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第17章_1

第17章

經文：路加福音 17:1-10

1. 關於絆倒人的事（路加福音 17:1-2）

路加福音 17:1-2

耶穌又對門徒說：「絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還不如讓他絆倒這小子裡的一個。」

這段經文開宗明義地指出，絆倒人的事在世上是不可避免的。這並非說上帝預定人去絆倒他人，而是指在一個墮落的世界中，罪惡的本性會導致這種情況發生。然而，主耶穌隨即發出嚴厲的警告，指出那些故意或因疏忽而絆倒他人的人，將面臨極其可怕的審判。

1. 絆倒的必然性與其嚴重性

• 「絆倒人的事是免不了的」：這句話揭示了人類墮落本性的現實。在一個充滿罪惡、自私和不信的世界裡，總會有人因言行不慎、惡意攻擊或錯誤教導而使他人跌倒。這並非為絆倒人者開脫，而是強調我們必須時刻警醒，因為誘惑和試探無處不在。
• 「但那絆倒人的有禍了！」：這是一個嚴厲的律法宣告。主耶穌在此強調了絆倒他人行為的嚴重性。這「禍」不僅指今世的苦難，更指向末日的審判。那些輕視他人靈魂、導致他人偏離真道或陷入罪惡的人，將承受上帝公義的憤怒。
• 「就是把磨石拴在這人的頸項上，丟在海裡，還不如讓他絆倒這小子裡的一個」：這是一個極其生動且令人震驚的圖像。磨石（millstone）通常用於磨穀，非常沉重。將其拴在頸項上丟入海中，意味著必死無疑，且死無葬身之地。主耶穌用這種極端的方式，凸顯了絆倒「小子」（指那些信心軟弱、初信者或社會邊緣人）的罪惡是何等深重。這比肉體的死亡更可怕，因為它關乎靈魂的永恆命運。

1. 「小子」的意義

• 「小子」（little ones）在這裡不僅指孩童，更廣泛地指那些在信仰上軟弱、易受影響、或在社會中被輕視的人。他們可能是新信徒、貧窮人、邊緣人，或任何因信心不足而容易被錯誤教導或惡劣榜樣所動搖的人。
• 主耶穌對這些「小子」有著特別的關愛和保護。祂的教導提醒我們，在教會和社會中，我們有責任保護這些弱勢群體，不讓他們因我們的罪惡或疏忽而跌倒。

1. 律法與福音的應用

• 律法：這段經文是純粹的律法。它揭露了我們內心深處的罪惡傾向，即我們常常不顧他人的靈魂安危，甚至可能成為他人跌倒的緣由。它定罪了所有輕視他人、導致他人犯罪或偏離真道的人。它使我們看見，我們在上帝面前是何等有罪，需要徹底的悔改。

第17章_2

第17章

[[本講道在電子版中分為兩部分。第一部分附於路加福音17:11-13。第二部分附於14-19節]] 三一節後第十四主日講道；路加福音17:11-19 十個痲瘋病人 一、基督徒生命或品格的開端描繪。

1. 路加福音比其他福音書更為出色，他不僅像他們一樣描述基督的工作和教義，還觀察了祂旅程和巡迴的順序。他的福音書到第十三章為止，顯示了基督如何從迦百農開始傳道和行神蹟，祂從拿撒勒遷居到那裡，並在那裡安家，以至於迦百農在福音書中被稱為祂的城。從那裡祂走遍各城各鄉，傳道和行神蹟。在祂完成了所有工作，並在全國各地傳道之後，祂準備上耶路撒冷。這段前往耶路撒冷的旅程，他從第九章末尾一直描述到福音書的結尾，講述了基督在這段旅程中如何傳道和行神蹟。因為這是基督最後的旅程，在祂生命的最後一年結束。這就是祂在這裡所說的意思：「耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利中間。」也就是說，這個神蹟是祂在最後一次前往耶路撒冷的旅程中行的。

1. 這並不是從迦百農到耶路撒冷的直路。因為加利利在耶路撒冷以北，撒馬利亞在加利利以南，而迦百農在加利利。福音書作者特別費心要表明祂沒有走尋常的道路，因為他提到了撒馬利亞和加利利，並補充說祂是從兩者之間經過，而不是沿著邊界走最近的路。基督從迦百農向東到約旦河，然後從加利利向南到耶路撒冷，這是一條疲憊、遙遠且迂迴的路線，祂在其中從容不迫地花費了時間。因為祂這樣旅行不是為了自己，而是為了盡可能多地傳道，並為許多人服務。因此，祂在這些地區的邊界旅行，公開露面，以便人們可以從四面八方來到祂這裡，聽祂講道並獲得祂的幫助。因為祂被差遣來為每個人提供服務，讓所有人都能自由地享受祂的恩惠和恩典。因此，福音書作者現在描述了這個神蹟，並說：路17:12-13：「進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著，高聲說：『耶穌，夫子，可憐我們吧！』」

1. 有人可能會問福音書作者，這些痲瘋病人怎麼能遠遠地站著，高聲說話呢？因為痲瘋病人通常不能大聲說話，所以他們必須通過搖晃或拍打東西來發出聲音？當然，他會回答說他們沒有站在一英里之外，只是他們不像那些跟隨祂的人那麼靠近祂；而且並非所有痲瘋病人都完全失聲，以至於即使在遠處也聽不到。然而，福音書作者按照聖經的習慣，藉此表明他們渴望的極大熱切，他們內心的聲音是如此之大，以至於迫使他們盡可能大聲地喊叫。

1. 然而，這整段福音書是一個清晰、簡單的歷史或事件，幾乎不需要解釋。然而，儘管它很簡單，它卻為我們呈現了一個偉大的榜樣。在痲瘋病人身上，它教導我們唯獨信心；在基督身上，它教導我們愛。現在，正如我常說的，唯獨信心和愛構成了基督徒的全部品格。唯獨信心領受，愛給予。唯獨信心將人帶到上帝面前，愛將人帶到他的同胞面前。通過唯獨信心，他讓上帝施恩於他；通過愛，他施恩於他的弟兄。因為凡相信的人，一切都來自上帝，並且是快樂和富足的。因此，他從此不再需要什麼，他所活和所做的一切，都是為了鄰舍的益處和好處，並且通過愛，他對待鄰舍，就像上帝通過唯獨信心對待他一樣。因此，他通過唯獨信心從上方收穫良善，並通過愛在下方施予良善。與這種生活方式相對的是那些靠行為稱義的人，他們帶著自己的功德和善行，極力爭辯，因為他們做工只是為了服事自己，他們只為自己而活，並且在沒有唯獨信心之下行善。這兩個原則，唯獨信心和愛，我們現在將在痲瘋病人和基督身上加以考察。

1. 首先，唯獨信心的一個特徵是敢於信靠上帝的恩典，它在上帝裡面形成一個光明的異象和避難所，毫不懷疑地認為上帝會顧念他的唯獨信心，不會離棄他。因為如果沒有這樣的異象和信心，就沒有真正的唯獨信心，也沒有真正的禱告，也沒有尋求上帝。但當它存在時，它使人勇敢和渴望自由地將自己的煩惱帶到上帝面前，並懇切地祈求幫助。

1. 因此，你相信有一位上帝，並像現在可憐的習俗一樣說許多話，這是不夠的。但請在這裡的痲瘋病人身上觀察唯獨信心是如何構成的，它如何在沒有任何老師的情況下教導我們如何使我們的禱告真正有果效。你在此觀察到他們對基督有良好的看法和安慰的確據，並堅信祂會恩待他們。這種想法使他們勇敢和渴望將他們的煩惱帶到祂面前，並以極大的熱切和響亮的聲音呼求幫助。因為如果他們之前沒有這種想像和期望，他們無疑會待在家裡，或者不會出去迎接祂，也不會高聲向祂呼喊，而是他們的懷疑會這樣勸告他們：我們該怎麼辦？誰知道祂是否願意我們求祂？也許祂不會注意到我們！

1. 哦，這種動搖和懷疑會帶來遲鈍的禱告，它不會提高聲音，也不會前去迎接基督！它確實會不情願地喃喃自語許多話，唱許多歌。但它不禱告，只希望首先確定自己會被聽到，這無非是試探上帝。但真正的唯獨信心不懷疑上帝的良善和恩慈的旨意。因此，它的禱告像唯獨信心本身一樣堅強而堅定。路加福音不是徒然地記載了他們的三件事：第一，他們前去迎接祂；第二，他們站著；第三，他們高聲說話。通過這三件事，他們的堅強唯獨信心得到了稱讚，並作為榜樣呈現給我們。

1. 前去迎接祂是安慰的確據所激發的膽量。站立是抵制懷疑的堅定和真誠。高聲說話是禱告中極大的熱切，源於這種信心。但無力的懷疑不會前去，也不會站立，也不會呼喊，而是轉來轉去，低著頭，雙手抱頭，張大嘴巴，不停地結結巴巴地說：「誰知道？誰知道？如果確定呢？如果失敗了怎麼辦？」以及類似的膽怯表達。因為它對上帝沒有有利的觀念或想法，對祂沒有任何期望，因此也將一無所獲，正如雅各書1:6-7所說：「只要憑著唯獨信心求，一點也不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。」之後他們就像愚拙的童女，油用完了，帶著空空的燈，也就是帶著他們的行為，以為上帝會聽他們敲門並為他們開門。但祂不會。

1. 看哪，這種良好的傾向或安慰的信靠，或對上帝的自由假設，或你可能稱之為任何名稱，在聖經中被稱為基督徒的唯獨信心和良好的良心，這是人若想得救就必須擁有的。但它不是通過人的行為和誡命獲得的，正如我們將在這個例子中看到的，沒有這樣的心，任何行為都不是好的。因此，請警惕，有許多講師想要教導唯獨信心和良心，但他們對這些的了解比一個普通的笨蛋還少。他們認為這是一種沉睡、懶惰的靈魂狀態，認為心裡相信上帝是上帝就足夠了。但你在此觀察到唯獨信心是多麼徹底的活潑和有力的東西。它完全創造了一個新的心，一個新的人，他從上帝那裡期望所有的恩典。因此，它促使人行走、站立，使人在任何困境中都敢於呼喊和禱告。

1. 唯獨信心的第二個特徵是，它不願知道，也不願首先確定自己是否配得恩典並會被聽到，就像那些懷疑者一樣，他們抓住上帝並試探祂。正如一個盲人撞到牆上，他們也這樣衝向上帝，並且首先樂於感覺並確信祂無法從他們手中逃脫。希伯來書11:1說：「唯獨信心是所望之事的實底，是未見之事的確據。」這清楚地意味著唯獨信心堅守它所看不見、感覺不到或經歷不到的事物，無論是在身體還是靈魂上，但由於它對上帝有堅定的信靠，它就毫無疑問地將自己交託並依賴於它，相信它的希望會實現。因此，它也必將實現，感覺和經歷將不請自來地臨到它，甚至在這種希望或唯獨信心之中並通過這種希望或唯獨信心。

1. 因為你告訴我，誰給了這些痲瘋病人一封信和印章，說基督會聽他們？祂的恩典在哪裡有任何經驗和感覺？祂的良善在哪裡有任何信息、知識或確定性？這裡什麼都沒有。那這裡有什麼呢？一種自由的順服和對祂不可察覺、未經嘗試和未知的良善的喜樂冒險。這裡沒有任何線索可以讓他們發現祂會做什麼，只有祂純粹的良善被放在眼前，這使他們充滿了勇氣和冒險精神，相信祂不會離棄他們。然而，他們從何得知祂的良善呢？因為他們必須事先知道，無論他們對此多麼缺乏經驗和感覺。毫無疑問，是從他們聽到的關於祂的良好報告和話語中得知的，而這些他們從未經歷過。因為上帝的良善必須通過祂的道來宣揚，因此我們必須在未經嘗試和未經經驗的情況下建立在它之上，正如以後將會出現的。

1. 唯獨信心的第三個特徵是，它不允許任何功德，不願用行為購買上帝的恩典，就像那些懷疑者和偽君子一樣，而是帶著純粹的不配，完全依附並依賴於上帝純粹不配的恩惠，因為唯獨信心不容忍行為和功德與它為伍，它完全降服、冒險並提升自己進入它所希望的良善，以至於為了它的緣故，它無法考慮善行或功德。是的，它看到這種良善是如此之大，以至於所有善行與之相比都只是罪。因此，它只在自己裡面發現不配，認為自己更配得憤怒而不是恩典；它這樣做沒有任何偽裝，因為它看到在現實和真理中，情況確實如此。

1. 這些痲瘋病人在此清楚地證明了這一點，他們在沒有絲毫功德的情況下盼望基督的恩典。他們以前曾為祂做過什麼好事呢？他們從未見過祂，又怎能服事祂呢？此外，他們是痲瘋病人，按照律法（利未記13章），祂本可以正當地避開他們，並使自己免於他們，這是公正和正確的。因為在現實和真理中，存在著不配，以及祂不應與他們有任何瓜葛，他們也不應與祂有任何瓜葛的理由。因此，他們也遠遠地站著，就像那些深知自己不配的人一樣。因此，唯獨信心也遠離上帝，但它卻前去迎接祂並呼喊，因為它在真理的現實中知道自己不配祂的良善，除了祂那備受讚譽和廣為傳頌的良善之外，它沒有任何可以依賴的。這樣一個靈魂也尋求基督的恩惠，儘管它遠遠地站著，空無一物；因為它絲毫不能容忍我們的功德和行為與它為伍，而是像基督進入這個村莊到痲瘋病人那裡一樣自由地來到，以便它的讚美是自由和純潔的。

1. 觀察一切如何完美地契合：上帝的愛白白地賜予恩惠，不為此收取或尋求任何東西；而唯獨信心也完全白白地領受，不為此付出任何代價，因此富人和窮人相遇，正如詩篇所說。他們的言語也證明了這一點，當他們說：「可憐我們吧！」尋求憐憫的人當然既不買也不賣任何東西，而是尋求純粹的恩典和憐憫，作為一個不配得的人，顯然大大地應得相反的結果。

1. 看哪，這是一個美好、真實、活潑而真正的基督徒唯獨信心的榜樣，它充分教導我們，如果我們想找到恩典、虔誠和救恩，我們必須如何處置自己。現在，除了這個教義之外，還有對唯獨信心的激勵或引導，使我們應該樂意相信，正如我們現在被教導相信的那樣。然而，這種激勵在於我們觀察到這種唯獨信心從不失敗，它如何相信，事情就如何成就，並且它肯定會被聽到並得到回應。因為路加描述了基督如何恩慈和樂意地看見並聽見痲瘋病人，並說：路17:14：「耶穌看見，就對他們說：『你們去，把身體給祭司察看。』」

1. 主在這個例子中多麼友善和慈愛地邀請所有人心歸向祂，並激勵他們相信祂！因為毫無疑問，祂渴望為所有人做祂在這裡為這些痲瘋病人所做的事，只要我們自由地將自己交託給祂，以獲得祂所有的恩惠和恩典。正如真正的唯獨信心和基督徒的心所應當做並樂於做的那樣；這些痲瘋病人也這樣做，並教導我們這樣做。因為主多麼熱切地希望我們在經歷或感覺到祂的恩惠之前，就能喜樂而自由地冒險建立在祂的恩惠之上，祂在此已充分證明祂樂意聽他們，毫不猶豫，祂沒有先說祂會做，而是彷彿事情已經完成，祂就照他們所願的做了。因為祂沒有說：「是的，我會憐憫你們，你們將會潔淨」；而只是說：「你們去，把身體給祭司察看。」彷彿祂會說：「不必再求了，你們的唯獨信心已經獲得並得到了，在你們開始求之前；當你們開始期望我做這樣的事時，你們在我眼中就已經潔淨了；不再需要了，只要去向祭司顯示你們的潔淨；正如我看待你們，正如你們相信的，你們就是這樣，也將是這樣。」因為如果祂沒有認為他們潔淨，並希望這樣對待他們，就像那些已經潔淨的人一樣，祂就不會派他們去見祭司。

1. 看哪，唯獨信心是如此強大，能從上帝那裡得到它想要的一切，以至於上帝在祈求之前就認為事情已經完成。以賽亞書65:24說：「他們尚未求告，我就應允；他們還說話的時候，我就已經聽見。」這並非因為唯獨信心或我們配得，而是為了顯明祂無可言喻的良善和樂意的恩典，藉此激勵我們相信祂，並以喜樂和堅定不移的良心，安慰地仰望祂，以求一切美善，不絆倒祂，也不試探祂。所以現在你也看到，基督在這些痲瘋病人呼求之前就聽見了他們，在他們呼喊之前，祂就準備好做他們心中所願的一切。「去吧，」祂說，我不會多說一句話，因為你們的事已經成功了，不需要任何應許或同意；拿走你們所求的，然後去吧。這些難道不是使人心喜樂和熱切的強大激勵嗎？看哪，那麼祂的恩典就讓自己被感覺和抓住，是的，它抓住並滿足我們。這就是關於第一部分，即唯獨信心所說的。

1. 現在我們也必須考察基督徒本質的另一個部分，即愛。痲瘋病人教導了我們如何相信；基督教導我們如何去愛。愛對待我們的鄰舍，就像它看到基督對待我們一樣，正如祂在約翰福音13:15所說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」緊接著祂在第34節說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」這除了說：「通過我，在唯獨信心裡，你們現在擁有了我的一切：我是你們自己的，你們現在通過我富足和滿足；因為我所做和所愛的一切，不是為我自己，而是只為你們的緣故，我只考慮如何對你們有用和有幫助，並成就你們所需要和應當擁有的一切。因此，請考慮這個榜樣，彼此相待，就像我對待你們一樣，只考慮如何對你們的鄰舍有用，並做對他有用和必要的事。你們的唯獨信心在我的愛和恩典中已經足夠；所以你們的愛也應當足夠地給予他人。」

1. 看哪，這就是基督徒的生活，簡而言之，它不需要太多的教義或太多的書本，它完全包含在唯獨信心和愛之中。聖保羅在加拉太書6:2也這樣說：「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」在腓立比書2:4，他說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」在那裡，他以基督為榜樣，第6節：「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。」祂雖然是真上帝，卻成為我們的僕人，服事我們，並為我們死在羞辱的十字架上。這種基督徒、自由和喜樂的生活有惡魔作為敵人，惡魔用別無他物，只用人的教義造成如此大的傷害，正如我們將聽到的。因為基督徒的生活方式確實簡潔地標示在這些話語中：對上帝有良善的心，對你的同胞有良善的意願，這一切完全存在於我們裡面。

1. 他良善的心和唯獨信心自然地教導他如何禱告。是的，這樣的唯獨信心是什麼，不就是純粹的禱告嗎？它不斷地尋求神聖的恩典，如果它尋求，它也全心全意地渴望它。而這種渴望才是真正的禱告，是基督所教導、上帝所要求的，它也能獲得並成就一切。又因為它不信靠或在自己、自己的行為或配得中尋求安慰，而是建立在上帝純粹的恩典之上，所以他所相信、渴望、盼望和禱告的一切，也都會實現；以至於聖先知撒迦利亞公正地稱聖靈為恩典和禱告的靈，上帝在撒迦利亞書12:10說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。」因為唯獨信心不間斷地認識並渴望上帝的恩惠。

1. 再者，愛自然地教導他如何行善。因為只有那些服事你的鄰舍並對他有益的行為才是善行。是的，這樣的愛是什麼，不就是不斷地向你的鄰舍施予善行嗎？以至於我們的工作被稱為愛，我們的唯獨信心被稱為禱告？因此基督在約翰福音15:12-13說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣，這就是我的命令。人為朋友捨命，沒有比這個更大的愛了。」彷彿祂會說：「我所做的一切都是為了你們的益處，甚至為你們捨命，這是最大的愛，也就是愛最大的工作。如果我知道有更大的愛，我也會為你們顯明出來。因此你們也應當彼此相愛，互相行善。我對你們別無所求。我沒有說你們要為我建造教堂、朝聖、禁食、歌唱、成為修道士或祭司，或者你們要進入這個修會或階級；但當你們彼此行善，沒有人只顧自己，而是顧及他人時，你們就遵行了我的旨意和服事，這一切都完全依賴於此。」

1. 祂稱這些人為「朋友」。祂的意思並不是說我們不應該愛我們的敵人。因為祂清楚地說：「誰為他的朋友捨命。」「他的朋友」比單純的「朋友」更多。可能會發生這樣的情況：你是我的朋友，但我卻不是你的朋友，或者我可能愛你並接納你為朋友，向你提供我的友誼，但你卻可能恨我並仍然是我的敵人。就像基督在園中對猶大說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」馬太福音27:50。猶大是祂的朋友，但基督是猶大的敵人，因為猶大認為祂是他的敵人並恨祂。基督愛猶大並視他為朋友。這必須是對每個人都自由、完美的愛和仁慈。

1. 看哪，這就是雅各書2:26所說的：「唯獨信心沒有行為是死的。」因為身體沒有靈魂是死的，唯獨信心沒有行為也是死的。這並不是說唯獨信心在人裡面卻不工作，這是不可能的。因為唯獨信心是活潑、有力的東西。但為了使人不要自欺，以為自己有唯獨信心卻沒有，他們應該檢視自己的行為，看他們是否也愛鄰舍並對他們行善。如果他們這樣做，這就是他們有真正唯獨信心的標誌。如果他們不這樣做，他們只有唯獨信心的聲音，他們就像那照鏡子的人，當他離開鏡子，不再看見自己，卻看見別的東西時，就忘記了鏡子裡的臉，正如雅各書第一章23-24節所說的。[雅各書這段經文被欺騙者和盲目的師傅們過度解讀，以至於他們摧毀了唯獨信心，只建立了行為，彷彿稱義和救恩不是建立在唯獨信心上，而是建立在我們的行為上。他們後來又增加了更多的黑暗，只教導那些對鄰舍沒有益處的善行，例如禁食、重複許多禱告、遵守節日；不吃肉、奶油、雞蛋和牛奶；建造教堂、修道院、小禮拜堂、祭壇；設立彌撒、守夜、時辰；穿灰色、白色和黑色的衣服；成為屬靈的；以及無數類似的事情，這些對任何人都沒有益處或享受；所有這些上帝都譴責，而且是公正的。但聖雅各的意思是，基督徒的生活無非是唯獨信心和愛。愛只是對所有的人，對朋友和敵人，都仁慈和有用。而當唯獨信心是正確的時候，它也肯定會愛，並在愛中對待他人，就像基督在唯獨信心中對待他一樣。因此，每個人都應該小心，以免他心中有夢想和幻想而不是唯獨信心，從而欺騙自己。他不會在任何地方學到這一點，就像在行愛的行為中一樣。正如基督也給出了同樣的標誌，並說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」約翰福音13:35。因此聖雅各的意思是說：小心，如果你的生活不是為了服事他人，你只為自己而活，不關心你的鄰舍，那麼你的唯獨信心肯定什麼都不是；因為它沒有做基督為他所做的事。是的，他不相信基督對他行了善，否則他就不會不對他的鄰舍行善。聖保羅在哥林多前書13:2也要求這一點：「我若有全備的唯獨信心，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」這解釋了整個事情，不是說唯獨信心不足以使我們虔誠，而是說基督徒的生活必須包含這兩者，唯獨信心和愛，並且永不分離。但那些自以為是的人試圖將它們分開，他們只想相信卻不想愛，他們輕視他們的鄰舍，卻假裝擁有基督。這是錯誤的，而且必然失敗。因此我們也說，唯獨信心就是一切，它拯救我們，一個人不需要更多才能得救。然而他因此並不懶惰，而是勞苦許多，但所有這些都是為了鄰舍的益處，而不是為了自己；因為他不需要它，他在基督裡已經足夠了。然而，如果他不這樣做，他肯定是不對的。而他的工作就是他的愛。但那些盲目的引導者卻想教導說，行為是必要的，工人需要它們才能得救。這是主要的顛倒，是所有錯誤中的錯誤，因為他們藉此摧毀了唯獨信心和愛，整個基督徒的本質和榜樣。他們從鄰舍那裡奪走工作，並將其歸於行事者本人，彷彿他需要它。在這裡，唯獨信心無法存活，因為他知道他的工作對自己來說不是必要和有幫助的，而只是對他的鄰舍有幫助。因此他們彼此對立；唯獨信心通過愛將行為從自己身上投射到鄰舍身上；但那些盲目的教師卻將它們從鄰舍那裡奪走，並應用到他們自己身上，從而扼殺和抑制了愛和唯獨信心，並使人只愛自己，只尋求自己的救恩，並信靠自己的行為。從這種邪惡中必然會產生遲鈍的良心和許多自選的工作，建造教堂，許多禱告，聖徒的禁食等等，這些對任何人都沒有益處，所有痛苦和不幸都必然隨之而來，正如目前在修道院、寺院和大學中顯而易見的那樣。]

1. 現在讓我們觀察基督的愛在十個痲瘋病人這個例子中的作為。但在基督裡除了純粹的愛還有什麼呢？每個人都可以輕易地為自己找出答案。首先，祂為什麼必須在撒馬利亞和加利利之間旅行？或者誰為祂這樣做付了錢？或者誰要求祂這樣做？難道不清楚嗎，祂所做的一切都是自由、樂意的，沒有為此收取任何東西，而且是自己不請自來地來的，沒有人能說他配得這樣的探訪或通過禱告獲得了它。因此我們在這裡看到，祂絲毫沒有為自己或為自己的緣故做任何事，而都是為了他人的緣故，不請自來，完全自由地，出於純粹的恩典和愛。

1. 同樣地，祂剛進入這個村莊，為什麼需要這樣做？誰要求祂這樣做？誰為此付了祂什麼錢？難道不是真的嗎，祂在任何功德可能存在、任何禱告可以說出之前就來了；並且自由地、無償地提供祂的愛和仁慈，在其中不尋求自己的任何東西，而只是藉此服事他人，以便祂能將所有人的心吸引到祂自己，使他們相信祂？看哪，愛有這樣的德行，它只行善，為他人的益處而活，不帶自私的動機尋求任何東西，所有一切都自由地、無償地做，並使每個人都感到驚訝。你必須觀察這樣的生活和工作，並據此指導你的生活，如果你想成為一個基督徒，並將所有不屬於這種性質的工作和力量從你的視野中驅逐出去，即使它們大到可以移山，就像使徒在哥林多前書13:2所說的。

1. 第二，請注意基督如何行善而不傷害他人，是的，祂甚至預防了對他人的傷害。因為有些人行善的方式會傷害他人，正如俗語所說，他們給聖母一便士，卻偷了她的馬。那些用不義之財施捨的人也是如此，正如上帝在以賽亞書61:8所說：「因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪而獻的燔祭。」幾乎所有修道院和寺院都是這種性質，它們吞噬人民的血汗，然後用彌撒、守夜、玫瑰經，或修道院和節日來償還上帝，有時他們也施捨。這是用他人的財物去愛，並在富裕的日子和財富充足的時候，以完全的自足來服事上帝。這種可恥的善行確實是一種影響深遠的禍害。但基督在這裡沒有傷害任何人，反而預防了傷害，並引導痲瘋病人去見祭司，這樣他們就不會被剝奪任何權利。

1. 祂將祂的善行施予痲瘋病人，彷彿祂進入這個村莊就是為了這個目的；祂恩慈而樂意地看著他們，並樂意幫助他們。此外，祂也因此預防了祭司的任何不利，儘管祂對他們沒有任何義務。因為祂以超自然的方式潔淨了痲瘋病人，而祭司沒有做任何事，祂確實沒有義務引導他們去見祭司，並且可以說：既然你們沒有按照律法對這些人履行你們的職責，那麼你們也不應該享有職責的報酬，這是公正和正確的。但愛不看重什麼是正確的，也不爭辯，它只是為了行善而存在，所以它甚至做得比它應盡的義務更多，超越了正確的範圍。因此聖保羅在哥林多前書6:1說，基督徒之間不應該有法庭訴訟，因為愛不尋求或要求自己的權利，也不關心它們，而只專注於行善。儘管他在另一個地方說，哥林多前書13:1：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。」我們這個時代的學者們也是如此，他們教導許多關於權利的東西，這只是不合乎基督徒精神，與愛相悖。我不是指那些被迫為自己的權利而爭辯的人；因為既然有些非基督徒偏愛權利，他們就必須在場並捍衛權利，以免發生更糟的事情。吊死或車裂不是基督徒的行為；但為了制止殺人犯，這些事情也必須做。吃喝不是基督徒的行為，然而人卻被迫做這兩件事。這些都是必要的行為，與基督教的內在性質無關。因此，一個人不應該滿足於做這些事，彷彿做這些事就能使人成為基督徒。婚姻中的工作並非獨特的基督徒行為，但為了避免邪惡，它是必要的。還可以舉出其他例子。

1. 第三，基督顯示愛更偉大，因為祂在愛被失去並從大多數人那裡得到忘恩負義的地方實踐它；十個痲瘋病人得了潔淨，卻只有一個感謝祂，祂的愛在九個人身上失去了。如果祂在這裡使用公義而不是愛，就像人們習慣做和本性教導的那樣，祂會讓他們都再次成為痲瘋病人。但祂讓他們走，享受祂的愛和善行，儘管他們回報祂的是敵意而不是感謝。祂也沒有阻止祭司享受他們自己的權利，而是給予他們榮譽和權利，儘管沒有任何需要和義務這樣做。而祭司們卻以疏遠痲瘋病人來感謝基督，使他們相信基督沒有潔淨他們，而是他們的獻祭和對律法的順從潔淨了他們。因此他們摧毀了痲瘋病人的唯獨信心，並使基督被他們輕視和憎恨，彷彿祂奪取了不屬於祂的職位。

第17章_3

29 祭司們檢查這些痲瘋病人，這點是很容易相信的，經文也暗示了這一點。因此，他們必定向這些痲瘋病人灌輸了許多惡毒的話語來攻擊基督，並極力稱讚律法的行為和獻祭，好讓他們從這些人心中根除那偉大而高貴的信心，並將自己確立在基督的位置上。而這些痲瘋病人也接受了，並按照祭司們所說的看待基督，以致他們成了基督的敵人，將他們的潔淨歸因於上帝因他們的獻祭和功德而賜予，而非歸因於基督及其純粹的恩典。當他們從身體的痲瘋病中得釋放時，他們卻因此陷入了屬靈的痲瘋病，這比身體的痲瘋病糟糕千倍。然而，基督允許雙方都去享受祂的良善，對自己的權利保持沉默，以仇恨和不悅來回應讚美和感謝；藉此我們得以學習，我們常常禱告，但如果我們的禱告沒有蒙應允，對我們來說反而更好。對這些痲瘋病人來說，如果他們仍然不潔淨，會比他們因身體潔淨而染上更危險的屬靈痲瘋病更好。

30 現在，研究這個例子，並激勵你的生命，使你所行的善事不僅不傷害他人，反而對他們有益，而且不僅是對朋友和好人，更要考慮到大部分人將會失喪，而你將會得到忘恩負義和仇恨作為你的回報。這樣，你就會走在主基督的腳蹤上，走在正確的道路上。在你完成這一切之前，你不應認為自己是一個真正、完美的基督徒，無論你穿十件毛衣、每天禁食，或每天舉行彌撒、誦讀詩篇、朝聖、建立教堂或年度節慶。因為基督希望這些工作能以正確的精神完成。看哪，這才是真正的基督徒生活。[但現在你看到基督的工作傾向何處。因此，要全心全意地注意這一點，並正確地審視你自己的生活。如果你發現你自己的工作，是你為了自己的救贖所需要或認為需要的，就把它踩在腳下，像在所有魔鬼面前一樣警惕自己，永不停止，直到你從這種精神或工作中解脫出來，並努力使你的生活不是為了你自己的需要，而是只為了你鄰舍的需要而有用和有益。咒詛那只為自己而活和工作的人，因為基督不願行自己的旨意，也不為自己而活！因為你自己的工作必會引導你偏離愛和信心。你沒有其他對你的救贖而言是必要和有用的工作，除了相信，並每天在這種信心上操練自己，並確保你堅定不移地持守它，不讓祭司們奪走它，就像他們對這九個痲瘋病人所做的那樣，因為他們有油滑的舌頭和美麗的外表。只管讓所有其他工作都放在一邊，無論它們是失喪還是善用，都不要讓你煩惱；你只管持守基督所賜給你的信心，在這裡你已經綽綽有餘；而在愛中，你將自己給予你的鄰舍，你將有足夠的事情要做，為此你會發現自己常常不足。因為你在這方面所做的，即使你擁有所有聖徒的工作，也算不得什麼。聽聽聖保羅怎麼說，哥林多前書 13:3：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」僅僅幫助窮人和折磨自己是不夠的，你必須愛你的仇敵，並將你的財物和自己一同丟棄，而不是選擇這個或那個來行善。

你可能會說：唉，那麼那些屬靈的修會、祭司、修士和修女們將會怎樣呢？他們對任何人都沒有用處嗎？他們只做自己的工作嗎？回答：你為什麼要問祭司和修士呢？基督不是命令你跟隨祂，而不是祭司和修士嗎？如果他們的工作不是按照前面所說的意義去做的，即一個人應該服事另一個人並持守信心，那麼你絕不應懷疑他們是與基督為敵的，他們就像那些愚拙的童女，燈裡沒有油，燈是黑暗的。不會有另一個基督為他們而來。聖彼得對此預言說，彼得後書 2:1：「將來在你們中間，也必有假師傅，私自引進陷害人的異端。」也就是說，屬靈的修會和階級，在其中靈魂只會被定罪。聖保羅在帖撒羅尼迦後書 2:10-11 中說：「因為他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，上帝就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」在這些話語中，屬靈的修會和階級被闡明，它們是如何構成的，以及它們從何而來。因為他們假裝自己是超凡的，比基督徒生活中的其他呼召和地位更好，然而他們卻比地上任何其他呼召或任何其他人離基督徒生活更遠，他們更需要被帶入真正的基督徒生活。這些呼召中的一些及其政府是秩序良好的，因為有妻子、兒女和臣民，他們操練並提供了愛的機會，同樣也堅持你不能為自己而活或工作，而是被迫只為他人的益處而工作。如果你只知道信心並真正按照它生活，那麼你就不會有自己的工作，你將有如此多的事情要做，以至於你將不得不忘記自己的工作。因為你禁食、勞動、飲食、睡覺、娶妻，簡而言之，為你身體和產業的需要所做的一切，都是為了你能在這裡生活並維持身體，以便你能服事他人。看哪，這才是真正的基督徒生活。因此聖保羅在羅馬書 13:8 中說：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠。」並在愛中彼此服事。從中你可以知道為什麼全世界都充滿了屬靈的修會，也就是地獄和謀殺的巢穴，但卻沒有人再知道什麼是基督徒生活，更不用說能找到一個例子了。這都是教皇和他那被咒詛的律法的錯，它把上帝的憤怒賜給我們作主，正如聖彼得和聖保羅所宣告的。]

關於我們福音的第一部分，這就夠了，現在讓我們來檢視它的第二部分。傳福音者說：[[本講道在電子版中分為兩部分。第一部分附於路加福音 17:11-13。第二部分附於 14-19 節]]

第二部分：基督徒品格的發展與成長圖景

經文：路加福音 17:14 「他們去的時候就潔淨了。」

31 到目前為止，我們已經學習了信心如何運作，它的本質，它從何而來，它的開端是什麼，它帶來什麼，以及它在上帝面前是何等蒙悅納。所有這些都是關於基督徒生命的開端。但僅僅開始是不夠的，我們必須成長並堅定不移地持守，因為基督說，馬太福音 24:13：「唯有忍耐到底的，必然得救。」路加福音 9:62：「手扶著犁向後看的，不配進上帝的國。」因此，這第二部分論述信心的增長和完全。

32 信心，或說心靈對上帝的信靠，確實是一件非常脆弱和敏感的事，它很容易受傷，以致於當它還未充分操練和建立時，就開始顫抖和絕望。因此，它面臨著來自罪、本性、理性與自負、人的教義、聖徒的榜樣以及魔鬼的無數攻擊和危險。簡而言之，它從四面八方，從前從後，不斷地受到攻擊，以致於它顫抖和絕望，或轉而信靠善行。因此聖彼得真實地說，彼得前書 4:18：「義人尚且得救艱難。」先知撒迦利亞將義人比作從火中抽出來的柴，免得他完全被燒毀；先知阿摩司將義人比作牧羊人從狼口中救出的羊耳。誘惑就是這樣惡毒地圍繞著一顆相信的心。

因此聖保羅對哥林多人說，哥林多前書 10:12：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」他在所有地方都教導我們應當警醒和懼怕地行事，並時刻好好保守我們的信心，因為，正如他在哥林多後書 4:7 中所說：「我們有這寶貝在瓦器裡」，如果上帝不保守我們，這些瓦器是很容易破碎的。

33 因此，我們不應自滿，而應存敬畏上帝的心，並與耶利米一同禱告，耶利米書 17:17，願上帝保護我們的信心，不讓我們在信心面前顫抖或驚懼。這福音也藉著一個可怕的例子充分顯示了這種危險，在這十個相信的痲瘋病人中，有九個跌倒了，最終只有一個站立並堅定不移。這就像一棵盛開的美麗樹木，我們以為它結不出所有的果實；但後來有那麼多的花朵被風暴摧毀，果實被蟲蛀而掉落，以致於幾乎只有十分之一的果實成熟。同樣，有許多人領受了道並開始相信；但正如主所說，馬太福音 13:10-21，土壤是石頭地，不夠深，或者信心長在荊棘和蒺藜中；也就是說，由於誘惑和引誘，他們跌倒了，不能堅定不移。因為一旦事情不順利，上帝降災於他們，他們就忘記了祂的良善，只看到祂的憤怒。因此信心消失了，剩下的是一個動搖、沮喪和驚懼的良心，它逃避上帝，更不用說它應該去迎接祂了，儘管它起初確實如此。

34 因此我們在這裡看到，這些痲瘋病人開始相信，並期望從基督那裡得到幫助，基督隨後進一步喚醒並考驗他們的信心，沒有立即使他們痊癒，而是對他們說了一句話，讓他們去給祭司看。如果他們裡面沒有信心，他們的理性和自然幻想就會這樣說，並立即抱怨：這是什麼？我們期望從他那裡得到極大的恩惠，並真心相信他會幫助我們；但現在他沒有像往常那樣觸摸我們，也沒有像他對其他人那樣做，而只是看著我們就走開了。也許他鄙視我們，此外他既不承諾也不否認是否會潔淨我們，而是讓我們處於疑惑之中，只說我們應該去給祭司看。我們為什麼要給他們看呢，他們已經知道我們是痲瘋病人了？我們看到，本性會因此對他生氣和冷淡，因為他沒有立即按照她的吩咐行事，而且他沒有明確地說他會做什麼。但這裡有信心，它在這樣的試探中反而堅固自己並增長，絲毫不顧基督的行動和話語聽起來多麼不友善或不確定，而是緊緊抓住他的良善，不讓自己被嚇跑。的確，他們裡面有著堅強而豐富的信心，他們一聽到他的話就立刻出發了；因為如果他們懷疑，他們肯定不會去，然而他們在這裡並沒有明確的應許。

35 這就是上帝用來堅固和考驗我們所有人的方法，祂對待我們的方式是讓我們不知道祂會對我們做什麼。祂這樣做是為了讓人將自己交託給祂，並信賴祂純粹的良善，不懷疑祂會賜予我們所渴望的，或更好的東西。所以這些痲瘋病人也想：很好，我們就照他所吩咐的去，雖然他沒有告訴我們他是否會潔淨我們，這也不會影響我們對他的敬重比以前減少。是的，我們只會更加敬重他，並歡喜地等待，如果他不潔淨我們，他也會為我們做得比潔淨我們更好，我們也不會因此對憐憫和恩惠絕望。看哪，這就是信心的真正增長。

36 這樣的試煉會持續一生，因此我們也必須持續成長。因為當祂在某個情況下考驗我們，使我們不確定祂會如何對待我們時，祂隨後總是會採取另一種方式，不斷擴大我們的信心和信靠，只要我們堅定不移。看哪，這就是聖彼得所說的在基督裡的成長，正如他在彼得前書 2:2 中說：「就要愛慕那純淨的靈奶，像才生的嬰孩愛慕奶一樣，叫你們因此漸長，以致得救。」又在彼得後書的後半部分，第 18 節：「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」聖保羅在所有地方都希望我們在上帝和耶穌基督的知識上增長、持續並富足。這無非就是以這種方式在信心上變得堅強，當上帝隱藏祂的良善，並像基督在這裡對痲瘋病人那樣顯現時，以致我們不知道該從祂那裡期待什麼。因為信心必須是（argumentum non apparentium）一個論證而非一個顯現，並且在那些隱藏和未曾經歷的事物上是確定的，不容置疑的。希伯來書 11:1。

37 因此，請注意，當上帝看似離你最遠時，祂其實離你最近。基督這句話讀起來，彷彿我們無法知道祂會做什麼，祂既不拒絕也不應許任何事，以致於那些先前確實凡事都信賴祂良善的痲瘋病人，可能會因此感到冒犯，並開始懷疑，對這句話產生與基督原意完全不同的理解。基督說這話是出於祂豐盛的良善，祂認為沒有必要告訴他們，他們已經得到了他們想要的。但由於這句話對他們來說不清楚，他們可能會認為祂完全是另一種想法，比以前離他們更遠了。

38 祂所有這些豐盛的恩慈、作為和話語都是如此，以致我們可能會認為祂在最初與我們打交道時，比後來更仁慈和恩典。以色列民在曠野中也發生了同樣的事，他們認為上帝沒有把他們從埃及領出來，然而他們在埃及時卻呼求祂，並且知道祂會幫助他們。但所有這一切都是為了讓我們在剛開始相信時不至於停留在軟弱中，而是成長並不斷增長，直到我們能夠領受堅固的食物，並被聖靈充滿和滿足，以致我們不僅輕視並勝過財富、榮譽和朋友，也勝過死亡和地獄。

39 因此，不信和不信的人就像不幸的礦工一樣，他們滿懷信心地開始勘探，並廣泛挖掘。但當他們即將挖到寶藏時，只需再多一點點勞力，他們就放棄了，認為他們所做的一切都是徒勞的，並認為裡面什麼都沒有。然後來了另一個值得這項任務的人，他從未開始過，但他大膽地挖掘，找到了前者為他尋找和挖掘的東西。上帝的恩典也是如此；凡開始相信卻不願持續成長和增長的人，恩典將從他那裡被奪走，賜給另一個開始相信的人；如果那個人也不願持續，恩典也將從他那裡被奪走，賜給另一個人。恩典只希望被相信。在這裡，我們的高等學府對信心說了完全盲目、瘋狂和有毒的話，當他們教導說信心的開始足以得救，並且只是得救的一小步或一個階段時。

40 因此，經文中的這些話：「他們去的時候就潔淨了」，意思是：信心不可能失敗，它必須按照所相信的成就。因為如果這些痲瘋病人沒有相信並堅定不移，他們當然就不會去。因此，他們之所以潔淨，不是因為他們的「去」，而是因為他們的信心，也因為這信心他們才「去」。

41 我說這一切，是為了避免有些盲目的教師來到這段經文，只看到善行而沒有看到信心；然後假裝是行為使我們蒙悅納並得救，因為這些痲瘋病人出去，因此就潔淨了。這種錯誤必須加以反對，好讓人們能正確地看到這些痲瘋病人的信心，這樣就會顯明，他們「去」的行為並沒有帶來潔淨，而是信心做到了。[因此，主也反對同樣的錯誤，祂在他們完成所指派的工作之前就潔淨了他們。因為祂不僅命令他們去，還要他們去給祭司看。現在他們顯然在到達祭司那裡之前，在完成工作之前就潔淨了。如果他們是在到達並獻上祭物之後才潔淨的，祭司們可能就有理由假裝他們是因獻祭和行為而潔淨的，就像他們確實這樣做了，並誤導了可憐的人民。]

42 我曾多次說過，行為有兩種：一種是在信心之前和沒有信心時的行為，另一種是從信心而來並在信心之後的行為。因為正如沒有信心的本性不可能閒懶和不活動一樣，信心也更不可能閒懶。正如本性的行為不能先於或創造本性，而是本性必須先存在，並憑藉自身而行出行為；同樣，信心的行為也不能創造信心，而是它們跟隨並源於信心。所以必須有行為，但它們沒有功德也沒有救贖的能力，所有的救贖和功德都必須首先存在於信心之中。

43 這也是為什麼信心的行為是自由和自發的，而不是預謀的。因為這些痲瘋病人也是自由的，如果基督命令他們做別的事，他們也會去做。如果他們被問到是否為了潔淨而去，他們會回答：不。這必須是這樣，如果潔淨是因他們的行為而發生的話。就像你問偽君子是否為了得救而工作，他們會說：是的，沒有行為他們就不想得救。[但這些痲瘋病人不會這樣說，他們希望他會出於純粹的恩慈潔淨他們，而不考慮他們「去」的行為，他們這樣做只是因為他願意滿足律法，儘管這是不必要的。因為所有痲瘋病人也可以去祭司那裡，但他們不會因此而潔淨，然而如果行為對於潔淨是必要和有用的，那麼這就必須發生。正如那些靠行為稱義的人認為，工作的人就會得救；所以這裡也必須是這樣，去的人就會潔淨。但現在潔淨只因信心的存在而發生，所以救贖也只因信心而來。] 但正如痲瘋病人必須去，不是為了他們自己，而是為了祭司，好讓祭司們滿意，儘管他們沒有義務去見祭司；同樣，所有信徒都必須工作，不是為了他們自己，而是為了他人，為了服事他們。儘管他們不虧欠他們什麼，而是像基督對他們所做的那樣，自由地行善，關於這一點，前面第一部分已經說得夠多了。經文接著說：

經文：路加福音 17:15 「內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與上帝。」

44 這一個人的回轉，必定是在他和其他人給祭司看過之後發生的。但傳福音者對他們如何來到祭司那裡以及在那裡發生了什麼事保持沉默。然而，從這個人的回轉和感恩，他讓我們明白事情的經過。他無疑非常不情願地獨自回來，因為他全心全意地感謝基督並對他友善，結論很清楚，他是如何堅持不懈地勸告、催促、禱告並盡力讓其他人與他一同去，並承認這莫大的恩惠；他無疑為自己無法說服那九個人，不得不含淚和悲傷地離開他們而感到悲痛。所有這些以及類似的事情都迫使我們思考他對基督的愛，這種愛不遺餘力，不懼怕任何人，不顧慮任何人，只要他們配得地尊榮和讚美基督。

45 是什麼樣的風暴襲擊了那九個人，使他們如此堅定地與那一個人分離？正如我們所聽到的，他們都開了一個好頭，並在基督的信心上成長。他們不會自己完全跌倒；必定有人首先推翻了他們的信心，以致他們先前如此自由和誠實地歸給基督的榮耀，現在卻從他那裡轉移，奪走了他的榮耀，並將他們的友誼變成了敵意。這也不是一次微弱的跌倒，它如此嚴重地冒犯和反對那一個痲瘋病人所有的勸告和遺憾。看哪，祭司們做了這件事，他們無法忍受榮耀歸給基督；因此他們無疑對他進行了一場強烈的講道，以根除他們的信心。

46 但他們可能對他們說了什麼呢？因為他們與基督和信心作對，所以很容易想到他們說了什麼和做了什麼，也就是說，與信心相反的事情；那就是，他們向這些可憐的痲瘋病人宣揚，他們不應該相信基督潔淨了他們，而應該感謝上帝，是上帝顧念他們的獻祭和祭司的禱告，並垂聽了他們，因此潔淨了他們；以及他們所說的其他一切，以引開痲瘋病人的心。但那一個痲瘋病人沒有讓自己被從基督那裡引開；他堅定不移，戰勝了所有信心的攻擊。

47 因此，他們的內心被兩次強烈的攻擊改變了。首先，潔淨痲瘋病對受造物來說是不可能的，這確實只是上帝的工作，因此絕不能歸因於基督，他們看見並認為基督是人而不是上帝；因此他們絕不應褻瀆上帝，將一個受造物當作上帝。哦，這是多麼巧妙的藉口和強大的打擊啊！當信心受到上帝本身、祂的榮耀和工作所反對，並被威脅不要否認上帝時，需要多大的信心才能站立得住！有什麼心靈不認為，屈服於這樣的誘惑是最好的選擇呢？

48 下一個打擊是搬出摩西律法，其中命令要聽從祭司的判斷，否則將處以死刑，申命記 17:12。由於祭司們在這裡判斷潔淨是來自上帝而不是來自基督，他們有力地抓住了他們的良心，將九個人的信心粉碎成灰，因為違背律法，也是違背上帝。

49 在這裡，請注意這是多麼可怕的對立，當身體和永恆的死亡，連同上帝和人的憤怒，最高和最大的罪，以及最大的懲罰，都被置於良心面前時。有什麼心靈不會在這樣的恐懼面前跌倒，或從不顫抖，特別是當上帝的律法被作為真理的標誌提出時？藉此，這九個人跌倒了，他們寧願否認十個基督，也不願冒犯上帝和違背律法，並且認為他們這樣做是好的。

50 於是，一場醜陋的爭論首先圍繞著那一個獨自反對祭司的人展開；而他所有的同伴都跌倒了，加入了他的對手。然後他們也努力勸說、祈禱和威脅，說他絕不應該冒犯上帝，應該相信祭司，也不應該藐視摩西律法，並要小心，免得他被處死，成為一個褻瀆者。在這裡，這個可憐的孩子必須是個傻瓜或麻木不仁的人，他過得很好，或者是一個異端和叛教者；他已經潔淨了，但他必須因此冒著生命和身體、財產和榮譽、朋友和同伴的風險；此外，他還必須讓他們擁有虔誠、行善和尊榮上帝的名聲，而他卻必須是個罪人，不尊榮上帝。又因為他是撒馬利亞人，他們或許更輕視他，心想：讓他去吧，他不過是個撒馬利亞人，一個失喪的人，不是以色列人；或者他們憐憫他，把他當作一個瘋狂或被附身的人。看哪，這是對信心的最後也是最大的反對。但那堅定不移的人，確實永遠常存，因為在這裡，死亡和地獄的恐懼及其所有恐怖，無論是在今世還是在來世，都被戰勝了。

51 因此，上帝的名在任何時候都必須被魔鬼和惡人濫用，成為最大的邪惡和最大醜聞的遮蓋。因為他們知道人最懼怕和尊榮的莫過於上帝的名和榮耀，尤其是在心地善良的人中間；因此他們就利用這樣的人，將他們引導到自己的思想中，假裝他們所說的就是上帝；然後可憐的群眾就跟隨，他們別無他想，只認為人必須懼怕和接受所有這些以「上帝的名」或「上帝的話」呈現出來的東西。因此，在這樣的對立中，廣泛的知識是必要的，這樣人就不會犯錯，即使他受到上帝之名的威脅。因為偶像甚至也盜用了上帝的名和榮耀。教皇總是利用上帝的名來掩蓋一切罪惡和羞恥，他所有的門徒和假教師都跟隨他，尤其是那些假裝他們不合乎基督信仰、不信的修會和行為是神聖和基督徒的祭司們。

52 但當邪靈在死亡的痛苦中折磨良心，並假裝上帝發怒，不顧你時，情況就更糟了；大衛對此說，詩篇 3:2：「有許多人議論我說：他得不著上帝的幫助。」或者像猶太人在十字架上對基督說的，馬太福音 27:43：「他倚靠上帝，上帝若喜悅他，現在可以救他；因為他說：我是上帝的兒子。」彷彿他們會說：上帝不可能幫助他，他完全失喪了。

53 或者當上帝自己這樣試煉並離棄一個人，以致他在良心上除了感覺上帝離棄了他，永不歡迎他之外，別無他物，正如大衛所說，詩篇 31:23：「我曾急促地說：我從你眼前被隔絕。」這也試探了亞伯拉罕，創世記 15:12；和雅各，創世記 32:24。在這裡，信心承受著最大的苦難，並處於地獄的痛苦之中。在這裡，必須堅守不移，不讓自己犯錯，即使上帝自己呈現在你面前。看哪，這是對信心的最後也是最大的試煉；在這裡堅定不移的人，就永遠堅定不移，因為在這裡，死亡和地獄的恐懼及其所有恐怖，無論是在今世還是在來世，都被戰勝了。那些抵擋這種誘惑的人，是最強大的基督徒和最偉大的靈魂。

54 我說這一切，是為了讓我們學習堅守我們所開始的信心，並永遠堅定不移地持守同樣的信念，即凡事都仰望上帝的良善，不讓人、魔鬼、罪、律法、上帝的名或上帝自己強迫或驅使我們離開它，如果我們只持守信心的真正本質，我們就能做到這一點，正如聖保羅所說，希伯來書 11:1：「信心是所望之事的實底，是未見之事的確據；」而不是消逝之事的實體，也不是所見之事的證據；也就是說，信心的本質是，它信賴上帝的良善，除了盼望和渴望它之外，別無他想。與此相反的是逃避它，這是可怕的，那不是信心的榜樣，而是攻擊和試探的榜樣；因為上帝沒有將我們的信心或良心，或信靠建立在憤怒上，而是建立在恩典上，因此祂所有的應許都是可愛和恩典的；相反，祂的威脅是可怕和苦澀的，我們也必須相信；但基督徒的信心不能建立在祂的威脅上，它面前必須只有美好的事物。

55 其次，人應當擁有確據。信心所仰望和所依賴的美好事物，必須是看不見或未曾經歷的。因此，一個人所感受到的一切，無論是快樂還是痛苦，他都必須知道那不是他所要相信的，而是對立和試探，他必須越過和跳過，閉上眼睛和所有感官，只緊緊抓住他既看不見也聽不見的美好事物，直到爭執停止。就像以利亞在巨大的地震、風和火經過時，用外衣蒙住臉一樣。

56 對這個痲瘋病人的打擊和攻擊要大得多，此外他還被獨自留下；但他堅定不移。他的信心因此更大更完全，而且已經相當成熟。毫無疑問，這對我們來說是一個榜樣，讓我們也不要被類似的祭司和聖徒所影響，即使全世界的廣大人群都跟隨他們。這確實是一個偉大的景象，祭司們抵擋他，而他們的職責是教導其他人正確的道路，他們理應是最有學問的。

57 在這裡，我們學到了一個對教皇、祭司和智者的好答案，當他們帶著他們的權力、政府、職位和尊嚴出現，並假裝我們必須相信他們，只聽他們說什麼時；他們很清楚基督指示痲瘋病人去見祭司是什麼意思，但他們卻表現得好像看不見這個孤獨的人，他不是祭司，只是一個普通的平信徒，甚至不是以色列人，而是一個撒馬利亞人，然而他卻對祭司的教義和意見作出判斷，並且比他們所有人加起來更有學問；他也不擔心自己是孤獨的，而群眾站在他們那邊。現在，如果這就足夠了，正如我們的教皇派所說，他們是祭司、有學問的人、統治者和權力，此外他們還有群眾支持，並且一個人不應該反對政府、尊嚴、權力與群眾所提出的，那麼這個撒馬利亞人所做的就不對了。但願上帝保守我們！因為這福音在這裡教導我們，幾乎沒有人比這些祭司、神職人員、最有學問的人、統治者、最有尊嚴的人和最大群眾更容易犯錯和走偏，因此我們幾乎沒有人比這些人更應該避免。

58 但既然基督指示痲瘋病人去見祭司，祂就讓他們明白，要避免的不是他們的職位，而是他們職位的濫用，並劃定了我們應當相信和跟隨他們的界限，也就是說，當他們按照律法教導時，我們就應當聽從他們，正如摩西在申命記 17:11,12 中清楚宣告的，祭司應當按照律法判斷，然後，凡不聽從的，就應當被石頭打死；但當他們在沒有律法的情況下提出自己的教義時，我們就不應當顧慮他們的職位或權力，而應當單單持守聖經。

第17章_4

當然，人們說，除了文士，沒有人寫假東西；所以除了傳道人，沒有人傳假教義；俗語又說：有學問的人都是墮落的！如果那些按神聖命令被安置在職位上教導上帝律法的祭司，常常犯下最嚴重的錯誤；那麼我們的教皇、紅衣主教和主教們又會做什麼呢？他們既不是由上帝也不是由人安置在職位上，而是由他們自己，他們既不傳道也不學習，除了人的教義和他們自己的夢想，什麼也沒產生。因此，他們的職位和教義在這裡都毫無益處，他們從頭到腳都是錯誤，只應當避免，因為他們的教義和品格很少受到爭議；因為他們不是這裡所指的祭司，我們將會聽到。

59 但為什麼聖路加說這個人看見自己得了潔淨？難道其他人沒有看見嗎？因為十個人都得了潔淨。正如我們所聽到的，那九個人和祭司們也讚美上帝，並高度尊敬他，以至於他們不願將榮耀歸給基督，如同歸給一個受造物；那麼為什麼他說只有這個人高聲讚美上帝呢？

60 首先，路加這樣說，是按照一種普遍的習俗，就像人們說那些忘恩負義的人：「他看不見別人對他的恩惠」；也就是說，他不會看見，也不會放在心上，也不會認為自己應該感恩，而是表現得好像一無所知，他輕視它，不把它放在眼裡。因此，這九個人不願看見和思考基督的恩惠，並輕視他，好像他什麼也沒為他們做。相反地，感恩的人會而且不能忘記，並且不停地認出和承認他的施恩者和恩惠。這個撒馬利亞人就是用這樣的眼睛看見自己的潔淨。

61 另一方面，那九個人也讚美上帝，但只是用他們的舌頭，同時卻在基督裡褻瀆他。即使當時他們不把基督看作上帝，這也不會受到懲罰；因為他當時還沒有得榮耀，正如聖約翰所說（約 7:39）。而這個人，或許也仍然把他看作一個普通人。但他們卻希望基督被看作一個有罪的人和一個褻瀆者，並受到極度的輕蔑。這就是他們在九個人心中釀造的毒藥。基督當時所求的，不過是他們能接受他為上帝所差來的，並相信上帝在他裡面居住、說話和工作。他們不願這樣做，也不允許其他人這樣接受他；反而要他被看作是從魔鬼來的，並藉著魔鬼說話和工作。這九個人就讓這種信心被灌輸到他們裡面。但這個人卻堅定不移，儘管他們反對，他仍相信上帝必與基督同在，藉著他並在他裡面說話、工作和居住。因此，他的讚美和感謝被提及，而其他人的讚美則被忽略。他經歷了怎樣的爭鬥和反對才堅守他的信心，我們前面已經聽說了。這是一種偉大的信心，如此堅定地持守著那位被祭司、學者、統治者、所有人民中最優秀、最偉大、人數最多的人所輕視、定罪和褻瀆的人。現在，當教皇、主教、博士、修道士、祭司、王子和他們所有的軍隊都定罪他，並發布了反對他的詔書時，誰敢如此持守基督呢？我們看到他們公開這樣做。

62 在這裡，這福音教導了經過考驗和經歷的信心會產生什麼樣的行為，以及人可以獻給上帝的真正敬拜和榮耀是什麼。有些人為他建造教堂，有些人安排彌撒，有些人為他敲鐘，有些人為他點蠟燭，好讓他看見；他們的行為與對待一個需要我們禮物和服務的孩子沒有什麼不同。雖然建造教堂和舉行彌撒最初是源於基督徒聚集起來進行真正的敬拜；但後來這種敬拜消失了，完全被省略了。從那時起，我們一直執著於慈善基金會、建築、歌唱、敲鐘、點燈、穿衣、焚香，以及許多其他為敬拜所做的準備，以至於我們將這些準備視為主要的敬拜，而對其他敬拜一無所知。我們這樣做是很不明智的，就像一個人建造房屋，卻把所有的錢都花在腳手架上，一生都無法再進一步，甚至連一塊地基石都沒鋪。請問，當腳手架被拆除時，他最終將住在哪裡呢？

63 但真正的敬拜是歸回並高聲讚美上帝。這是我們在天上和地上最大的工作，此外，這也是我們唯一可以獻給上帝的敬拜；因為他不需要其他種類的敬拜，也無法接受：他只願被我們愛和讚美。關於這一點，詩篇 50:12-14 說：「因為世界和其中所充滿的都是我的。你們要以感謝為祭獻給上帝，又要向至高者還你的願。」你認為上帝會喝山羊的血，或吃公牛的肉嗎？因此，他現在也可以對那些慈善機構的創辦者、焚香者、歌唱者、敲鐘者和點蠟燭者說：你認為我是又瞎又聾，或者我沒有房子可以遮蔽嗎？你們要愛我、讚美我，這就是你們要為我焚燒的香，以及你們要為我敲響的鐘。

64 歸回的意思是，將所領受的恩典和美善帶回給上帝，而不是佔為己有，不是誇耀它們或因此自高自大，也不是因此自誇，不是因此獲得榮譽或希望比別人更好，不是自滿，不是從中獲得喜樂，而是將所有這些喜樂、快樂、榮譽和讚美，只歸給那賜予它們的上帝，並且當他再次從你手中取走它們時，你仍願意且平靜地站在那裡，並且仍然愛他、讚美他。哦，這樣歸回的人何其少啊，當然十個中幾乎沒有一個。如果一個人的頭髮比別人漂亮，他就會因此而自樂，高於他人；那麼他會如何對待理性、靈魂等偉大恩賜呢？這些是挪亞方舟中飛出去卻沒有回來的烏鴉（創 8:7）。總而言之：歸回包含這兩個思想：不執著於上帝的恩賜，而只執著於賜予恩賜的上帝本身。

65 因此，對上帝的偉大讚美包含兩個部分——第一是心中高度尊崇他，並對他懷有美好的性情，使我們嘗到並經歷主是何等甘甜，正如聖彼得所說（彼前 2:3），以及詩篇 34:8 所說：「你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善。」所有這些經過考驗的信心，在衝突結束時都會教導並帶給我們。因為只要爭鬥和衝突持續，信心就在勞苦中，一切都是痛苦和苦澀的，它在上帝裡面嘗不到任何甘甜。但一旦邪惡的時刻過去，如果我們堅持並堅定不移，那麼上帝的甘甜就會屬於我們。上帝會變得如此可愛、令人滿足和甘甜，以至於心靈除了戰鬥和尋求考驗自己的信心之外，別無所求，現在它彷彿渴望和渴慕苦難和不幸，這是全世界都害怕的，也是他自己以前所害怕的，正如詩篇 26:2 所說：「耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的心腸肺腑。」從這種勇敢的信心會產生一個完全不同的人，帶著不同的品味，以至於從此以後，他沒有苦難就不舒服，彷彿與全世界背道而馳，以至於世界悲傷時他卻歡喜，世界歡喜時他卻悲傷，直到他成為這整個生命的敵人，並渴望死亡。

66 這就是聖保羅在加拉太書 6:14 所說的意思：「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」也就是說，我的喜樂和生命是世界的苦難和死亡，而世界的喜樂和生命是我的苦難和死亡。因此他再次說（腓 1:23）：「我情願離世與基督同在。」任何偽君子都無法達到這種品味和知識，因為他們不願衝突和苦難，所以他們必須在屬靈事物上保持不信和完全沒有經驗。

67 另一部分是發出聲音，在世人面前承認內心對上帝的信仰。這無非是為自己招來世界的敵意，並為死亡和十字架送去許多使者。因為凡要用聲音讚美和尊榮上帝的人，必須譴責世上一切的讚美和尊榮，並說人的所有作為和言語都算不得什麼，連同它們所帶來的榮譽，只有上帝的作為和話語才配得讚美和尊榮。但你看，世界無法容忍這一點，所以你必須承受衝擊，成為異端、騙子、褻瀆者，儘管你在所有敬拜中都承諾許多善行和屬靈生活。然後他們會命令你閉嘴，或者讓你不好過。他們不可能容忍你這樣做，因為他們不會允許你拒絕他們所珍視的事物。所以你也不可能停止和安靜，而是像這個麻瘋病人一樣高聲承認唯獨上帝在他的作為和話語中配得讚美和尊榮；這樣你就會被粉碎成灰燼。然後教皇就會動手，用紅墨水擴充他的年鑑，把他們封為天上的聖徒，把你從生命冊上抹去，把你扔到地獄的另一邊四千英里之外，你現在是一個從聖潔的基督教會中被砍下的腐爛肢體，以免你用你惡臭的毒氣和你的撒旦教義感染聖潔的教會。

68 基督在馬太福音 24:9 中談到這一點：「你們要為我的名被萬民恨惡。」為什麼是為我的名？他們不願也不能容忍上帝的名、讚美和榮耀，因為那樣他們和他們的一切事業都會蒙羞。如果唯獨上帝是智慧、良善、公義、信實和強大的，那麼他們就是愚蠢、邪惡、不義、說謊、虛假和無能的。誰能忍受這種巨大的不公，這種魔鬼般的異端，以至於如此多的敬拜和敬虔生活，竟然為了上帝的緣故被廢除和改變，成為愚蠢、不義、虛假和無能的東西？不，這絕不是上帝，而是魔鬼在假裝。看哪，在路上所有的先知都被殺害，基督自己也是。世界不願成為愚蠢或不義的。但上帝不會容忍這一點，因此他差遣他的使者來懲罰它。因此，聖徒們必須為此流血。所以，在世人面前讚美上帝並高聲自由地發言，是一件偉大的事。

69 然而，那些假聖徒和殺害基督的人，現在也高聲讚美和頌揚上帝和他的作為，是的，他們比真聖徒更多地傳講和呼喊上帝。正如我們現在所見，每個角落都充滿了傳道人，他們高度頌揚和讚美上帝，說唯獨他配得讚美和榮耀，並且使用與真傳道人完全相同的聲音和話語。那麼為什麼這不成立呢？或者說，問題出在哪裡？毫無疑問，無非是他們不像這個麻瘋病人那樣俯伏在基督腳前感謝他，而是希望基督俯伏在他們腳前感謝他們。因為猶太人將一切榮耀歸給上帝，但對基督卻一無所知。這些人也是如此；只要我們不干涉他們的事業，不拒絕它，他們就會高聲讚美我們。但如果有人也根據他們的教義來判斷他們，而他們自己的呼喊落在他們身上，說他們一無是處，他們的一切事業不過是虛假和愚蠢；那麼他們的讚美和呼喊就消失了，他們虛假的心就會顯露出來，以至於他們只用口讚美和尊榮上帝，卻用自己的心讚美和尊榮自己。

70 你高聲呼喊上帝做一切事，而我們的作為一無是處，這還不夠；你還必須容忍別人對你和你的事說這樣的話。你可以同意基督和你的敵人一無是處，他所做的一切都被拒絕，你認為這是正確和做得好的；因為他的事業不是來自上帝，而是與上帝為敵。但你不願與他一同被拒絕。你的事業要成為上帝本身，不被拒絕；那麼你怎麼可能容忍被拒絕的基督呢？更不用說俯伏在他腳前，認為自己不配了，因為你若與他同在，你也會被拒絕。現在，既然上帝將自己隱藏在被輕視的人基督裡，並願意居住在那裡，你就不能試圖在其他地方找到他，除了在輕蔑中；是的，你必須達到一個地步，就是為自己被認為配得被輕視而歡喜，並且也必須俯伏在他腳前感謝他所賜的輕蔑，這輕蔑不允許你的事業有任何價值，這樣就不是言語而是行動；你說：唯獨上帝配得讚美，而不是人，這樣的教導首先要由你來證明，你為了他的教義而忍受這樣的事，並且你認為自己不配這一切。

71 因此，基督也教導同樣的道理，唯獨讚美上帝的名；並且首先也最重要的是受苦，以至於他變得一無所有，在這方面沒有人能與他相比。哦，這是一個豐富而偉大的榜樣，可以說很多。但現在足以讓我們稍微看見，用我們的行動證明對上帝的讚美，並俯伏在被輕視的人基督腳前，是何等偉大的事；正如使徒們歡喜（徒 5:4），因為他們配為「名」受辱，正如詩篇 72:9 所說，基督的仇敵要在他面前屈膝，舔他腳印上的塵土。這正如聖保羅所說，他們要誇耀他的苦難和十字架，這些苦難和十字架將因著對上帝的讚美和對人的懲罰而臨到他們。因為基督自己也這樣受苦，苦難變得如此寶貴，以至於沒有人配得它，它應被視為極大的恩典。

72 從中我們看到基督徒生活遠遠超越自然生活。首先，它輕視自己；其次，它愛並渴望輕蔑；第三，它懲罰一切不願被輕視的事物，藉此它順服於一切不幸；第四，它也因這種輕蔑和懲罰而被輕視和迫害；第五，它不認為自己配受這種迫害。現在，世界和自然從第一部分就逃避了，那麼它們何時才能達到最後一部分呢？但後面還有另一個更大的，關於俯伏在基督腳前，這是祭司們既不理解也不願意的；因為並非所有的信心都足以做到這一點，而是必須有基督的信心，那真正使我們謙卑的信心。關於這一點，我們將在後面的屬靈解釋中討論。

經文：路加福音 17:16 「他是一個撒馬利亞人。」

73 為什麼傳道者必須寫下這個麻瘋病人是撒馬利亞人，而不是其他事情呢？藉此他開啟我們的眼睛，警告我們上帝有兩種事奉他的人。一種人，有著偉大、屬靈、聖潔生活的表象和名聲，幾乎完全投入其中，然而這一切都是徒勞的。他們不過是披著羊皮的豺狼。然而他們卻因此獲得榮譽，被每個人視為真正敬拜上帝的人；因此財富、榮譽、友誼都流向他們，以及世上的一切，都是為了上帝的緣故；因為他們認為上帝在那裡，而那些想法不同的人比異教徒、異端和叛教者更糟糕。

74 另一種人則沒有任何表象和名聲，是的，他們的外表恰恰相反，彷彿沒有人比他們更不是上帝的子民，簡而言之，他們是徹頭徹尾的撒馬利亞人；這個詞在猶太人中聽起來很糟糕，就像你現在辱罵一個人是土耳其人、猶太人、異教徒或異端一樣。因為只有猶太人有上帝子民的名號，而且他們獨自擁有上帝和他的敬拜，勝過地上所有其他民族。他們恨撒馬利亞人勝過所有民族，因為撒馬利亞人也聲稱自己是上帝的子民，與猶太人一樣；因此，撒馬利亞人對他們來說，就像叛教的基督徒在我們中間一樣。雖然撒馬利亞人確實沒有正確的信仰，而猶太人擁有上帝真正的律法，但按照人的習俗，他們獨自誇耀猶太教，並輕視撒馬利亞人，這些撒馬利亞人比真正的撒馬利亞人更不像猶太人，也更糟糕。但現在，由於上帝愛真理，並憎惡一切虛偽的誇耀，他將其顛倒過來，接受撒馬利亞人，讓猶太人離去。因此，那些仍然擁有上帝子民的名號、表象和榮譽的人，卻不是他的子民。反之，那些是他的子民，卻被冠以異端、叛教者和魔鬼之子的名號和表象的人，卻是他的子民。

75 即使在現今也是如此。神職人員、祭司和修道士自稱並被視為上帝的僕人，凡不相信他們所信的，就不是基督徒，然而那些在他們中間如此出現並自誇的人，卻恰恰是最不像基督徒和上帝子民的人。反之，那些被他們視為異端的人，其中許多人也被他們燒死和流放，例如約翰·胡斯和他的追隨者，他們不敢自稱是基督徒，儘管他們才是真正的基督徒。因此，這福音是如此有力，以至於沒有人歸回，沒有人高聲頌讚上帝，沒有人俯伏在基督腳前，除了撒馬利亞人，那些被輕視、被定罪、被咒詛的人，他們必須是異端、叛教者、錯誤者和撒旦自己的孩子。因此，讓我們警惕一切只做表面功夫的事物，它肯定會欺騙人；讓我們不要拒絕那些不張揚的事物，以免我們像猶太人一樣，拒絕基督和上帝。基督也希望如此，當他說：

經文：路加福音 17:17-18 「耶穌回答說：『得潔淨的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？除了這外族人，難道沒有人回來歸榮耀給上帝嗎？』」

76 這外族人這樣做了，他真誠地將一切榮耀歸給上帝。哦，這是多麼可怕的例子啊！十個人中只有一個，而且他是最卑微、最不值錢的人。上帝確實完全忽略了那些偉大、智慧、屬靈和尊貴的人！然而這樣的人卻毫無懼怕，反而變得剛硬和麻木不仁。同樣可怕的是，主知道他們十個人都得了潔淨，他們卻沒有想到這一點。對此他沒有沉默，他詢問並尋找他們：那九個在哪裡呢？哦，當他們將來有一天感受到這個詢問，並且必須回答他們去了哪裡，為什麼沒有將榮耀歸給上帝時，那將是多麼可怕的事情啊！那時他們會說：好吧，我們畢竟讚美和感謝了上帝，我們的祭司就是這樣教導我們的！那時就會顯明，奉上帝的名遵從人的教義，而離棄上帝的教義和旨意，是否會對我們有幫助。我們在福音中已經得到了充分的警告，因此如果我們任憑自己受騙，任何藉口都無濟於事。在洗禮中，我們都曾誓言要跟隨基督和他的教義；沒有人曾誓言要跟隨教皇、主教和神職人員。因此，基督已經徹底拒絕並禁止了人的教義。

77 然而，基督在這裡安慰他那些可憐的撒馬利亞人，他們為了他的名，必須與祭司和猶太人冒生命危險，他用他要求那九個人並將他們判為竊取上帝榮耀的盜賊，以及稱義撒馬利亞人的判決和審判來堅固他們的希望。因為這種希望給予他們強烈的勇氣，使他們確信他們在上帝面前的事業將會得到正確的維護和站立，而相反的事業將會被定罪，無法站立，無論他們在地上有多麼偉大，擁有什麼權利。

78 因此，請注意，在基督稱義撒馬利亞人之前，他先審判了那九個人，好讓我們確信不要急於或渴望報復，而只將其交給他，然後走我們的路。因為他自己如此謹慎地維護公義和懲罰錯誤，以至於他先處理後者，然後才獎賞他的撒馬利亞人。

79 此外，他在這個判決中使用的話語比對撒馬利亞人說的更多；這樣我們就可以看到他對此是多麼關心，他絕不會忘記他們的錯誤和我們的權利。他也不會等很久才讓他們在他面前被控告，而是出於他自己的自由意志召喚他們，因此毫無疑問，不信者的事業對他的影響比對我們的打擊或傷害更大、更快。關於這一點，上帝在摩西的書中說（申 32:35）：「伸冤在我，我必報應。」聖保羅對羅馬人說（羅 12:19）：「親愛的，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」現在，主對撒馬利亞人說的話，當他處理他的事情時，如下：

經文：路加福音 17:19 「又對他說：『起來，走吧！你的信心救了你。』」

80 看哪，這不是一個奇妙的表達嗎，他將他的潔淨歸因於信心？這與祭司們的判斷相反，祭司們告訴那九個人，他們的獻祭和對律法的順從潔淨了他們。但基督的判斷站立並得勝，他們得潔淨不是因為他們去了祭司那裡，也不是因為他們的獻祭，而單單是因為他們的信心。因此，如上所述，信心不容許任何行為，認為它能幫助人稱義和得救。因為這種信心比所有其他事物都必須而且將獨自完成這一切，而他將他的行為用於其他地方，即幫助他的鄰舍，就像基督幫助了他一樣。

81 最後，我們觀察到這福音充分教導並呈現了整個基督徒生活及其所有事件和苦難；因為最重要的兩件事是信心和愛。信心領受美善；愛給予美善。信心將上帝作為我們自己的獻給我們；愛將我們作為鄰舍自己的獻給鄰舍。現在，當這樣的生活開始時，上帝就開始工作，並藉著試煉和衝突來改善它，藉此人越來越在信心和愛中成長，以至於藉著他自己的經驗，上帝對他來說變得如此真誠地親愛和寶貴，他不再害怕任何事物。然後希望成長，確信上帝不會離棄她，正如聖保羅所說（羅 5:3-5）：「不但如此，我們也在患難中歡喜；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於落空。」保羅在他的書信中總是處理這三個原則。他對歌羅西人這樣說（西 1:3-5）：「我們感謝我們主耶穌基督的父上帝，常常為你們禱告，因為聽見你們在基督耶穌裡的信心，並你們向眾聖徒所存的愛心，是為那給你們存在天上的盼望。」他對帖撒羅尼迦人說得更美（帖前 1:2-3）：「我們為你們眾人常常感謝上帝，在禱告中提到你們，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐，在我們的上帝和父面前。」

82 他多麼美妙地劃分了這三個原則，信心在信靠中前行，愛在勞苦中，盼望在忍耐和受苦中。彷彿他要說：你的信心不是夢想也不是幻想，而是生命和行動；你的愛也不是被動的也不是閒置的，而是很好地服事你的鄰舍。這一切都發生在順境中，而你的盼望則在苦難和忍耐中得到操練，這一切都在基督裡；因為在基督之外沒有信心，也沒有愛，也沒有盼望，正如我上面所說。因此，基督徒生活經歷好與壞直到終點，然而它不尋求報復，而只是在信心、愛和盼望中越來越成長。

83 愛，自然地跟隨信心，分為兩部分：它愛上帝，上帝藉著基督在信心裡為她做了這麼多；它愛她的鄰舍，並對他做，就像上帝對她做一樣。因此，這樣的人所有的作為都為了愛他的上帝的緣故而歸於他的鄰舍，他對上帝沒有任何作為，除了愛和讚美，並且他在世人面前自由地承認這一點。因為上帝不需要其他的作為。因此，所有的敬拜都是用口；儘管對鄰舍所做的也被稱為事奉上帝。但我現在只談論對上帝的事奉，其中人可以承擔的一部分是愛和讚美；但在這方面，他必須在所有逆境中完全徹底地順服自己。看哪，你還想知道什麼才能成為基督徒呢？擁有信心和愛，並持守在這些之中，那麼你擁有一切，也能做一切；其餘的一切都會在你不費吹灰之力下被教導和賜予給你：這十個麻瘋病人的福音在另一本專書或講道集中有更詳細的闡述，請查閱以獲取更多資訊。在那裡你也會找到寓意解釋，或其屬靈意義。