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第18章_1

第18章

經文：路加福音 18:1-8

1. 關於禱告的教導

路加福音第十八章以耶穌關於禱告的教導開篇，這是一個至關重要的主題，貫穿了整本聖經，也是我們基督徒生活的核心。路德宗的信仰，正如奧斯堡信條所闡明的，強調禱告是信心的表達，是我們對上帝恩典的回應。這段經文（路加福音 18:1-8）講述了不義的官和寡婦的比喻，旨在教導我們「要常常禱告，不可灰心」。

1. 禱告的必要性： 耶穌說：「人應當常常禱告，不可灰心。」這不是一個建議，而是一個命令。在我們墮落的本性中，我們傾向於在困難面前放棄，尤其是在禱告似乎沒有立即得到回應時。然而，唯獨信心（Sola fide）要求我們堅持，因為我們相信上帝是信實的，祂會按照祂的旨意回應。這與意志的捆綁（Bondage of the will）教義相符，即我們無法憑自己的力量持續禱告，而是需要聖靈的幫助。
2. 不義的官和寡婦的比喻：

• 寡婦的堅持： 寡婦代表了我們這些罪人，在上帝面前無權無勢，卻因著唯獨恩典（Sola gratia）得以來到祂面前。她不斷地懇求，不是因為她有什麼功德，而是因為她的需要。這正是我們在禱告中應有的態度：承認我們的無助，並完全依賴上帝的憐憫。
• 不義的官： 這位官不敬畏上帝，也不尊重世人。然而，他最終還是因為寡婦的煩擾而為她伸冤。耶穌用這個對比來強調：如果一個不義的官尚且會回應，何況那位公義、慈愛的上帝呢？這是一個強烈的論證，駁斥了那些認為上帝對我們的禱告漠不關心的人。
• 上帝的回應： 耶穌說：「上帝豈不更要為祂所揀選、晝夜呼籲祂的選民伸冤嗎？祂為他們忍了多時嗎？」這裡的「揀選」指向了預定論（Predestination）和揀選（Election）的教義。上帝對祂的選民有特殊的關懷，祂的護理（Providence）掌管一切。祂或許會「忍了多時」，但這不是因為祂不關心，而是因為祂有更深層次的旨意，正如十字架神學（Theology of the Cross）所教導的，上帝的智慧往往隱藏在看似軟弱和延遲之中。

1. 「人子來的時候，遇得見世上有信心嗎？」 這是一個令人警醒的問題。在末世，當苦難和逼迫加劇時，許多人的信心會動搖。這句話提醒我們，唯獨信心（Sola fide）不僅是稱義（Justification）的途徑，也是我們在世上堅持到底的動力。我們必須警惕榮耀神學（Theology of Glory）的誘惑，它承諾即時的成功和舒適，卻忽略了十字架的道路。

2. 法利賽人和稅吏的比喻

接下來，耶穌講述了法利賽人和稅吏的比喻（路加福音 18:9-14

第18章_2

第18章

[[路德為路加福音18:9-14發表了兩篇講道。其中一篇收錄於電子版第9-11節；另一篇收錄於第12-14節。]] 三一主日後第十一主日講道；路加福音18:9-14 法利賽人與稅吏 1 在這裡，我們再次看到上帝對聖徒和好人的審判的圖景和例子。這段福音書向我們呈現了兩個非凡的人物：一個徹底良善、真正虔誠；另一個則是假冒為善的虔誠。但在我們探討這個例子並思考這可怕的判決之前，我們必須首先注意到，路加在這裡給人的印象似乎義是藉著行為而來的。因為路加最常這樣做，就像我們現在宣講唯獨信心稱義時，他觀察到人們被引導只求相信，而忽略了信心的能力和果子。約翰在他的書信和雅各書中也這樣做，他們表明信心不能沒有行為而存在。因此，路加在他的引言開頭會這樣說：我確實看到許多人宣講唯獨信心稱義，他們藉此使人們追求一種虛假的信心；因此，我也必須談論行為，藉此他們可以確信自己的信心，並透過他們的行為向人們證明。因此，路加似乎到處教導義是藉著行為而來的；正如你們最近聽到的：「饒恕人，你們也必蒙饒恕」；以及「要用不義的錢財結交朋友」。在這裡，稅吏似乎是藉著禱告和捶胸而獲得他的良善。所以這段福音書似乎在說，我們應該藉著我們的行為變得良善或虔誠。 2 現在你們已經聽說，一個人要行任何善事，他首先必須是良善的。因為真理必須永遠成立：「好樹不能結壞果子」；反之，「壞樹不能結好果子」。因此，一個人必須先是良善的，然後才能行善。所以他堅定地得出結論，稅吏捶胸，這證明了這個結論，即他一直是良善的。 3 這件事發生並被寫下來，目的是要我們睜開眼睛，不要根據外表判斷人。要在這個例子中做到這一點，有必要檢視兩者的心，而不是僅根據外在行為來判斷。因為當心是良善的，整個人就是良善的。如果我根據稅吏的行為來判斷他，我的判斷很快就會是錯誤的。因為在他身上除了罪惡之外，什麼也看不見。同樣，如果我根據偽君子或法利賽人的行為來判斷他，我也會失準。因為他站在聖潔的地方，做了能想像到的最好的禱告，因為他用偉大的行為讚美和感謝上帝，他禁食，將他所有財物的十分之一奉獻出來，不傷害任何人；簡而言之，一切，無論是外在還是內在，在他身上都顯得很好。 4 他如何判斷，所有人都如何判斷；沒有人能譴責這樣正直和有德行的生活。誰敢說禁食不好；或者說讚美上帝並給予每個人我們所欠的不好？當我看到一個神父、修士或修女有這樣明顯高尚的行為時，我認為他們是虔誠的。誰能說不是呢？因此，如果我要判斷這個是好的，那個是壞的，我必須能夠看透兩者的心。但我無法看透人心，必須從他們的行為中做出適當的區分，正如基督所說：「憑著他們的果子，你們就可以認出他們來。」（太7:20） 5 他談到稅吏，彷彿稅吏之前一定聽過上帝的話語，這話語觸動了他的心，使他相信了，因此變得虔誠，正如聖保羅在羅馬書10:17所說：「可見，信心是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」當上帝的話語進入人心時，人就變得潔淨和良善。但福音書作者並沒有指出他現在才在這裡聽到福音，而是他曾在某處聽過，無論在哪裡都無關緊要。因為他說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」這種認識超越了理性的能力。然而，他之前一定已經知道上帝是慈悲、恩典和友善的，對所有承認自己罪過、呼求祂並渴望恩典的人都是如此。正如他聽說上帝本性就是恩典的，對所有謙卑自己並在祂裡面尋求安慰的人都是如此。但這樣宣講，永遠是純粹的福音。 6 因此，良善或虔誠的開端不在我們裡面，而在上帝的話語中。上帝必須首先讓祂的話語在我們心中響起，藉此我們學習認識並相信祂，然後才能行善。所以我們必須從中相信，稅吏已經學習了上帝的話語。如果沒有，他就不可能承認自己是一個可憐的罪人，正如這段福音書所記載的。確實，這裡呈現出不同的樣貌，因為聖路加似乎更強調外在的行為和表象，而不是信心，並且更強調外在的品格和行為，而不是內在的根源和心靈的信心。然而，我們必須得出結論，稅吏之前已經聽過福音。否則，如果他心中沒有信心，他的捶胸和謙卑的認罪就不會發生。 7 這也是合宜的果子，因為它榮耀上帝；正如上帝所渴望的，除了讚美祭之外別無他物，正如詩篇50:23所說：「凡獻感謝祭的，就是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得見上帝的救恩。」稅吏也以這種方式行事，獻上感謝祭給上帝，為自己確保罪得赦免，並讚美上帝，使自己蒙羞，並將真理高舉於自己之上。因此，我們必須讚美和稱讚他的行為，因為他將最高的榮耀和真正的敬拜歸給上帝。因為他說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」彷彿他會說：我是一個惡棍，我承認這一點，正如你自己所知。在這裡你看到他承認真理，並願意上帝責備和辱罵他；是的，他自己這樣做，並將自己降到最低，與上帝一同再次升起，將榮耀歸給上帝，因為祂是恩典、仁慈和憐憫的。但在他自己裡面，他除了罪惡之外一無所有。因此，這些是信心的真正果子。 8 這樣，我們從稅吏的果子認識了他的信心。但我們如何理解基督所說的：「這人回家去，已經稱義了」（路18:14），因為他藉著信心已經稱義，在他捶胸之前？他當然必須在此之前就已經稱義了。那麼基督為什麼在這裡說：「他回家去，已經稱義了」？這就是我常說的，如果信心是真實的，它就會爆發出來並結出果子。如果樹是綠色的、好的，它就不會停止開花結果。這是出於本性。我不需要先命令它說：看哪，樹啊，結蘋果吧。因為如果樹在那裡並且是好的，果子就會不請自來。如果信心存在，行為就必須隨之而來。如果我承認我是一個罪人，那麼我必然會說：唉，上帝啊！我是一個惡棍，求你使我變好。所以這個稅吏什麼都不在乎，自由地說話，儘管他在所有人面前使自己蒙羞，他也不在乎，正如詩篇116:10所說：「我信，所以我說話；我受了極大的困苦。」他說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」（路18:13）彷彿他會說：我現在看到我迷失了，因為我是一個壞人，我承認我的罪。除非我相信並持守上帝的憐憫，拿起救恩的杯，呼求上帝的恩典，否則我就會毀滅。 9 因此，信心將自己投向上帝，並藉著其行為爆發出來並變得確定。當這發生時，一個人就為我和其他人所認識。因為當我這樣爆發時，我既不顧人也不顧魔鬼，我將自己降卑，不願與高傲之事有任何瓜葛，並將自己視為世上最貧窮的罪人。這使我確信我的信心。因為經文說：「這人回家去，已經稱義了。」因此，我們將救恩主要歸因於信心，而將行為視為信心的見證。它們使人如此確信，以至於他從外在的生活中得出結論，信心是真實的。 10 我們在亞伯拉罕獻上他的兒子以撒時也發現了這一點。那時上帝說：「現在我知道你是敬畏上帝的了」（創22:12）。當然，如果他沒有敬畏上帝，他就不會獻上他的兒子；藉此我們知道果子是徹底良善的。現在讓我們衷心地將此應用於我們自己。 11 這就是為什麼聖路加和聖雅各對行為有這麼多論述，以至於有人說：是的，我現在要相信，然後他就去為自己編造一個虛假的幻想，這幻想只停留在嘴唇上，如同水上的泡沫。不，不；信心是一個活生生且本質的東西，它使人成為新造的人，改變他的靈，並完全徹底地轉化他。它深入根基，在那裡完成整個人的更新；所以，如果我以前看到一個罪人，我現在從他改變的行為、舉止和生活中看到他相信了。信心是如此崇高而偉大的事物。因此，聖靈催促行為，使它們成為信心的見證。因此，在那些我們無法看到善行的人身上，我們可以立即說並得出結論：他們聽說了信心，但它沒有落入好土。因為如果你繼續在驕傲和淫蕩、貪婪和憤怒中，卻仍然大談信心，聖保羅就會來，在哥林多前書4:20說：看哪，我親愛的朋友，「上帝的國不在乎言語，乃在乎權能。」它需要生命和行動，而不是單靠言語就能成就的。 12 因此，我們在兩方面都犯了錯誤：一方面說，一個人只要相信，他就會忽略行善和結出好果子。另一方面，如果你宣講行為，人們立刻就安慰自己，信賴行為。因此，我們必須走在共同的道路上。唯獨信心稱義必須使我們良善並拯救我們。但要知道信心是否正確和真實，你必須藉著你的行為來證明。上帝不能容忍你的偽裝，因此他為你安排了一篇讚美行為的講道，這些行為只是你相信的見證，它們的實行不是為了賺取任何功德，而是應該自由無償地對待我們的鄰舍。 13 這必須不斷實踐，直到成為我們的第二天性。因為上帝也以這種方式引入了行為，彷彿祂會說：如果你相信，那麼你就擁有天國；然而，為了不讓你們自欺，要行出這些行為。主在約翰福音15:17中提到這一點，祂對門徒說：「我這樣吩咐你們，是要你們彼此相愛。」在此之前，在晚餐時祂說，約翰福音13:34-35：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」在此之前不久，祂在第15節說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」彷彿祂會說：你們是我的朋友，但人們不會從你們的信心認識這一點，而是當你們顯出信心的果子，並在愛中爆發出來時，他們才會認識你們。這些果子不會拯救你們，也不會為你們結交朋友，但它們必須顯示並證明你們已經得救，並且是我的朋友。因此，請牢記這一點，唯獨信心稱義使我們良善；但由於信心隱藏在我裡面，是一種偉大的生命，一個巨大的寶藏，因此行為必須顯現出來，為信心作見證，以讚美上帝的恩典，並譴責人的行為。你必須將目光投向大地，在所有人面前謙卑自己，這樣你也可以藉著你的服務贏得你的鄰舍；為此，上帝讓你活著，否則對你來說，沒有什麼比死去並上天堂更好的了。現在你也在這位良善的稅吏身上清楚地看到了這一點。 14 所以你發現兩種判斷：一種是根據信心，另一種是根據外在行為。基礎在於信心是隱藏的；相信的人會感受到這一點；但這還不夠，它必須表達出來，正如你上面在稅吏身上看到的，他以謙卑爆發出來，甚至不抬頭望天，捶胸並讚美上帝，藉此當我的罪惡壓迫我時，他幫助我說：看哪，稅吏也是罪人，他說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」我也會這樣做。藉此我也會得到加強，當我看到我的罪惡時，我會想到他的榜樣，並藉此安慰和加強自己，這樣我就可以說：哦，上帝啊，我在稅吏身上看到你對可憐的罪人是恩典的。信徒為自己保守信心，但在外在，他將其果子傳達給其他人。 15 稅吏走在正確的道路上，並且兩次稱義；一次是藉著信心在上帝面前稱義，另一次是藉著他的行為在我面前稱義。在這裡，他將榮耀歸給上帝，並藉著信心以讚美回報祂。他也對我履行了愛的義務，將話語放在我的口中，教導我如何禱告。現在他已經償還了對上帝和對人的一切債務。所以信心催促他這樣做；然而，卻不要求上帝以信心的獎賞來回報任何東西。 16 這是稅吏的一個特點，他根據信心，即屬靈的判斷，被承認為稱義的，而根據肉體，他是無益的。因為法利賽人經過他，沒有注意到他，沒有看到他的信心，讓他遠遠地站在後面，只看到他身陷罪中，不知道上帝已經恩待他，並使他悔改和更新。所以，當一個屬肉體的人會根據罪惡來譴責一個罪人時，這是無法避免的，他必然會失敗。 17 現在讓我們來看看那個愚蠢的法利賽人。這裡有最美好的行為。首先，他感謝上帝，每週禁食兩次，所有這些都是為了榮耀上帝，而不是聖尼古拉或聖巴拿巴；他將他所有財物的十分之一奉獻出來，他也從未犯過姦淫，從未對任何人施暴或搶奪他的財物。因此，他以模範的方式行事。這是一種美麗而誠實的生活，令我們驚嘆不已。確實，按照世俗的方式，沒有人能挑剔他，是的，人們必須讚美他。是的，他自己也確實這樣做了。 18 但上帝首先出來說，法利賽人的一切行為都是褻瀆。上帝幫助我們，這是多麼可怕的判決啊！神父和修女們可能會因此感到恐懼，全身骨頭顫抖，因為你幾乎找不到一個像這個法利賽人一樣虔誠的人。但願我們能有許多這樣的偽君子和法利賽人；因為那樣他們就能被教導更好的事情。 19 那麼，這個好人到底怎麼了？只有一點，他不知道自己的心。在這裡你看到我們是自己最大的敵人，我們閉上眼睛和心，以為我們就是我們所感覺到的那樣。因為如果我問任何這樣的偽君子：先生，你說的真是你心裡想的嗎？他會發誓說不是這樣。但看哪，看看上帝的劍刺得多深，穿透了靈魂的所有隱秘之處（來4:12）。在這裡，一切都必須毀滅，或謙卑地倒在地上，否則沒有什麼能站在上帝面前。因此，一個虔誠的婦女在這裡必須倒下，親吻最卑賤的妓女的腳，是的，她的腳印。 20 現在讓我們更好地看和聽主對此說了什麼。稅吏站在那裡，謙卑自己，什麼也沒說，沒有說禁食，沒有說他的善行，什麼都沒有。然而主說，他的罪不像偽君子的罪那麼大；即使現在有人將自己高舉在最低賤的罪人之上。如果我將自己高舉在我的鄰舍或最卑賤的罪人之上哪怕一指寬，那麼我就被貶低了。因為稅吏一生所犯的罪，不及這個法利賽人在這裡所犯的罪多而大，當他說：「上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」他撒的謊足以使整個天堂崩裂。你從他口中聽不到一句話，像：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」上帝的憐憫、同情、忍耐和愛都被他遺忘了，而上帝卻是純粹的憐憫，不認識這一點的人，就認為沒有上帝，正如詩篇14:1所說：「愚頑人心裡說：沒有上帝。」不信的人就是這樣，他不認識自己。因此我再說一件事，如果他犯了最卑鄙的罪，玷污了處女，那也不會像他說：「上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏」那麼糟糕。是的，是的，我聽說你不需要上帝，並且輕視他的良善、憐憫、愛和上帝的一切？看哪，這些就是你的罪。因此，那些爆發出來的粗俗大罪是微不足道的；但心中隱藏的、我們看不見的不信，這才是真正的罪，修士和神父們就是以此自鳴得意；這些失喪和敗壞的人，頭和耳朵都沉浸在這罪中，卻假裝完全沒有。 21 再者，既然他已經褻瀆了上帝，並對祂撒謊，因為他不願承認自己的罪，他便進一步墮落，並犯了不愛鄰舍的罪，因為他說：「也不像這個稅吏。」他無法忍受稅吏的存在，卻不責備和譴責他。在這裡，所有的誡命都被廢除和違犯了，因為他否認上帝，對他的鄰舍沒有任何益處。他以這種方式走向毀滅，因為他沒有遵守律法的一字一句。因為如果他說：「哦，上帝啊，我們都是罪人，這個可憐的罪人也像我自己和所有其他人一樣。」如果他加入了會眾並說：「哦，上帝啊，開恩可憐我們！」那麼他就會遵守上帝的誡命，即第一條，因為他將榮耀和讚美歸給上帝，如果他之後說：「哦，上帝啊，我看到這個人是個罪人，在魔鬼的口中；親愛的主啊，幫助他！」如果他這樣將他帶到上帝面前，並為他向上帝禱告，那麼他也會遵守基督之愛的另一條誡命，正如保羅在加拉太書6:2所說和教導的：「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」 22 現在他來了，自誇自己是義人。他有一顆惡毒、邪惡的心，因著他假裝的善行而極其榮耀地自誇，他如何禁食，如何將他所有的一切的十分之一奉獻出來。因此，他對他的鄰舍充滿了仇恨，如果上帝允許他審判，他會將可憐的稅吏投入最深的地獄。看哪，這難道不是一顆邪惡的心，聽起來不也令人毛骨悚然嗎，我希望所有人都毀滅，只要我被讚美？然而所有這一切都被外在的行為裝飾得如此精美，以至於沒有人能指責它。在這裡我們看到我們如何從果子認識樹。因為當我用屬靈的眼睛審視他的心時，我認識到它充滿了褻瀆和對鄰舍的仇恨。從這些果子我知道這棵樹是惡的。因為行為本身並非惡的，而是心中邪惡的根使它們變惡。這擺在我們面前，是為了讓我們警惕並防範它。 23 反過來，再檢視稅吏的心。在這裡我們發現他相信。因此，他的行為是良善的，對全世界都有益處，因為他教導人應該謙卑自己並讚美上帝。相反地，另一個人用他的行為製造出那些心高氣傲、驕傲自大的聖徒；因為他被罪惡所困，他的靈魂被定罪，被魔鬼的口所吞噬，而那個心高氣傲的惡棍卻走出來自誇，因為他的鄰舍是個罪人。總而言之，他用他虛偽的生活誤導了全世界。因此，我們必須用屬靈的眼睛判斷果子，正如我們現在判斷這兩個人一樣；那麼我們就會知道這棵樹是好是壞。 24 那麼，我從何處得到這個判斷呢？在這裡：上帝將祂的律法賜給我，如同鏡子，我在其中看見何為善，何為惡。它說：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝，又要愛鄰舍如同自己」（申6:5，太22:37）。現在，稅吏的行為讚美上帝，並造福全世界，因為它們教導我們認識上帝，並向我們展示我們救主的道路。因此，它們是良善的，因為它們讚美上帝並造福我們的鄰舍。另一方面，偽君子卻趾高氣揚地褻瀆上帝，並以他敗壞的生活誤導了全世界。 25 我也應該談談誹謗這種巨大而可恥的惡習，當一個人誣衊另一個人，揭露他並說他的壞話時；然而我們畢竟都一樣，沒有人有理由高舉自己凌駕於他人之上。但政府審判和懲罰罪行，是憑藉其職責。因為它揮舞著劍，使違法者懼怕。因為上帝不會容忍罪惡，並希望惡人不得安寧，正如先知以賽亞書48:22所說：「耶和華說：惡人必不得平安。」因此，如果上帝不從內部攪擾罪人，他就會用火和水清除罪惡，使他們從外部也得不到平安。當這樣的罪惡要受到懲罰時，官員、法官和人民應該這樣想：哦，上帝啊！雖然我自己是一個可憐的罪人，而且比這個人更甚，比這個人更是個大盜和姦夫；但我仍要執行我的職責，不讓他在罪中安寧，並懲罰他；因為這是你的神聖命令。關於這一點，我在其他場合說得更多，特別是在我的《論世俗政府》一書中，你可以自己閱讀；目前這些就足夠了，並向上帝祈求恩典。 [[路德為路加福音18:9-14發表了兩篇講道。其中一篇收錄於電子版第9-11節；另一篇收錄於第12-14節。]] 三一主日後第十一主日講道；路加福音18:9-14（第二篇講道） 法利賽人與稅吏。1 這段福音書讓我們注意到兩個非凡的人物，或者說，在被稱為上帝子民的群眾中，有兩種人，他們願意成為上帝的僕人，來到祂面前尋求稱義。這也代表了世上存在的兩種義；一種在世人眼中顯赫一時，但在上帝面前卻一無是處，因此被定罪；另一種在世人中不為人知，但在上帝面前卻被稱為義，蒙祂喜悅。前者是那個美麗、驕傲的聖徒，法利賽人；後者是那個貧窮、謙卑、憂傷的罪人，稅吏。 2 我們也聽到兩個奇妙、奇特的審判判決，完全與人類的智慧和理性的奇想背道而馳，對全世界來說既艱難又可怕，它譴責那些偉大的聖徒為不義，卻宣告那些可憐的罪人為蒙悅納、稱義和聖潔。但是，正如經文本身所示，他所說的聖徒是那些自恃能在自己的生活和行為中找到上帝必須尊重的義；而罪人則是那些真心渴望擺脫罪惡，並渴望得到赦免和上帝恩典的人。因為這裡沒有提到世上另一大群人，他們既不像這個稅吏，也不像這個法利賽人，他們對罪惡或恩典都毫不在乎，而是安逸地生活在邪惡中，不尋求任何上帝、天堂或地獄。 3 關於猶太人中的兩種人，法利賽人和稅吏，我們在別處已經聽過足夠多的內容，即法利賽人的名字意味著最首要、最正直和最虔誠的人，他們竭盡全力事奉上帝，遵守律法，正如聖保羅在腓立比書3:5中也自誇，他在歸信之前就是其中之一。 4 再者，在他們當中，「稅吏」這個名字意味著一個生活在公開罪惡和惡行中的人，既不事奉上帝也不事奉人，只忙於搶劫、壓迫和傷害他的鄰舍，因為他們被迫從羅馬人那裡以巨額金錢買下他們的職業，如果他們想充分利用它。簡而言之，他們是被視為不比公開的、不敬虔的外邦人好的人，儘管他們是猶太人出身，正如基督也將他們比作外邦人，馬太福音18:17：「他若不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」 5 基督將這樣兩個完全不同、相距甚遠的人放在一起，確實令人驚奇；更令人驚奇，甚至令人反感的是，祂表達了如此重大的判斷，完全譴責法利賽人，並宣告稅吏稱義。雖然祂對兩者都如此明確地說話，然而祂表明祂並不拒絕，也不希望拒絕法利賽人在此誇耀的那些行為；因為祂將他描繪成一個美麗的聖徒，其行為既不應受責備也不應受懲罰，而是良善且值得稱讚的。另一方面，祂既不能誇耀也不能讚美稅吏的生活和行為，因為他自己被迫在上帝面前承認並譴責自己是個罪人，並且想不出自己做過任何好事。然而基督卻這樣搜尋、證明和檢驗兩者，在聖潔的法利賽人身上找不到任何好處，儘管他做了許多寶貴的行為，這並非因為行為本身沒有錯；而是因為這個人不好，充滿了不義。而在另一方面，在稅吏身上，他以前是個公開的、被定罪的罪人，現在卻找到了一棵真正的好樹和好果子，儘管他沒有像法利賽人那樣以偉大的行為閃耀。因此，讓我們簡要地思考這兩個人。 6 首先，你必須適當地讚美和美化法利賽人，正如基督將他描繪成一個擁有美好生活的人；因為在這裡你看到一個人敢於站在上帝面前，並在上帝面前讚美他的生活。這絕不是虛假的讚美，而是真誠而真實的。他以自己為見證，願意在上帝面前宣告自己，並被發現是在真正的敬拜中，並為他的一生作交代，說他的一生都順服上帝。他從最高和第一條誡命開始，表明自己是敬拜獨一真神的人，首先尋求祂的國和祂的旨意；他承認他的一切，他的存在和生命，都來自上帝，他將一切歸還給祂，並為祂所賜的一切感謝祂，特別是為這特殊的恩典和仁慈，祂保守他免於罪惡和羞恥，使他不像那些公開的罪人和稅吏，並祈求上帝保守他如此，並進一步賜予他恩典和良善。在這裡你只看到律法第一塊版的所有三條誡命的美好行為；因為藉此他也遵守了安息日，因為他進入聖殿只是為了尋求上帝和禱告。 7 他後來進一步探討第二塊版，在上帝和世人面前潔淨他的良心，因為他不像大多數人那樣不義、搶劫、姦淫。這裡將其他五條誡命結合在一起，所以他是一個可以在全世界面前自誇的人，他沒有對任何人做錯事、施暴或造成痛苦，也沒有壓迫或冒犯第五、第六和第八條誡命，在這方面他敢於挑戰任何人證明他有任何不同。此外，他嚴格遵守了第六條誡命，他沒有犯姦淫或過不貞潔的生活，而是使他的身體順服和受管教，並且每週禁食兩次，這不是虛假的禁食，不像我們神父和修士的禁食主要是虛假的，而是真正的禁食，正如猶太人從早到晚，直到日落所遵守的。最重要的是，他不僅沒有不義，也沒有勒索鄰舍的財物和名譽，而且將他誠實合法賺取的一切的十分之一奉獻出來，藉此也順服上帝，並為支持神聖敬拜和祭司職分奉獻上帝所賜的一切，而不是以吝嗇或小氣的精神積攢任何東西。 8 在這裡你看到所有的誡命結合在一起，他在世人眼中顯得是虔誠的典範，一個美好、虔誠、敬畏上帝和聖潔的人，應該被讚揚為全世界的鏡子和榜樣，他們可能會渴望，而且確實應該渴望，如果世上有許多這樣的人，世界將會非常美好。 9 現在將稅吏與這幅圖畫對比，你會發現他與聖潔的法利賽人毫無相似之處；因為他的名字立刻就表明在他身上幾乎找不到美德或榮譽，沒有人會認為他會多麼尋求上帝或祂的誡命；他不僅沒有為上帝的服事奉獻任何財物，甚至公開搶劫和偷竊他的鄰舍；簡而言之，他是一個以其罪惡生活成為公開且眾所周知的榜樣的人；正如法利賽人也告訴他，他是墮落和不敬虔的，他的良心是敗壞的，從他身上沒有什麼好希望的。 10 那麼，為什麼會如此相反，法利賽人被上帝定罪，而稅吏卻稱義呢？難道上帝現在要說話並決定反對祂自己的律法嗎？律法公正地偏愛那些按照它生活的人，而不是那些公然犯罪、與它對立的人。或者上帝喜歡那些不做善事，只會搶劫、姦淫和不義的人嗎？絕不是，但我們這裡有另一條更高層次的律法，是世人或血肉之軀所不理解的，它更深入地審視這兩個人的心，並在法利賽人身上發現一個巨大的邪惡原則，它摧毀了所有原本可能被稱為良善的東西，福音書作者稱之為「自恃」和「輕視他人」。 11 這就是這個在世人面前偉大的好人兼惡棍的恥辱。但願只有這一個人，而且他沒有留下這麼多子孫後代。因為整個世界，連同其中最好的東西，都完全沉溺於這種惡習中；它不願也不能放棄它。當它知道自己擁有任何好處時，它就高舉自己，輕視那些沒有的人，並高舉自己凌駕於上帝和人之上；即使他們假裝遵守上帝的誡命，他們也違背了它們，正如聖。

第18章_3

保羅論及他的猶太同胞時，在羅馬書 9:31 說，他們雖然竭力追求律法的義，卻沒有得到義。這真是奇妙的事，那些殷勤持守律法、極力敬拜上帝的人，卻不是守律法的人，正如保羅在加拉太書 6:13 所說：「因為那些受割禮的，連他們自己也不守律法。」等等。這些聖徒真是奇怪，他們即使按照律法行事，卻不遵守律法，反而違背律法。那麼，誰才是守律法的人呢？

12 這個法利賽人以及像他這樣的人，擁有美好的紀律和榮譽，這確實是極其卓越、榮耀和美好的恩賜，在世上必須被讚美和尊崇為上帝最偉大的恩賜，比所有其他美貌和裝飾、金銀，甚至比太陽的光芒更美。我說，對他而言，判決是：在上帝面前，他比強盜、殺人犯和姦夫更糟。我們現在要如何將這教義傳給世上廣大的人群呢？我們自己也因他們公然藐視上帝，以及對上帝和人民的一切邪惡而譴責他們，這些罪惡也向上帝呼喊，淹沒了一切，以至於大地幾乎無法承受。

13 好吧，我之前說過，法利賽人並非因他行律法上的行為而受責備或定罪，否則我們就必須譴責上帝的恩賜和他的律法，並讚美與之相反的事。然而我說，這裡這個人被置於上帝的審判台前，在那裡他發現情況與世俗的判斷不同，儘管他確實擁有某些美好、值得稱讚的恩賜，但這些恩賜卻沾染著巨大的恥辱，因為他濫用了這些恩賜，在上帝眼中完全被這些恩賜所毀滅。因為他憑藉這些恩賜，被控告同時觸犯了上帝和人，觸犯了律法的兩塊石版。因為在第一條誡命，特別是以最高級別，禁止了自以為是，即人不可信賴自己或自己的恩賜，或自滿自足；正如這個自以為義的人所做的，他趾高氣揚，因自己從上帝領受的恩賜而沾沾自喜，並將它們偶像化，崇拜自己，彷彿他就是那卓越的聖潔之人，唯獨上帝必須尊重和榮耀他。

14 這已經是巨大的罪惡和惡行，他公然與上帝作對，當然是盲目而剛硬的，就像一個不信的異教徒或土耳其人，對上帝一無所知，沒有悔改之心，並且因其極大的聖潔而不願承認罪，也不懼怕上帝的憤怒。他自以為能憑自己的行為站穩腳跟，卻看不見他自己和所有的人，甚至連真正的聖徒，憑著他們所有的義和生命，都無法在上帝面前站立；反而都應當承受上帝的憤怒和定罪，正如大衛在詩篇 130:3 所見證的：「耶和華啊，你若究察罪孽，主啊，誰能站立得住呢？」以及詩篇 143:2：「求你不要審問僕人，因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」因此，他既不尋求恩典，也不尋求罪的赦免，甚至沒有想到自己需要這些。

15 既然他如此嚴重地觸犯了第一條也是最高的誡命，犯下可恥而可怕的偶像崇拜、自以為是和蔑視，依賴自己的聖潔，而且這裡沒有對上帝的敬畏，也沒有信靠和愛，他只尋求自己的榮譽和讚美，我們就必須得出結論，他並沒有誠實地、發自內心地遵守其他任何誡命，他藉著禱告和敬拜所假裝的一切都是虛假和謊言，因此他極大地濫用和玷污了上帝的名，以美化他的謊言，並因此只為自己招致上帝的憤怒和嚴厲的定罪；正如上帝所宣告的，凡妄稱他名的人，必不免受罰。因為這除了褻瀆和蔑視上帝崇高的威嚴之外，還能是什麼呢？當他禱告說：「上帝啊，我感謝你，我如此聖潔良善，從不需要你的恩典；我在自己裡面發現如此之多，我已經遵守了律法，你不能指責我任何事，我已經配得如此之多，如果你要維護自己的榮譽，並成為一位公義和真實的上帝，你就必須在今生和永恆中償還和獎賞我。」

16 同樣地，看看他在律法的第二塊石版上，如何對待他的鄰舍，咆哮和怒罵；因為這裡也沒有任何基督徒的愛或忠誠，可以追溯出他尋求並支持鄰舍的榮譽和救恩；相反，他卑鄙地行事，以可恥的輕蔑將鄰舍踐踏在腳下，不認為鄰舍配得上被視為人；是的，當他應該幫助和服事鄰舍，使鄰舍不受任何錯誤或傷害時，他自己卻對鄰舍造成最大的傷害。因為當他看見並知道鄰舍得罪上帝時，他沒有想著如何使鄰舍悔改並從上帝的憤怒和定罪中得救，使鄰舍得以改過自新；他心中沒有憐憫或同情貧窮罪人的困境和苦難，反而認為鄰舍被留在定罪和毀滅中是理所當然、公正的，並從鄰舍身上撤回上帝命令他履行的一切愛和服事的義務，而這些義務首先是藉著教導、勸誡、責備和改革等，將鄰舍從罪惡和定罪中帶入上帝的國度；最糟糕的是，他還因鄰舍處於罪惡和上帝的憤怒之下而感到高興和心滿意足。由此，我們確實可以追溯出他對上帝律法有何等渴望和愛，以及他對罪惡是何等仇視。

17 因為這樣的人在上帝的國度裡有何用處呢？他竟然還能為全世界對上帝的罪惡和悖逆而歡喜，甚至開懷大笑，心滿意足；如果有人心地善良並遵守上帝的誡命，他反而會感到遺憾，即使有能力，他也不願在最小的程度上幫助他，或阻止鄰舍的邪惡和定罪？我們能從一個如此邪惡，不願鄰舍得救的人身上尋求或希望什麼好處呢？連異教徒也不知道有比這更大的邪惡，也不知道如何描繪一個更邪惡的人，比那些如此可恨和嫉妒，只在鄰舍遭遇逆境時才感到高興和歡喜的人。就像有些人如此邪惡，他們寧願自己受害，只要別人因此遭受更大的傷害。這種魔鬼般的、地獄般的邪惡，在任何人身上都不可能比在這些假聖徒身上更大，他們只想在上帝和世人面前獨佔所有榮譽，希望自己純潔聖潔，而所有其他人都是可憎和污穢的。

18 如果在身體疾病中，一個自稱是誠實善良的醫生，當他探望一個病入膏肓的人時，非但不給予好的建議並幫助他恢復健康，反而只會嘲笑和取笑這個可憐的人；誰不會認為他是世上最絕望的惡棍呢？因為他不僅在一個不幸的人最需要幫助時撤回援助，甚至還嘲笑他的痛苦，並向他發洩怒氣？一個假聖徒的惡行要大得多，他看見鄰舍的靈魂處於危險之中，並懼怕永恆的定罪，而他的職責本應是冒著身體和生命的危險去拯救他；但他不僅拒絕這樣做，即使他只需一句話或一聲同情的嘆息就能拯救他，反而還以此責備他，並盡其所能地將他推向更深的定罪。

19 這樣的人會對他的敵人，或對他做過錯事的人做什麼或希望什麼呢？儘管他有責任愛和幫助他們，只要他們允許。在這種情況下，他會如何爆發憤怒、咒罵、毆打，以至於他不會將謀殺視為罪，而是視為聖潔，特別是對那些不承認他善良和聖潔的人，就像善良的兄弟殺人犯該隱對他的兄弟亞伯所做的那樣，以及他的子孫後代一直以來所做的那樣，正如基督自己論及這樣的人時所說的，約翰福音 16:2：「時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉上帝。」

20 同樣地，你也很難發現這樣的人在心裡遵守任何其他誡命；因為他同樣不會試圖阻止鄰舍的妻子或孩子蒙羞，或協助維護他們的榮譽；是的，當他們失去榮譽時，他會感到高興並暗自竊笑，或者如果他有機會，他會親自去做，甚至伸出援手。他之所以避免這種公開的惡行，並非出於對美德的愛或對上帝的順服；因為如果他都不試圖阻止鄰舍靈魂的失喪和困境，你怎能期望他保護鄰舍的榮譽或他家人的榮譽呢？他更不會為鄰舍財物的損害而哀嘆或設法阻止，不讓它們被搶劫、偷竊或以其他方式毀壞，反而會為此感到高興並說：「他活該。」我更不用說他有責任用自己的財產幫助鄰舍脫離貧困，或無償地用金錢援助他了。當他聽到鄰舍的名譽被誹謗和誣陷時，他既不會維護鄰舍的好名聲，也不會試圖用自己的榮譽來遮蓋和美化鄰舍的恥辱；反而會高興地幫助誹謗他，並將他描繪成最壞的人，正如這些聖徒特別習慣做的那樣，就像這裡這個人在上帝和世人面前誣陷這個可憐的稅吏一樣，而他實際上無法指責稅吏任何事。

21 現在看看，在這樣一個美麗的聖徒身上，藏著一個多麼可恥、可怕的魔鬼，他可以用幾件在世人眼前所行的事，以及他在敬拜、感謝和禱告中所做的事，來掩飾自己，而他卻公然以暴行和蔑視褻瀆和羞辱至高無上的上帝，他竟敢在上帝面前誇耀這些可恥的惡行，如此大膽，彷彿上帝有義務將他視為模範聖徒，並作為債務和責任，將天堂和所有他所求的一切賜給他。或者，如果他知道上帝不會這樣做，反而會接納那個可憐的稅吏而不是他自己，他就會對上帝充滿憤怒和仇恨，以至於公然從上帝口中奪走話語，說上帝不是上帝，而是來自地獄的魔鬼，如果他能，他會樂意將上帝從寶座上推下，篡奪他的位置。而在這一切中，他不會讓任何人懲罰他，並會聲稱自己做得完全正確；然而他比所有其他褻瀆者更應受罰，上帝應該立刻裂開大地，將他活活吞噬。

22 在這裡你看到一個人，當他被自己的自由意志或自然力量所驅動時，他是什麼樣的人，會做什麼事。因為基督將這個法利賽人樹立為一個人憑藉自己的力量按照律法所能做到的最高典範。而且可以肯定的是，所有的人，從亞當以來，本性上都沒有更好，當他們在上帝面前想要聖潔並比其他人更好時，同樣的惡行就會在他們身上顯現；除了對上帝和全人類的惡意蔑視之外，別無他物，並且當人們得罪上帝時，他們充滿了喜悅和快樂。這樣的人是雙重的，甚至比稅吏和像他一樣的公開罪人更糟糕，因為他們不僅不遵守上帝的律法，而且不希望任何人遵守律法；他們不僅不幫助任何人或行善，反而為他們的毀滅和定罪而歡喜；最重要的是，他們還裝飾自己，假裝極其聖潔，並以被定罪的良心，竟敢在上帝的威嚴面前褻瀆和撒謊，說他們不像其他人，並且已經遵守了上帝的律法，以至於天堂本身都可能在他們面前崩塌。

23 但現在，對比一下這個稅吏，他也來到聖殿禱告，但他的思想和禱告與法利賽人截然不同。首先，他有一個優勢，就是他承認自己是個可憐的罪人，被自己的良心定罪，他沒有什麼可以在上帝或世人面前誇耀或自豪的，反而必須為自己感到羞恥；因為律法如此擊打他的心，使他感受到自己的悲慘和困境，並因上帝的審判和憤怒而感到恐懼和痛苦，他從心裡嘆息著渴望得蒙拯救，但在他邪惡的困境中卻找不到任何安慰，他除了罪惡和羞恥之外，什麼也無法呈現在上帝面前。他被這些重擔壓得喘不過氣來，甚至不敢抬頭；因為他明白並感覺到自己只配得地獄和永恆的死亡，必須在上帝面前定自己的罪，正如他捶胸頓足地向上帝表明和承認這一點。簡而言之，這裡確實除了罪惡和定罪之外，別無他物，在上帝面前與法利賽人一樣；只不過法利賽人不承認自己的污穢，反而要將其變成純潔，而稅吏卻如此感受到自己的罪惡，以至於他無法面對它們，反而必須承認他每天都以可恥的忘恩負義、輕蔑和悖逆，得罪了上帝的一切憐憫和良善，並且上帝允許他活到這一刻。因此，他無法信賴自己來安慰自己，也無法憑自己的行為來安慰自己，而必須完全徹底地對自己絕望，如果他無法在上帝那裡找到恩典和憐憫的話。

24 他也不能輕視任何人或高舉自己超過他的同伴；因為他感覺到自己是唯一被最深地定罪的人，並認為所有其他人更幸福、更好，特別是這個法利賽人，儘管如此，他在上帝面前卻充滿了污穢。總而言之，你已經在這裡看到這樣一個人真正悔改的開始，他為自己的罪惡真心悔改和憂傷，真心渴望從罪惡中得蒙拯救，並向上帝尋求恩典和憐憫，此外，他還在心裡決心過更好的生活。

25 但請注意稅吏的話語和禱告是如何和諧的，當他說：「路加福音 18:13 上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」他從哪裡學會這樣對上帝說話，或者他怎敢構思、安排和表達這樣的話語呢？因為根據理性和人的判斷，它們並不一致，沒有人能從自己的心和思想中強行說出這樣簡短的禱告。法利賽人的話語：「路加福音 18:11 上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、」等等，這是一個虔誠的人確實可以說，也應該說的話。因為沒有人敢如此撒謊，以至於他的良心不指責他是一個強盜、姦夫等等；他必須說實話，不允許他擁有良好良心的聲譽被奪走，他必須是一個虔誠的人，才能真實地說出這話。另一方面，一個惡棍當然也可以說這些話：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」因為這些話常常被惡棍說出來，而不是被真正悔改的虔誠人說出來。然而，除了罪人和被定罪的人之外，還有誰會說這些話呢？然而，這裡的判斷卻改變了，並且威脅著在兩方面都變成錯誤，無論你如何轉變和調整它。

26 但從根本意義上說，這是一種屬於學校和基督徒神學的言論和例子，世人稱之為異端。因為正如我所說，任何理性都無法使其和諧，也沒有任何人，無論他多麼高尚、智慧和博學，都無法使這個稅吏在這裡所組合的，用完全相反的詞語來形成和構建一個禱告：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人？」是的，這確實是一位大師的藝術，它完全是外來的，高超而遠遠超越人類的理解。

27 因為自從上帝起初發出聲音，並對人說話以來，從未有過這樣的話語。聖經說，在伊甸園裡，上帝對人說，創世記 2:17：「因為你吃的日子（指你違背我命令的日子），你必定死。」在西奈山，當上帝頒布律法時，經文如下，出埃及記 20:5：「我耶和華你的上帝是忌邪的上帝」，也就是說，是憤怒的上帝，「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」簡而言之，人應該知道罪是被定罪的，上帝的憤怒和懲罰都已宣告。與此完全不符或不和諧的是，這樣一個罪人和被定罪的人竟敢來到上帝面前禱告：「開恩可憐我這個罪人？」因為這兩者，罪和憐憫，是彼此對立的，就像火和水一樣。憐憫不屬於罪惡充斥的地方，而是憤怒和懲罰。那麼，這個人是如何發現將這兩者結合並和諧的藝術呢？他怎敢渴望並呼求恩典來遮蓋他的罪呢？這需要的不僅僅是認識律法和十誡，法利賽人也認識這些，這是一種不同的藝術，法利賽人對此一無所知，所有的人憑自己也一無所知。

28 這就是傳講上帝在基督裡寶貴的恩典和憐憫的福音，這福音是向被定罪的罪人宣揚和提供的，不憑藉他們自己的任何功德。這個稅吏也一定聽過這個福音，聖靈也一定藉著福音觸動並感動了他的心，正如他藉著律法感受到自己的罪一樣，他來到上帝面前獻上這個禱告，他確實相信並持守他從上帝的話語中所聽到的，即上帝會赦免罪惡並施憐憫，也就是說，為了他的兒子，所應許的彌賽亞，轉離他們的憤怒和永恆的死亡。這樣的信心將這兩個對立的元素結合並連結在這個禱告中。

29 現在，這福音的傳講確實被許多人聽見，說起來似乎很容易；但它並不像人們想像的那麼普遍，人人都知道；沒有人比那些研究和操練它的人更了解它的困難，他們也可能像稅吏一樣相信和禱告。原因在於，我們裡面仍然有那個虔誠的惡棍和偽君子，那個法利賽人，他阻礙並阻止我們將它們結合起來。

30 是的，這也絕不能符合我們外在的、世俗的本性和其虔誠，因為在這裡我們必須說和教導的，除了恩典不屬於罪人，而是憤怒和懲罰等等之外，別無他物，否則沒有人能在地上生活；如果上帝不堅持罪必須受罰，善行必須得獎賞，他就無法維護他的威嚴；因為那時每個人都會很快說：讓我們大膽犯罪吧，因為那樣我們就會得到更多的恩典！但在他屬靈的國度裡，情況完全不同，以至於惡棍得到恩典並被宣告為義人，而那些被稱為好人的人卻是惡棍並被定罪。

31 這發生在這裡，因為上帝的審判和世界的審判是不同的，而且相距遙遠，如同天壤之別。在世人面前必須如此：如果你是好人，你就會享受它；如果你是小偷，你就會被吊死在絞刑架上；如果你殺人，你就會被斬首。上帝自己必須堅持這種治理，否則地上就沒有和平。但在他自己的治理中，他獨自為王為審判者，沒有任何中介，他只對可憐的罪人施憐憫；因為在這裡除了罪之外，別無他物，在他面前沒有人是無辜的，正如聖經所說。

32 然而，罪人也並非都一樣，所以我們在這裡必須進一步區分並描繪那些在審判之下的人，以及那些在恩典之下的人。因為有一些粗暴大膽的罪人，強盜、殺人犯、小偷、惡棍、淫亂者，他們行為如此粗暴，沉溺於罪惡，總是衝動行事，從不思考或詢問如何才能在上帝那裡得到憐憫，他們漫不經心地生活，彷彿沒有任何危險。聖保羅對這些人傳講，哥林多前書 6:9：「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。」基督說，路加福音 13:3-5：「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡。」因為這樣的人不像這個稅吏，因為他們完全沒有悔改，生活邪惡，還不屬於上帝恩典的治理，而是屬於這個世界的治理。

33 此外，還有其他惡棍試圖模仿這個稅吏，他們使用主禱文；他們聽過上帝會憐憫可憐罪人的話語，並學會重複這些話語並捶胸頓足，他們可以在言語和問題上表現得如此謙卑和悔改，以至於一個人可以發誓，他們自己也會發誓，他們就像這個稅吏一樣，然而這一切都是虛假和欺騙。因為他們並不比法利賽人好，上帝對他們的憐憫也和對法利賽人一樣，以至於他們感受不到他的憤怒，他也不會用他的杖擊打他們來懲罰他們，而是讓他們繼續處於邪惡的狀態。這些是假基督徒和攪擾者，假弟兄，在我們的團契中也有許多這樣的人，他們能說出這些話，能極力讚美福音和上帝的恩典，並承認自己是可憐的罪人；但當考驗來臨，他們受到攻擊和責備時，他們既不聽也不忍受，反而開始生氣並說：他們的榮譽受損，他們的良心受到困擾，或者如果他們無計可施，他們就會對福音施展各種惡劣的伎倆。

34 在言語和外表上，這些人可能假裝像稅吏，但實際上他們像邪惡的惡棍和偽君子。因為他們這樣說和表現，唯一的理由是，人們必須將他們視為虔誠的人，沒有人敢稱他們為其他，直到上帝藉著魔鬼、世界或他的話語稍微抓住他們；那時他們是如此脆弱，以至於完全無法承受任何事物，並大聲疾呼暴力和不公。簡而言之，他們以前是可憐的罪人，現在卻是完美的聖徒，而且如此驕傲，以至於沒有人能與他們的聖潔相處。

35 如今，世界各地都充滿了這樣的人，特別是那些大權在握的貴族和博學的詭辯家。甚至普通的市民和農民，他們從我們的福音中學到，他們希望接受並以「上帝憐憫罪人」的想法來安慰自己，然而他們卻拒絕被責備和指責為罪人；同時他們仍然堅持上帝的話語不能對罪保持沉默；他們將責備罪的上帝話語應用到別人身上，並像這個法利賽人一樣說：「我與其他人不同，誰這樣說就是對我不友善。」當有人開始提醒他們所犯的錯誤時，他們就假裝那人是在反對政府，並引起巨大的紛爭。簡而言之，人們必須只傳講他們喜歡聽的；否則，就不能再稱之為傳講福音了。這樣的人就像所有虛偽、假冒為善的聖徒一樣，他們確實能說自己是可憐的罪人，但卻不希望任何人認為這是真的；因為當別人這樣說時，他們就會感到被冒犯。

36 只有這兩派人能夠，而且非常容易地，將這兩句話和諧地結合起來：我是罪人，以及，上帝開恩可憐我。但還有第三類人，他們應該而且樂意真實地說出這話，對他們來說，同時從心裡說出這兩句話，並將這樣的認罪和這樣的赦免結合起來，是最困難的。因為，他們在自己裡面發現兩個巨大的障礙。一方面，正如我所說，我們裡面仍然有太多老惡棍、法利賽人的成分，以至於在上帝面前，我們渴望成為善良和公義的，並且比別人更好；這會撫慰人心，對於能夠做到這一點的人來說，將是最大的喜悅。我們都希望上帝認可我們所做的，並對此感到滿意；並且在言語上也感謝他，承認這是他神聖的恩賜。但有一個障礙被引入，阻擋了道路，就像天使手持火焰劍守在伊甸園入口一樣，沒有人可以靠近並在上帝面前誇耀。

37 另一方面，當稅吏必須只帶著罪惡和羞恥來到上帝面前，剝去一切讚美，充滿了腐敗，這裡充滿了焦慮和擔憂，以至於他抓住並將這些話語歸於自己：「求你開恩可憐我！」但這裡，他自己的謙遜和所有人類的智慧再次阻止和阻礙他更多；是的，魔鬼自己藉著上帝的律法，他在此堅持並強制執行，以不當的方式，將人類帶入困境和絕望。

38 因此，這確實是一種超越所有人類藝術的藝術，是的，是世上最奇妙的事，一個人能夠真正地認識自己是個罪人，卻又能轉身拋棄所有關於上帝憤怒的念頭，而只抓住恩典。因為真正感受到罪的心，除了認為上帝對他不施憐憫並對他發怒之外，無法有其他想法或結論。就像猶大看到自己出賣耶穌致死時，立刻開始責備自己，並在心裡和理性上認定自己配得上帝永恆的憤怒和定罪。沒有人心能夠逃脫這一點，因為上帝的命令和律法阻擋在前，它們定罪至死，而魔鬼則驅趕你走向滅亡。面對律法、你自己的理性和感受，這些只會向你的心呈現憤怒和羞恥，如何可能將稅吏的這些話語結合起來呢？除非十誡向你的心顯示罪是什麼以及為什麼是罪，否則任何心都無法承認罪。因此，這兩部分同時存在，卻又彼此對立；也就是說，聽見十誡定罪至死和地獄，然後又擺脫它們的束縛，從地獄升到天堂。

39 因此，凡能者，當藉此高深智慧學習，成為這位稅吏的門徒，以便他也能夠區分這兩部分，使憤怒不致停留在罪上，而是抓住和好與赦免；也就是說，他不要根據人的理性或律法來判斷此事，而是憑信心抓住基督福音的安慰和教義，唯有基督教導這種奇妙的合一，使人能夠結合這兩個對立的詞語，它們比天堂和地獄相距更遠。因為「我是罪人」這句話，除了意味著上帝是我的敵人並定我的罪，我只配得永恆的憤怒、咒詛和定罪之外，還能是什麼呢？

40 因此，當你感受到那種你無法藉著捶胸頓足和自己的善行強行擺脫的感覺時，因為如果律法真正在你裡面發揮作用，它就會自然而然地出現，這確實會教導你如何捶胸頓足和謙卑自己。當你除了說：「哦，我是個罪人！」之外，別無他法時，你就失喪了，因為十誡會強迫你，將你直接推入滅亡，你的心必須說：你屬於魔鬼，上帝不要你，你開始逃離他，如果你能，你會跑過一百個世界，只為了逃脫。那時，在這樣的逃亡和恐懼中，是時候停下你的腳步，轉身說：我寶貴的福音和善良的稅吏教導我，在上帝面前最高的智慧是知道並相信上帝是這樣的心意，並藉著基督建立了這樣一個國度，他將恩待幫助可憐的、被定罪的罪人。這樣你就可以將這兩者結合在一個詞語和告白中：我確實是個罪人，但上帝仍然恩待我；我是上帝的敵人，但他現在是我的朋友；我理應被定罪，但我知道他不想定我的罪，而是要拯救我成為天堂的繼承人。這是他的旨意，他已將這旨意傳給我，並命令我為他親愛的兒子而相信，他已為我捨棄了兒子。

41 看哪，這樣你就在這位稅吏身上看到了真正基督徒悔改和信心的美好榜樣，以及高深屬靈智慧或神學的傑作，法利賽人及像他這樣的人從未嘗過或聞過。此外，你還在這裡看到了隨信心而來的正當果實，他現在是一個不同的人，有著不同的心靈、思想、言語和行為；他將榮譽和讚美單單歸於上帝的恩典；他從心裡呼求並禱告他，真正信靠他的話語和應許；否則他不可能思想或禱告出這些話語；因此他向上帝獻上真實且蒙悅納的敬拜，並遵守真正的安息日。現在他也有了一顆恨惡罪惡和悖逆的心。他不再為自己曾違背上帝的誡命而歡喜，反而感到悲傷，現在他真心誠意地尋求離棄惡行，不再冒犯、欺騙、誣陷或不公正地對待任何人，他熱切渴望每個人都能以同樣的方式生活。

42 這就是今日福音的圖景，在那些被稱為上帝子民的人中，有兩種人。一種是假教會的龐大派系，他們卻帶著外表和名號，彷彿他們是唯一最虔誠、最聖潔的上帝僕人；另一種是真正教會成員和真正上帝兒女的小群，儘管他們在世人面前沒有讚美和顯赫的名聲。他們之間的區別在於，每一方都以其特徵和果實而聞名，藉此可以區分外表和名號與其真實本質，你已經聽過足夠的說明了。

43 因此，務必效法這位稅吏，並成為像他一樣的人。

第18章_4

首先，你必須是一個真正的罪人，而不是虛假的；不只在口頭上，更要從心底裡承認自己在上帝面前配得祂的憤怒和永恆的懲罰，並真實地將這些話帶到祂面前：「我是一個可憐的罪人」；但同時也要抓住另一句話：「求你憐憫我」，藉著這句話，你就能除去律法的尖銳和鋒芒，從而將律法試圖強加於你的審判和定罪從你身上拋開。44 從這兩種罪人的區別，你就能正確評估兩方面。上帝確實對罪人，那些不願承認自己是罪人的人，即那些不懼怕上帝的憤怒，卻仍安於現狀、不願受懲罰的人，是無情的敵人。反之，上帝將憐憫那些可憐的罪人，他們感受到自己的罪，並承認自己在上帝的審判面前已被定罪。因此，這裡的一切都根據上帝的話語和審判而轉變，正如這些人一樣；所以十誡獲得了這樣的解釋：它們對那些自以為聖潔，或不願被指控為罪人，且從未想過這樣的審判會臨到他們的人，宣判了刑罰。但福音和恩典與安慰的判決，則臨到那些身處死亡恐懼中的人。45 再者，你必須像那個稅吏一樣，從此離棄罪惡，因為經文並沒有說他像以前一樣繼續犯罪，而是出去，將恩典應用到自己的心上，以致上帝宣告他為義人，正如經文所說：「這人回家去，就稱義了。」（路 18:14）這些話並非結論說他仍留在罪中，因為他沒有進聖殿為此禱告；因為凡想繼續犯罪的人，不能祈求恩典和赦免，但凡如此禱告的人，其思想、願望和渴望都是要成為義人，完全脫離罪惡。你必須知道這一點，以免自欺。因為有許多人只認為稅吏作為罪人得到了恩典和赦免，卻沒有想到上帝要求他們離棄罪惡，並讓所領受的恩典從此在他們生命中發揮大能。但有些人卻想理解為上帝拯救罪人，是讓他們可以繼續留在罪惡和不義之中。46 因此，基督徒必須在兩方面與魔鬼和自己的肉體爭戰。因為當他們開始悔改，並樂意成為不同的人時，他們首先會感受到魔鬼的影響，牠如何激動、阻礙和控制他們，使他們無法進步，反而停留在舊有的狀態中，等等。反之，如果他們無法阻止這一切，並儘管有魔鬼的阻撓，仍轉向上帝並呼求祂，魔鬼就會以軟弱的勇氣和膽怯來攻擊他們。首先，牠會把罪惡說得非常微小，讓他們遠離世人的眼目和心靈，以致人們可能輕視他們，不渴望恩典，或者他們會推遲悔改。然後，相反地，牠又會把罪惡說得非常巨大，牠能從一個火花中吹出比天地更大的火焰，以致再次難以抓住赦免，或將「上帝啊，求你憐憫我」這句話帶入心中。因此，這確實是一門大學問，而且將會一直如此，我們大可將這位稅吏作為我們的榜樣、我們的老師和醫生，向他學習，並呼求上帝，使我們也能達到我們信心的終點。

五旬節前主日講道；路加福音 18:31-43

I. 基督的受難

1 這段福音再次向我們呈現了信心與愛這兩個思想，兩者都體現在基督說他必須上耶路撒冷受十字架的苦難；以及基督服事並幫助瞎子。透過第一個思想，即信心，證明了聖經的應驗唯獨藉著基督的受難；也證明了聖經除了基督之外，沒有其他主題，並且只論及基督，祂必須藉著祂的死來應驗聖經。但如果祂的死必須成就這一切，那麼我們的死就不能為此增添任何東西；因為我們的死是罪惡的、被咒詛的死。然而，如果我們的死是罪惡和被咒詛的，這是最高和最嚴重的苦難和不幸，那麼我們的苦難和死能有什麼功勞呢？既然我們的苦難一無是處且毫無價值，那麼我們的善行又能做什麼呢？因為苦難總是比行善更高貴、更好。唯獨基督必須在此居首位，信心必須堅定地抓住祂。

2 但基督在完成祂的受難之前，在前往耶路撒冷過逾越節的時候說了這些話，當時門徒們最不期望看到祂的受難，反而期待逾越節的歡樂場合。基督說這些話的目的是為了讓祂的門徒們日後在回想起祂曾預先告訴他們，祂是自願獻上自己作為祭物，而不是被祂的敵人猶太人的權勢或計謀釘十字架時，信心能更加堅固。很久以前，以賽亞也曾預言基督會自願且樂意獻上自己作為祭物（賽 53:3-7）；天使也在復活節的早晨（路 24:6）提醒婦女們回想祂在這裡所說的話，以便她們確信並更堅定地相信祂是如此甘願為我們受苦。

3 這才是真正認識基督受難的基礎，當我們不僅理解並抓住基督的受難，也抓住祂在受難中的心意和意志時，因為凡以一種看不到祂的意志和心意的方式看待祂受難的人，必會因此感到恐懼多於喜樂。但如果一個人看到基督在祂受難中的意志和心意，這些受難就會帶來真正的安慰、確信和在基督裡的喜樂。因此，詩篇 40:7-8 也讚美上帝和基督的這份意志：「經卷上已經記載我的事：我的上帝啊，我樂意照你的旨意行。」希伯來書對此說：「我們憑這旨意，藉耶穌基督一次獻上他的身體，就得以成聖。」（來 10:10）它沒有說：藉著基督的受難和寶血，這也是真的，而是藉著上帝和基督的旨意，他們兩者都有一致的旨意，藉著基督的寶血使我們成聖。祂在這裡的福音中顯示了這受苦的意志，當祂首先宣告祂將上耶路撒冷並讓他們將祂釘十字架時；彷彿祂說，看我的心，看我所做的一切都是甘願、自由和樂意的，這樣當你們很快就要看到它時，就不會感到恐懼或震驚，也不會認為我是不情願地做，我必須做，我被離棄了，猶太人的權勢強迫我這樣做。

4 路 18:34：「這些事門徒一樣也不明白，這話的意思他們不曉得。」基督說。這就等於說：理性、肉體和血肉之軀無法理解或領會聖經為何說人子必須被釘十字架；理性更無法理解這是基督的旨意，而且祂是樂意這樣做的；因為理性不相信祂必須為我們受苦，它想透過自己的善行直接與上帝打交道。但上帝必須藉著祂的聖靈在他們心中啟示，遠超過言語傳入他們耳中的；是的，即使那些聖靈在他們心中啟示的人，也難以相信，必須與之掙扎。人子甘願樂意地死在十字架上以應驗聖經，即為了我們的福祉，這是多麼偉大而奇妙的事；這是一個奧秘，而且它仍然是一個奧秘。

5 由此可知，那些教導人們應當忍耐地承受苦難和死亡，以贖罪並獲得恩典的人，是多麼愚蠢；尤其是那些安慰那些應當被民法和死刑處決，或以其他方式死去的人，並假裝如果他們甘願受苦，他們所有的罪就會因此得到赦免的人。這些人只是誤導百姓，因為他們將基督和祂的死，我們安慰的基礎，掩蓋起來，並使百姓對自己的苦難和死亡產生虛假的信心。這是一個人在生命盡頭所能經歷的最糟糕的事情，藉此他被直接引向滅亡。但你要學習並說：誰的死！誰的忍耐！我的死一無是處；我不會將它作為我的安慰，也不願聽聞它。基督的受難和死亡是我的安慰，我依靠它來赦免我的罪；但我自己的死，我將為讚美和榮耀我的上帝而甘願、無償地承受，並為我的鄰舍的益處和好處，絕不依賴它在上帝面前為我帶來任何益處。

6 勇敢無懼地死去，或忍耐地承受死亡，或甘願承受其他痛苦，是一回事；而藉著這樣的死亡和苦難來贖罪，從而從上帝那裡獲得恩典，又是另一回事。前者異教徒也曾做到，許多魯莽的惡棍和粗野的人至今仍在做；但後者是撒旦所設計的毒害性添加物，如同所有其他的謊言一樣，藉此牠將我們的信任和安慰建立在我們自己的行為和功勞上，我們必須警惕這一點。因為我應當堅決抵制那些教導我進入修道院以求得救的人；同樣，我也應當堅決反對那些在我臨終之際，將我自己的死亡和苦難作為安慰和希望的人，彷彿它們能幫助洗去我的罪。因為這兩者都否認上帝和祂的基督，褻瀆祂的恩典，並扭曲祂的福音。然而，那些在臨終者面前舉起十字架，並提醒他們基督的死和受難的人，做得更好。

7 我必須講一個與此相關且不容輕視的例子和經歷。曾有一位好隱士，在這種人為功德的信仰中長大，他被召去安慰一位臨終的顯赫人物，他大膽地走近病人，如此安慰他：「我親愛的朋友，只要你耐心甘願地承受死亡，我以我的靈魂向你保證，你將成為永生之子。」病人答應他會這樣做，並帶著這個安慰去世了。但三天後，這位隱士自己也病重垂危，這時真正的老師雷林牧師來了，打開了他的眼睛，使他看清自己所做和所教導的一切，他躺在那裡直到死去，並為自己曾給予這樣的建議和安慰而哀嘆：「哦，我真不幸，我曾給過什麼樣的建議啊！」輕浮的人嘲笑他，說他沒有做到他教導別人的事；他曾以自己的靈魂向另一個人保證，他可以安然死去，而他自己現在卻陷入絕望，不僅在死亡面前，也為他曾如此自信地給予，現在卻如此公開地譴責和收回的建議而絕望。但上帝確實對他說了路加福音 4:23 所寫的：「醫生，你醫治自己吧！」以及另一段經文，路加福音 12:21：「凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣。」因為在這裡，瞎子確實領了瞎子，兩人都掉進了坑裡，兩人都被定罪了（路 6:39）。第一個，因為他信賴自己忍耐的苦難和死亡而死去；另一個，因為他絕望於上帝的恩典，沒有承認它，而且他還認為，如果他沒有犯罪，他就會得救地離開這個世界；在這兩者中，基督仍然不為人所知，並被否認了。關於這一點，有些書是誤導人的，其中也傳播了奧古斯丁和其他聖徒的言論，說死亡只是通往生命的一扇門，是醫治罪惡的良藥；因為他們沒有看到這些話應當理解為指基督的死和受難。但這個例子雖然簡單明瞭，卻以高明的方式教導我們，任何工作、任何人的苦難、任何死亡都無法幫助我們，也無法在上帝面前站立。因為在這裡確實無法否認，第一個做了最高尚的工作，即忍耐地承受死亡，其中自由意志盡了最大的努力；然而他卻失喪了，正如另一個藉著他的絕望所承認和清楚證明的那樣。而凡不相信這兩個例子的人，就必須親自去體驗。

8 以上是關於對基督受難的信心。既然祂為我們獻上自己，我們也應當效法愛的榜樣，將我們所有的一切為鄰舍的福祉獻上。我們在其他場合已經充分談論過基督應當以這兩種方式被傳講；但這番話卻沒有人願意理解；這道對他們是隱藏的；因為「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事」（林前 2:14）。

II. 瞎子的信心與愛

9 我們福音的第二部分講述了瞎子，其中我們清晰而美麗地看到了基督對瞎子的愛以及瞎子對基督的信心。現在我們將簡要地思考瞎子的信心。

10 首先，他聽說基督經過，他以前也聽說過耶穌拿撒勒人是個善良的人，而且他會幫助每一個呼求他的人。他的信心和對基督的信賴是從聽聞而來的；所以他毫不懷疑基督也會幫助他。但如果他沒有聽聞和認識基督，他就不可能擁有這樣的信心；因為信心唯獨從聽聞而來。

11 其次，他堅定地相信，毫不懷疑他所聽聞關於基督的事是真的，如下文所證明。雖然他還沒有看見或認識基督，雖然他立刻就認識了祂，但他卻無法看見或知道基督是否有心意和意志來幫助他；但他一聽聞祂，就立刻相信了；他將他的信心建立在這樣的聲聞和報導上，因此他沒有犯錯。

12 第三，與他的信心相符，他呼求基督並禱告，正如聖保羅在羅馬書 10:13-14 所寫：「人未曾信他，怎能求他呢？」又說：「凡求告主名的，就必得救。」

13 第四，他也自由地承認基督，不懼怕任何人；他的需要迫使他除了基督之外，不尋求任何人。因為真信心的本質就是承認基督是唯一能且願意幫助的人，而其他人則在世人面前羞於或懼怕這樣做。

14 第五，他不僅與自己的良心掙扎，良心無疑使他認為自己不配得這樣的恩惠，而且他也與那些威脅他並催促他保持安靜的人掙扎。他們希望藉此恐嚇他的良心，使他羞愧，讓他看到自己的不配，然後絕望。因為信心在哪裡開始，戰爭和衝突也在哪裡開始。

15 第六，瞎子堅定不移，衝破一切障礙並得勝，他不會讓全世界將他與他的信心分離，甚至他自己的良心也無法做到。因此他得到了禱告的應允並領受了基督，以致基督站住並吩咐人帶他到祂那裡，祂也願意為他做他所願的一切。所有那些只堅守上帝話語，對魔鬼、世界和自己閉上眼睛和耳朵，並表現得彷彿只有他們和上帝在天上和地上的人，都是如此。

16 第七，他跟隨基督，也就是他走上了愛和十字架的道路，基督正在這條路上行走，行公義的事，並且品格良好，有好的呼召，避免像那些律法主義者一樣做愚蠢的工作。

17 第八，他感謝並讚美上帝，獻上蒙上帝悅納的真祭物，詩篇 50:23：「凡以感謝獻祭的，就是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得見上帝的救恩。」

18 第九，他成為許多其他人讚美上帝的緣由，因為他們看見他所做的，因為每個基督徒對每個人都是有益和蒙福的，此外他還在地上讚美和榮耀上帝。

19 最後，我們在這裡看到基督如何藉著祂的作為和話語來鼓勵我們。首先是藉著祂的作為，因為祂如此強烈地同情瞎子，並清楚表明信心是多麼蒙祂喜悅，以致基督立刻全神貫注於這個人，停下來並做瞎子憑信心所願的一切。其次，基督用話語讚美他的信心，說：「你的信救了你。」祂將神蹟的榮耀從自己身上歸於瞎子的信心。總結是：信心所求的必蒙應允，而且這更是我們在上帝面前的極大榮耀。

20 這個瞎子代表著屬靈上的瞎子，亞當後裔的每一個人的狀態，他們既看不見也不認識上帝的國度；但蒙恩的是，他感受到並認識自己的瞎眼，並樂意從中得釋放。他們是聖潔的罪人，他們感受到自己的過犯並為恩典而嘆息。但他坐在路旁乞討，也就是說，他坐在律法教師中間尋求幫助；但這是乞討，他必須靠著行為顯得蒼白並自救。人們從他身邊經過，讓他坐著，也就是說，律法的人發出很大的聲音，在善行教師中被聽見，他們走在基督前面，基督跟隨他們。但當他聽見基督時，也就是說，當一顆心聽見信心的福音時，它就呼求，沒有安息，直到來到基督面前。然而，那些要使他安靜並責罵他的人，是行為的教師，他們希望平息和壓制信心的教義和呼喊；但他們卻更激動人心。因為福音的本質是，越是受壓制，它就越是進步。之後他重見光明，他所有的工作和生命都只是讚美和榮耀上帝，他喜樂地跟隨基督，以致全世界都驚奇，並因此變得更好。