前，被他接納並扛在肩上，並成為他親愛的羊。

50 但那些生活安逸放蕩，不關心上帝在天上是生氣還是歡笑的群眾，不能稱為迷失的羊，因為牠們是野山羊，既不願被引導也不願被保護。但那些被稱為迷失的羊，是那些罪惡壓迫他們，在信心的衝突中掙扎的人，在那裡沒有失去摩西的危險，而是失去基督和他信心的主要條款，也就是說，良心在焦慮和擔憂上帝是否會憐憫他？這才是真正的羊，它為它的牧羊人嘆息哭泣，並渴望得到幫助，正如大衛在詩篇 119:176 所說：「我如亡羊走迷了路，求你尋找你的僕人。」等等。對這些人來說，糖和這種友善甜美的慰藉是美味的，藉此心靈得以復甦，不致絕望，而是藉著這樣的安慰再次振作起來，不是藉著摩西，而是在基督裡；不是為了讓摩西成為他的朋友或能夠平息他的聲音，而是因為他在他的主和基督裡有一位施恩的上帝。願上帝賜予。讓摩西帶著他的安慰留在能發揮作用的地方。

51 雖然不違背律法、不搶劫、不偷竊、不殺人、不虧待鄰舍、不使他痛苦，這也是一件好事，也應該如此；然而這樣的生活並不能給心靈帶來真正的安慰，而只是搔搔皮膚，無法深入人心，也無法持久。因為當魔鬼來抓住人心時，它會奪走所有這樣的安慰，即使你做得對，它當然也會十倍地反駁你做得不對的地方。是的，即使在最好的工作中，它也能輕易找到許多不潔之處，並將一切轉化為罪。因此，不能建立在這樣的安慰之上，而只能勇敢地將其拋棄，說：「上帝啊，無論我好不好，我都會將此保留到適當的地方，當我們教導和處理行為時；但在我現在所處的這個圈子裡，處理我的行為和良善是毫無益處的，而是要處理基督和他為我這隻迷失的羊所做的工作。如果你現在問我是否善良，我會簡單地回答：不，我不想在這個善良人的圈子裡。」

52 但如果你問基督是否良善，那麼我可以毫不猶豫地說「是」，並將他呈現為我的義，並勇敢地訴諸於他。因為我已在他裡面受洗，我在福音書中有印記和文件，證明我是他親愛的羊，他是我的良善和虔誠的牧羊人，他尋找他迷失的羊，並且完全不按律法對待它，不向我要求什麼，既不驅趕，也不威脅，也不恐嚇，而是向我顯明純粹甜美的恩典，並謙卑自己在我之下，將我扛在自己身上，使我只管躺在他的背上被他背負。那麼我為何要懼怕摩西的恐嚇和雷鳴，或魔鬼呢？因為我在那人的保護之下，他將他的聖潔和他所有的一切賜給我，讓我擁有，並背負和扶持我，使我不會迷失，因為我仍然是一隻羊，不否認牧羊人，也不惡意地離開他。

53 這樣，你就看到了這幅圖畫，以最可愛的方式呈現出來。但這一切都只是為了唯獨信心。因為這幅圖畫確實美好且充滿安慰，它本身就是真理。但它缺乏的是，在經驗中未能如實感受到。因為當羊迷失時，也就是當人感受到自己的罪惡並被罪惡壓迫，不知所措，魔鬼又恐嚇他時；那時只會發生相反的情況，他無法領會這是真的，因為他在此所聽到的一切都因他目前的感受和經驗而完全消失了。因為魔鬼已經扭曲了他的視線，使他除了上帝的憤怒和義怒之外什麼也看不見，他的心被如此重壓，以至於他無法超越它或將目光從它移開，因為他已深陷其中，甚至在基督身上也只看到一位憤怒的審判官，正如那些可恥的教皇主義者迄今所描述並強加於所有人心中的，他獨自坐在彩虹上，口中含著一把劍。

54 因為魔鬼真正的伎倆和惡行，他對可憐的迷途羊所施行的，就是他扭曲這幅圖畫，並在羊面前不斷地叫囂，使羊再也認不出它的牧羊人，以至於他可以藉著基督的名，將人引向摩西，他對基督的爭論就像他之前對摩西的爭論一樣，所以人確實需要堅強的信心，相信這是真的，而且人首先必須為此與自己爭戰。因為他自己的感覺本身就很強大，魔鬼將罪惡和恐懼放大到如此程度，以至於神經和骨骼，以及身體裡的心臟，都可能衰竭。

55 因此，這並不像有些人想像的那麼容易學會。當一切平安時，很容易相信基督是甜美可愛的，但當焦慮和恐懼爆發並淹沒人心時，人就會盲目迷失，只會根據自己的心和感覺來判斷，他緊抓不放並在錯誤中自我肯定，因為他被困在其中，無法想像除了他所感受到的之外還有其他情況，然而這並非事實。

56 現在，這將是一種藝術，如果他能夠對自己的心說：「如果你承認自己是一隻迷失的羊，你說的是實話；但你因此而逃離基督，並想像他是一個會追捕你、恐嚇你的人，這就是那可悲的魔鬼自己的作為。因為如果你正確地看待並承認他是你真正的牧羊人，你就不會害怕或恐懼他，而是會帶著喜樂和信心奔向他。因為他在此並不是要定你的罪，他來是為了尋找你，將你扛在背上，幫助你並將你從罪惡、錯誤、魔鬼的權勢和一切不幸中解救出來。如果你現在感覺自己是個罪人，並應得上帝的憤怒，那麼你正應當因此更懇切地呼求並奔向你親愛的牧羊人，讓他解救你，你不應將他想像成任何別的，就像羊對待它的牧羊人一樣，羊不會害怕他，而是只要一看到和聽到他，就感到高興和快樂，儘管它曾迷失離開他，並因此應當害怕他。但它深知他對這樣的羊沒有憤怒或義怒，並且除了愛和一切美好的事物之外，不能從他那裡期待任何東西。」

57 因此，這裡的一切都只取決於這一點：你是否正確地學會了根據聖言，而不是根據你自己的思想和感覺來看待基督，因為人的思想是欺詐和謊言，但他的聖言是真實的，不能說謊。因為他甚至用活生生的事蹟和例子證明了這一點，並且每天仍在整個基督教界證明著。因此，我們必須只將聖言緊貼在我們的心上，並將自己與它緊密結合，學習這門藝術，用謊言來責備我們自己的心，並將這條唯獨信心稱義的教義與之對抗。因為唯獨這條必須保持真實，所有與之對立的，都必須是虛假和一堆謊言。但這是一門我無法掌握的藝術，更不用說其他那些虛榮的靈魂了，他們如此誇耀它，彷彿他們什麼都知道，只要他們聽過一次，然而他們從未品嚐或體驗過任何東西。因為談論和宣講它很容易；但在現實中證明它有多麼困難，那些真正關心它的人會徹底體驗到。

58 現在，這是可愛的基督的第一個描述，由他自己在這福音書中闡明，他傾盡所有心意，如此焦慮地為羊著想，以至於他獨自去追尋它，撇下那九十九隻；不是為了恐嚇或擊打它，而是為了幫助它並將它帶回家，並用他甜美友善的聲音使那可憐悲傷的心和良心歡喜，以至於雙方都只有彼此真誠的愛和喜樂，你可以看到當你全心全意地依附於他，並向他尋求一切美好的事物時，你給他帶來了多麼大的愛和喜悅。

59 你其次看到他如何藉著各種外在的記號和姿態傾瀉出他的喜樂和難以言喻的良善，以及當他找到羊時，他如何顯得如此友善，因為他根本不按照他自己的律法或武力來對待它，儘管他確實有權利像對待其他羊一樣將它趕在前面，並讓它獨自走。相反，他抓住它，將它放在自己的肩上，親自將它背負穿過整個曠野，將所有的勞苦和麻煩都承擔在自己身上，只為了讓羊能得到安息和一個家，他樂意且真心實意地這樣做，因為他充滿了純粹的喜樂，只因為他再次將它納入他的照護之下。並且也要觀察羊的情況有多好，它如何安靜安全地躺在牧羊人的肩上，以及它如何滿意地躺得如此柔軟，不需要行走，安全無憂，既不受狗和狼的威脅，也就是說，免於一切錯誤和謊言、危險和毀滅。這確實是一幅友善的畫作，卓越、可愛且令人心曠神怡。

60 因為我們的救主基督正是如此行，當他拯救我們時，他曾藉著他的受苦和死亡在肉身中一次性地完成，但現在他藉著他的聖言，在能力和聖靈中持續地這樣做。他以這種方式將我們放在他的肩上，背負並保護我們，使我們免於罪惡、死亡和魔鬼的一切危險；儘管它們甚至恐嚇我們，並表現得好像要將我們撕裂吞噬一樣。因為這樣被背負就是我們的救恩，我們免於一切危險，無需懼怕任何事物；就像那躺在牧羊人肩上的寶貴羔羊，即使狗像惡魔般狂吠，狼在周圍潛伏，它也不會讓自己受到打擾，而是無憂無慮地垂著頭甜甜地睡著。我們也是如此，如果我們堅定地持守這條唯獨信心稱義的教義：「我信我主耶穌基督，他為我們受苦、受死、復活」等等，那麼我們就不必擔心會迷失，也不必擔心魔鬼能吞噬我們，儘管它張開的嘴巴再大也無妨。因為那時我們不是走自己的路，也不是用自己的腳行走，而是掛在我們親愛的牧羊人的頸項上，躺在他的背上，在那裡我們是完全安全的。因為儘管罪惡、死亡和地獄顯得再邪惡可怕，它們也無法吞噬他；否則我們這些可憐的羊很快就會迷失和毀滅。

61 因為正如羊無法保護或供應自己不致迷失，除非牧羊人不斷引導它走在正路上；當它迷失時，它無法自行找到正確的路或回到它的牧羊人身邊，而是牧羊人自己必須去追尋它，尋找它直到找到它，當他找到它時，他會抱住並將它背在背上，使它不再被嚇跑，不再被追趕或被狼抓住。同樣，我們也無法自救或自謀，以獲得良心的安息與平安，並逃脫魔鬼、死亡和地獄，除非基督親自將我們帶回並藉著他的聖言呼召我們歸向他。當我們來到他面前並處於唯獨信心稱義的狀態時，即使那時我們也無法靠自己持守唯獨信心稱義或堅定不移，除非他自己藉著他的聖言和能力扶持並背負我們，因為魔鬼無時無刻不在各方面監視我們，像吼叫的獅子一樣在我們周圍潛伏，正如聖彼得在彼得前書 5:8 所說，要吞噬我們。所以，在這裡誇耀我們的自由意志和力量，無論是開始還是繼續歸向牧羊人，並與他同住，都是毫無益處的，唯獨基督，我們的牧羊人，必須做一切。

62 但現在我們確信這一點：只要我們依偎在基督的頸項上，我們就將免於一切恐懼和不幸。因為他絕不會允許我們從他的頸項上被撕裂，他也不會拋棄我們，因為他如此快樂和歡欣，他再次擁有他的羊，並能將它帶回羊群的其餘部分。簡而言之，這裡沒有恐懼、驅趕和命令，而是一種簡單友善的背負和純粹的唯獨恩典的生命，藉此他以最溫柔的方式照顧他的羊。相反，摩西不像對待可憐、軟弱的羊的牧羊人，而是像對待粗壯、強壯的牲畜的牧人，用他的杖和棍子將他的羊群趕在他前面，進入曠野三天路程（出埃及記 3:1），直到它們疲憊不堪；因為這樣的對待適合剛硬和驕傲的人。

63 甚至我們也是如此，當我們來到摩西之下，也就是說，按照肉體和外在的生活，那時我們必須自己去行，做律法所要求的一切。但按照我們的唯獨信心稱義，我們絕不能讓任何工作強加於我們或要求我們去做，而只能讓自己被最溫柔地背負和扶持，不是騎在馬和戰車上，而是躺在他自己的背上和肩上。正如我所說，這是在他允許他的聖言向我們傳講時完成的，即他為我們而死，在十字架上用自己的身體擔當了我們的罪，將魔鬼與死亡和罪惡踩在腳下，並引導我們進入永恆的生命，並且只要我們活著，他就一直背負著我們，所以我們不需要看我們的生命，我們有多好和多強壯，而只需要躺在他的肩上。因為在這個圈子或唯獨信心稱義的教義中，我們不需要為任何罪惡、死亡或生命而煩惱，而是在基督裡擁有一切，他背負並保護我們。

64 現在他不僅滿足於這兩部分，即他如此慈愛地尋找迷失的羊，並如此溫柔喜樂地背負它；而且當他將它帶回家時，他還特別設宴慶祝，召集他的朋友和鄰居與他一同歡樂。是的，他舉行如此盛大的慶典，以至於天上的上帝與所有天軍和所有受造物都為一個悔改的罪人歡喜。藉此他表明並解釋了誰是那被稱為迷失的羊，即悔改的罪人，也就是說，他感受到自己的罪惡並為此真心懊悔，並渴望擺脫它們，來到基督面前並改過自新，這就是所謂的擁有悲慘、憂傷的心和受苦的良心，魔鬼攻擊它，使它因憂傷和悲痛而滅亡。因為基督就是這樣一個人，他只尋找和背負那些迷失的、不知道自己有任何避難所或幫助的羊。

65 現在想想，他還能如何更友善、更安慰地傳講，或者他還能做什麼來使人心歡樂，並在他裡面喚起堅強的信心呢？既然我們看到這樣一位牧羊人，我們這些可憐的罪人被他描繪出來，他如此不情願地失去他的羊，如此焦慮地尋找它，當他找到它時，他帶著所有的喜樂背負它，並散發出如此大的喜樂，以至於天上所有的天使和聖徒，是的，所有受造物都為我們歡喜微笑，甚至太陽也必須更加可愛地照耀。因為這是自然的，當一個人悲傷時，太陽和一切在他看來都是黑暗的，而當心靈快樂時，人看起來會加倍快樂，一切在他看來都更輕盈、更明亮。

66 現在，凡能堅定相信這一切的人，也必在主基督裡並藉著他領受真正的安慰和喜樂，因為他在此有確切的應許，如果他如此依附於基督，並讓自己被他扛在肩上，那麼他就是天國裡一位親愛的客人，並將被大大地歡喜接納。

67 但在良心的憂傷和憂鬱中，我們卻有完全不同的感受，那時心裡除了認為每個天使都手持拔出的劍站在我們身後之外，別無他想，以至於我們無法從上帝或天使那裡得到任何喜樂，甚至有些人無法喜悅地看任何受造物，並懼怕友善的太陽本身，是的，連一片搖動的葉子也害怕。所有這些都源於他們用自己的思想折磨和消耗自己，他們很想擺脫這些，並努力工作，感覺良好，以至於他們不需要害怕；但這樣做只會使邪惡變得更糟。

68 但如果你渴望在你的靈魂中擁有真正的安慰和喜樂，那麼你只需學會將這福音書中可愛的圖畫和聖言銘刻在你的心裡，使你能在它被找到的地方尋找它，也就是在基督裡，而不是在其他任何地方。因為在這個人裡面，你將找到一切，只要你仍然在他的保護之下，並安靜地躺在他的肩上。但凡在他之外所尋求的喜樂，永遠不會進入人心，即使你求助於所有受造物，並將全世界的喜樂和快樂都集中在一處。