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第24章_1

馬太福音 第24章

經文：馬太福音 24:1-51

親愛的信徒們，我們今天將深入探討馬太福音第24章，這是一段充滿預言和警告的經文，由我們的主耶穌基督親自宣講。這章經文對於我們這些活在末世的人來說，具有極其重要的意義。路德宗的教義，特別是唯獨信心稱義（Justification by faith alone）和律法與福音（Law and Gospel）的辯證，將引導我們理解這段經文的真諦。

這章經文的核心，是基督對耶路撒冷聖殿毀滅的預言，以及祂第二次降臨的徵兆。然而，我們必須小心，不要將其簡化為僅僅是歷史事件或未來預言的清單。相反，我們應當透過十字架神學（Theology of the Cross）的視角來理解它，認識到基督的受苦和死亡是我們救贖的基礎，而這些末世的徵兆，最終都是為了引導我們歸向祂。

一、聖殿的毀滅與末世的開端 (馬太福音 24:1-8)

經文：馬太福音 24:1-8

1. 耶穌離開聖殿，門徒進前來，把殿宇指給他看。

這段經文的開頭，耶穌離開了聖殿。這是一個具有象徵意義的舉動。聖殿曾是上帝同在的中心，是獻祭和敬拜的場所。然而，在基督的時代，它已經被人的傳統和律法主義所玷污，成為一個「賊窩」（馬太福音 21:13）。耶穌的離開，預示著舊約聖殿體系的終結，以及新約時代的來臨，在這個新時代，基督自己就是真正的聖殿（約翰福音 2:21）。門徒們仍然被聖殿的宏偉所吸引，他們指給耶穌看，或許是想表達對其壯麗的讚嘆，或是對其永恆的信心。

1. 耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」

基督的回答是直接而令人震驚的。祂預言了聖殿的徹底毀滅。這不僅僅是物理上的毀壞，更是對猶太教舊有體系的審判。律法主義、自義和拒絕彌賽亞的罪，導致了這場災難。這預言在公元70年羅馬將軍提多攻陷耶路撒冷時應驗。這是一個嚴厲的律法宣告，揭示了人類在上帝面前的罪惡和無能。當我們拒絕唯獨基督（Solus Christus）的救恩時，我們所倚靠的一切人為的成就和宗教儀式，都將如同這聖殿一樣，被徹底拆毀。

1. 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」

門徒們將聖殿的毀滅與基督的降臨和世界的末了聯繫起來。他們的問題反映了人類對未來的好奇和焦慮。他們想知道「什麼時候」，這正是我們這些罪人常常問的問題。我們總想掌握時間，控制未來，而不是將一切交託給上帝的護理

第24章_2

第24章

三一主日後第二十五主日講道；馬太福音 24:15-28

1. 本章描述了兩個國度的終結：猶太國度的終結，以及世界國度的終結。但馬太和馬可這兩位福音書作者將兩者結合在一起，沒有像路加那樣按照順序，因為他們只著眼於記錄和傳達基督的話語，而不關心這些話語是在何時何地說的。然而，路加特別努力地清晰且按真實順序地寫作，他兩次記載了這段講論；首先在第19章簡要地講述了耶路撒冷猶太人的毀滅；然後在第21章講述了兩者，一個接一個。
2. 因此請注意，馬太將兩者結合在一起，同時構想了猶太民族和世界的終結。他將兩者「煮成一鍋湯」。但如果你想理解它，你必須將它們分開，各歸各，將真正關於猶太人的部分與關於整個世界的內容分開。這就是我們現在要做的。
3. 首先請注意，基督在本章中如何預言猶太民族的最終毀滅，這是猶太人完全不相信的，儘管他們已經透過巨大的神蹟和話語，以及上帝對列祖所作的應許，清楚地被告知，這些應許是地上任何其他民族都未曾經歷過的。因此，他們堅決堅持並依賴這些應許，認為他們的國度將永遠存續，就像他們至今仍認為的那樣；他們認為他們的國度並未被毀滅，只是暫時解散，將會重建。他們無法擺脫自己沒有完全毀滅的想法。
4. 因此，上帝除了他的神蹟之外，還透過清晰明確的預言宣告，他們的國度將會終結，上帝已經廢除了律法、食物、獻祭等外在的統治，並將建立一個永遠存續的國度，正如天使向童貞女馬利亞宣告基督時所說的，記載在路加福音 1:33：「他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」
5. 在許多關於猶太教終結的經文中，基督特別引用了一段，即先知但以理書 9:25f.，他談到那「行毀壞可憎的」站在不該站的地方，當他論及猶太民族時說：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」這總共是七十個七，或四百九十年。「過了六十二個七，受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所。結局必如洪水沖沒；必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定規。一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的必在殿的翅膀上，直到所定的結局，忿怒必傾倒在那行毀壞的身上。」
6. 先知但以理渴望知道這事發生的確切時間，但他無法得知，儘管天使指出了確切的時間，但對先知來說仍然太模糊而無法理解，因此他之前說：「但到末時，在末後的日子，你必看見一切，也就是說，你的預言，將要向你啟示的，將在末時發生。」因為當基督透過自己和使徒的事工傳揚福音時，持續了三年或三年半，這幾乎符合但以理的計算，即四百九十年。因此他也說，基督將用半個七，在這半個七中，每日的獻祭將止息；也就是說，猶太人的祭司職分和統治將終結；這一切都發生在基督傳道的三個半年間，並在基督之後的四年內幾乎完成，在這四年中，福音最為興盛，特別是在巴勒斯坦透過使徒們（當他們開口時，聖靈彷彿從天而降，正如我們在使徒行傳中所見），以至於一個完整的七，或七年，建立了盟約，正如但以理所說；也就是說，福音傳給了猶太人，我們之前已經談過。現在，當新的信息或講道開始的時候，也必須開始一個新的國度，也就是基督透過聖言和信心在我們心中屬靈地掌權。如果這要繼續下去，那麼另一個就必須被廢除，不再有權柄，必須止息。這是先知預言的一部分，基督正在解釋它。
7. 另一部分則談到那行毀壞可憎的。基督現在說：「當你們看見這可憎之物站在聖殿裡時，就要留意（他想說），因為這是但以理預言的一個確切記號，表明他的國度現在已經終結；不要讓自己受騙，因為猶太人和軟弱的基督徒認為它永遠不會被毀滅。」
8. 但以理所寫的可憎之物，根據歷史記載，是該猶皇帝將他的偶像形象放在耶路撒冷的聖殿裡，供人崇拜，在那裡的一切都被毀壞之後。因為聖經稱偶像崇拜為真正的可憎之物，因為上帝憎惡並厭惡它，因為他對任何罪惡的憎惡都不及對此罪。其他的罪他確實會懲罰，但如果人們悔改，他不會完全拋棄他們，正如他在詩篇 89:31-34 中所說：「他們若犯我的律例，不守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。但我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。」但這種被稱為偶像崇拜的罪，這實際上是不信和否認上帝，是他完全不能容忍的，它徹底定人的罪。因為當這罪留在人心裡，以至於他正確地教導和相信，表明我們的行為一無是處，我們唯獨透過信心才能蒙上帝悅納並正確地事奉他，那時才會有真正敬虔的品格；那裡才有光明和真理。儘管在信心旁邊伴隨著肉體軟弱的感覺。這在上帝面前並不是可憎之物，而只是一種日常的罪，上帝會懲罰以致悔改；然而他保守百姓，寬恕他們並赦免他們，當百姓轉向他並學會承認他的良善時。另一方面，如果沒有這種信心和教義，一切都將失喪；因為人不可能不為自己建立虛假的崇拜，選擇自己的意見和行為，並崇拜它，以至於他真正否認上帝和他的聖言，上帝完全被撇在一邊；以至於他的恩典無法運行。這種可憎之物通常在世人眼中是最美麗、最偉大的聖潔，它在外表上表現為美麗的行為和習俗；但內心卻充滿污穢，正如我們今天在我們的修會和教會禮儀中，在它們最好的狀態下所看到的。然而，也有一些基督徒在他們的行為和方式上與這些人不同；他們在上帝面前是真正聖潔的。
9. 現在基督說，當那可憎之物，也就是這個偶像，站在聖殿裡時，這個國度最終將被荒涼和毀滅，以至於永遠無法重建，正如路加在這些話語中清楚地表達的，21:20f：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就該知道它荒涼的日子近了。那時，在猶太的，應當逃到山上；在城裡的，應當出來；在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的一切都得應驗。」又說：「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！你們應當祈求，叫你們逃跑的時候，不遇見冬天，也不遇見安息日；因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，將來也必沒有。」
10. 這一切仍然屬於猶太民族。因為如果這事在世界末日臨到我們，那麼根據經文，我們就必須在猶太地，因為他確實指向那個國家。當他說地上從未有過或將來也不會有比耶路撒冷被毀時更大的災難時，這也是真的；正如我們在歷史中看到的，他們如何被無情地屠殺，甚至自相殘殺，投身火中，並允許彼此殺戮。是的，飢荒如此嚴重，以至於他們吃弓弦，甚至自己的孩子。這是如此可恥和可憎，以至於如此的憐憫和苦難將永遠不再被聽聞。
11. 但他們自己想要如此，因此上帝允許他們如此被毀滅。他本來樂意憐憫他們並保守他們，但他們因著自己的頑固，自取滅亡，自相殘殺；正如他們所開始的，所有這些謀殺和流血事件都必須增加。因此，基督和所有先知的死，在他們身上得到了最可憎的報應，而且永無止息，他們對上帝的聖言狂怒，迫害並驅逐使徒，正如聖保羅在帖撒羅尼迦前書 2:15-16 中所說，上帝的忿怒最終臨到他們。
12. 基督說，當這樣可怕的忿怒和可憎的災禍臨近時，你們能逃到哪裡就逃到哪裡；因為這些話，第16、17節：「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，」等等；然後，第18節：「在田裡的，」等等，都是象徵性地寫或說的，彷彿在說，趕快逃走；越快越好，不要讓任何人找到或追上你們。這也確實發生了。在猶太人被許多神蹟充分警告，他們應該順服羅馬人，但他們不肯之後；門徒和使徒們就逃走了，並遵從了基督的這句話，他們把猶太地的一切都留下了，再也沒有回來拿任何東西。
13. 第20節：「你們也當祈求，」他接著說，「叫你們逃跑的時候，不遇見冬天，也不遇見安息日；」也就是說，你們要確保在正確的時間逃跑，以免被追上。因為他不想行神蹟，讓他們在敵人中間安全無恙，儘管他可以這樣做；因為他已經決定那裡的一切都將被徹底毀滅；因此，所有人都像一團廢物一樣，只配被毀滅。如果耶路撒冷確實有大量的人口，根據記載，一百一十萬人被聚集在一起，就像城裡的人一樣多。因此，耶穌勸誡門徒，他們不應該把逃跑推遲到安息日，那時他們不敢旅行；也不要推遲到冬天，那時會很冷；而是他們應該盡早離開，越快越好；如果他們猶豫，就會遇到不便的逃跑時間。
14. 耶穌到此為止都是在談論猶太人。我之前說過，馬太和馬可將這兩個結局結合在一起。因此很難區分，但我們必須區分兩者。所以請注意，到目前為止所說的一切都與猶太人有關；但現在他將兩者編織在一起，突然中斷，不關心基督說這些話的順序，以及它們如何相互連接和接續；而是將其留給福音書作者路加，但他想說的是，在末日也將如此，他說：第22節：「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。」
15. 這指的是兩部分，其意義是，為了敬虔者的緣故，苦難不會持續很久；因為對猶太人的戰爭沒有持續兩年，就宣告和平了。但既然這一切也與世界的末日有關，我們希望將這些關於猶太人的經文也應用到我們自己身上，這樣我們才能公正地對待福音書作者。
16. 我不認為會再有像臨到猶太人那樣的戰爭，因為經文說：「那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，將來也必沒有。」正如我們所讀和所見；但另一種懲罰將臨到我們；正如那是一場暫時的戰爭，所以在世界末日，一場屬靈的戰爭將臨到不敬虔的人，他們將處於與猶太人相同的境況。因此，他們將彼此同意：正如那場災難按照上帝的旨意臨到耶路撒冷，一切都被磨成粉末；在末日之前，當他來結束整個世界時，將會是同樣可憎，甚至更糟。
17. 因為當基督升天時，他不僅在猶太地建立了他的國度，而且透過福音將其擴展到全世界，福音正在各地被傳講和聽聞。但我們正像猶太人一樣，我們否認和迫害上帝的聖言，殺害那些承認和傳講這福音的基督徒，就像起初羅馬人所做的，以及直到今天，教皇、主教、諸侯、修道士和祭司所做的。這已經持續了五百多年，沒有人被允許傳講上帝的聖言，除非他們只是為了作秀而從講壇上重複福音經文，然後從中引出或加入純粹的人的教義。如果有人反對，他們就用火與劍起來反對他並鎮壓他。無論他們如何被言語和神蹟警告和恐嚇，都毫無用處；他們仍然傲慢自大，像瘋子一樣對此咆哮和狂怒，以至於上帝在末日將永遠有充分的理由最終並永遠地毀滅他們。
18. 因此，但以理書中關於那行毀壞可憎的這段經文也適用於我們。因為我們確實也有一個真正的可憎之物或荒涼之物坐在聖地，即：在基督徒世界和人的良心中，那裡只有上帝應該坐著並掌權，但以理在第8章和第9章中用非常清楚的話語談到了這一點。因為這才是真正純粹的教義，如果我們傳講我們透過基督從罪、死亡、撒旦和一切不幸中被救贖，並透過聖言和信心被栽種在上帝的國度裡，從而從一切律法中得自由，並且任何人都不能透過律法的行為進入上帝的國度，也不能從罪中得自由。哪裡傳講和相信這個，哪裡基督就屬靈地在心中掌權，沒有中介；哪裡就有聖靈，帶著上帝一切的寶藏和豐盛的財富。
19. 但教皇在做什麼？他不是坐在自然的聖殿或上帝的殿中，而是坐在屬靈的、新的和活的聖殿中，保羅說：「若有人毀壞上帝的殿，上帝必毀壞那人；因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。」哥林多前書 3:16-17。在所有時代，許多魔鬼和異端都試圖坐在這裡，所有那些傳講與真理教義相反的人：如果你想得救，那麼就加入這個或那個團體和修會，並做這個或那個工作。他們將人們從信心引向行為，儘管他們使用「基督是主」這些詞語，但實際上卻否認他，因為他們一句話也不說他唯獨透過恩典赦免罪，並從死亡和地獄中救贖，但他們說：透過這個修會，透過這些行為，我們必須為罪悔改，並為此贖罪以獲得恩典，這就等於說：基督沒有完成它，他不是救主；他的受苦和死亡無法幫助，因為如果你的行為可以完成它，那麼基督就不能唯獨透過他的寶血和死亡來完成它，否則另一個就必然是徒勞的。如果你堅持你的行為，那麼你就驅逐了基督；你否認並羞辱了他寶貴的寶血和他本人；那麼他就不能透過他的聖言、工作和聖靈在你的心中掌權，但我的工作是我的偶像，我讓它坐在我的心中並掌權。
20. 因此，你看到教皇是否不是所有可憎之物中最大的可憎之物，基督和但以理所指的；以及真正的敵基督，經上記載他坐在上帝的殿中，在百姓中間，那裡基督被稱頌，那裡應該有他的國度、聖靈、洗禮、聖言和信心：因為他以他對基督屬靈儀式的狂熱干預了基督的職分和國度，想要用他的主張和行為來統治良心和治理。他確實可以被稱為「那行毀壞可憎的」，他只會毀壞和荒廢一切，因為正如所說：基督和我的行為不能並存；如果一個站立，另一個就必須倒下並被毀滅；因此，教皇已經荒廢了基督的國度，只要他的教區所及，所有加入他的人都否認了基督。
21. 聖保羅預言了這一切，當他在帖撒羅尼迦後書 2:3-4 中稱他為：「那大罪人，就是沉淪之子，是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裡，自稱是上帝。」但教皇黨人想把這段經文從自己身上轉移開，說：基督和保羅說的是耶路撒冷的聖殿，敵基督將坐在那裡並掌權，這毫無意義。因為基督在這裡說，耶路撒冷連同聖殿都將終結，並且在它被毀滅之後，將永遠不會重建。因此，既然保羅指向的是猶太國度之後，以及物質聖殿被毀之後的時代，那麼它只能理解為新的屬靈聖殿，正如他自己所說，我們就是這聖殿。保羅說，教皇將坐在那裡並受人尊敬，不是高於上帝，而是高於一切稱為上帝和受人敬拜的，因為上帝的名確實仍然是最高的榮譽，因此他不能高抬自己高於真神，而是高於那稱為上帝和受人敬拜的；也就是說，他被高舉，反對他的傳道和榮譽，高於真神，這從許多諸侯和世人依附於他，並將他的命令視為比上帝的命令更高更大，就可以看出。如果有人違背他的命令吃肉，或者從祭司、修道士或修女不潔的呼召中，進入婚姻生活，正如上帝所命令的，或者按照基督的設立以兩種形式領受聖禮；這就是最大的罪。他們認為這比偷竊、姦淫和所有公然違背上帝命令的惡行要輕得多，甚至沒有人被允許為此懲罰他們。是的，他們自己誹謗上帝的聖言，迫害和殺害基督徒，他們認為這是對上帝最高的服事，這也是他們能為他們的上帝，教皇，所做的最高服事。這難道不是高舉和尊崇敵基督，反對上帝嗎？以至於如果有人說或做任何反對這一切的事，如果他落入他們手中，他必須立即死去。我認為關於這可憎之物，已經描繪和解釋得夠多了。
22. 現在是時候了，凡能逃跑的，就趕快逃跑；把所有的一切都拋在腦後，離開；越快越好；不是用腳，而是用心，這樣他就能擺脫那可憎之物，透過信心進入基督的國度。但要做到這一點，需要理性和敏銳的洞察力才能正確辨別那可憎之物。沒有比將它與基督的教導相比更好的方式了，正如上面所說，我們透過他的寶血與上帝和好，並得救。但教皇卻將這能力歸於我們的行為。因此，你總是看到透過行為得救和不透過行為得救（相信基督是我們在上帝面前的稱義）是相互矛盾的。如果你想與基督同在，你就必須逃離教皇，讓他去。
23. 這就是那行毀壞可憎的，它一直統治到我們的時代；但現在透過上帝的恩典被揭示出來，但永遠不會被皇帝或世俗權力摧毀。這一切都必須高於那物質的毀滅，因為那是一場如此巨大的災難，以至於在物質上不可能有更大的災難了。因此，上帝為自己保留了對這可憎之物的毀滅，正如保羅在帖撒羅尼迦後書 2:8 中所說：「那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」儘管他們自己害怕世俗權力和叛亂帶來的邪惡，但他們的情況不會那麼好。因為他們不配受如此輕微的懲罰，上帝也不會允許他們透過人被毀滅，而是會自己無中介地透過他的聖言來做。既然它現在已經開始，國度已經被毀滅到毫無用處的程度，也無法擄獲那些認識福音的人的良心。無論教皇如何敵視福音，他都必須屈服於諸侯的腳下，並向他們尋求幫助。因此，他的權力透過福音被削弱和打破；但他最終的毀滅則保留到末日。因此，它必須部分地持續下去，直到基督降臨，從天上將一切都毀滅並磨成粉末。
24. 但正如當時在猶太人中間，日子被縮短了，正如基督所說，現在也必須為了選民的緣故縮短日子；因為我們看到教皇的統治在過去一百年中一直受到反對並衰落，在康斯坦茨大公會議上，胡斯被燒死在火刑柱上，並沒有嚇倒所有人，使他被視為上帝；但真理最終大白於天下，以至於現在它非常受人鄙視，只能再持續一小段時間；因此我們注意到，正如我之前所說，我們的經文不僅指猶太人，也指我們的可憎之物，即教皇的國度。現在基督接著說：第23節：「那時若有人對你們說：『看哪，基督在這裡！』或說：『基督在那裡！』你們不要信。」
25. 從這段經文中，我們確實應該知道並理解如何戰勝教皇和他的叛亂團伙，他們廢除了基督的國度，並將基督徒生活束縛於外在和可見的事物，正如他們也公開宣稱的：「教皇在哪裡，基督教會就在哪裡。」他們想引導我們到一個地步，就是我們應該在某個人或某個國家，或者以一種完全外在的方式找到、感覺和觸摸它。他們在所有的修道院和機構中都是這樣做的。因此他們說：「如果你進入這個呼召，這樣那樣地吃、穿、禱告和禁食，那麼你就會為你的罪贖罪並得救。」基督以前已經很美妙地向我們描繪了這一點，並指出了所有這些修道院、呼召和工作，他們希望透過這些來幫助靈魂，並警告我們要小心它們，不要讓自己偏離我們所站立的根基；我們不能透過任何這樣的事情成為基督徒；而是唯獨透過他的寶血從一切邪惡中被救贖，如果我們相信，就被栽種在他的國度裡。他因此從我們的眼中移開所有暫時和外在的事物，用一句話將所有不純粹地宣揚信心的教義，以及所有不按照正確的信心教義規範的生活，都打倒在地。簡而言之，他補充說：「若有人說，基督在這裡或在那裡，」不要相信。這意味著：提防一切引導你走向行為的事物，因為它肯定會欺騙你並使你與我分離。第24節：「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也要迷惑了。」
26. 這些是令人敬佩、嚴肅而可怕的話語，這些行為的傳道者必須以如此的表演和強調將這真理強加於人，以至於即使是那些堅守信心的聖徒也無法抵擋，反而因此被迷惑，正如已經發生的那樣。因為親愛的教父奧古斯丁，我想耶柔米也是，還有聖伯納德、格里高利、方濟各、多明尼克以及許多其他人，儘管他們是敬虔的人，都在這裡犯了錯誤，正如我在其他地方經常提到的。因為這種將基督徒生活束縛於外在事物的錯誤，很早就被引入，他們和其他人也被捲入其中，而且發展到如此地步，以至於他們被自己的外在行為所引導，正如我們在聖伯納德的書中看到的，當他回答關於修道生活的任何問題時，他寫得多麼糟糕；但當他自由地從自己的靈魂中寫作時，他卻講道得如此優雅，令人愉悅，就像奧古斯丁、耶柔米、居普良這位偉大而高貴的殉道者以及許多其他人所經歷的那樣。但當任何關於律法和外在規定的問題擺在他們面前，問我們是否應該這樣或那樣理解時，他們立刻就跌倒了，以至於只需要一點點就能誤導他們。然而，教皇的追隨者卻以此作為反對我們的最大論據。他們說，難道這麼多聖潔的人和教師都錯了嗎？難道上帝完全離棄了世界嗎？他們沒有看到這對他們來說反而成了絆腳石，導致他們的跌倒。
27. 我們現在該如何回答他們呢？經文清楚地擺在我們面前。我們必須相信並讓它成立；我們無法擺脫它，即使天上的聖天使都反對它，因為基督難道不比他們的話語更聖潔，他的話語難道不比他們的話語更有分量嗎？因為他從未說過：許多人或大多數人的主，而是說少數人，選民，他們會跌倒，以至於他們幾乎會被迷惑，他警告我們不要執著於此，當我們看到他們執著於外在事物時。如果他們沒有犯錯，那麼基督宣告這事就不會是對的。現在，即使所有的聖徒都來命令我相信教皇，我也不會這樣做，而是說：即使你們是選民，基督也說過將會有可憎和危險的時代：你們也必須犯錯。因此，我們必須唯獨堅持聖經和上帝的聖言，它說他不在這裡也不在那裡。他在哪裡，我就在哪裡。他不會在我工作或呼召的地方。現在，任何教導我其他事情的人都在欺騙我；因此我仍然堅持，他們所提出的任何建議都毫無用處，例如：聖潔的教父和教師們這樣想，這樣生活，因此我們也必須這樣想和這樣生活；但這是有用的：基督這樣教導和思想，因此我們也必須這樣想，因為他是權威，超越所有聖徒。第25、26節：「看哪，我預先告訴你們了。所以，他們若對你們說：『看哪，基督在曠野裡！』你們不要出去；或說：『看哪，基督在內屋裡！』你們不要信。」
28. 在聖教父安東尼和其他人，使徒之後不久的時代，基督在這裡所說的謬誤就已經出現了，儘管安東尼努力反對，但成千上萬的人都跑到曠野去，而且這種做法如此受歡迎，以至於後來耶柔米和奧古斯丁幾乎崇拜這種習俗，不知如何充分讚美它。現在，當我們以正確的眼光看待它時，這段經文強烈地反對那種運動，而且在他們中間也有許多異端和許多被定罪的人，儘管其中也有敬虔的人逃脫了欺騙，但這個例子是危險的，不值得稱讚。聖方濟各也是一位聖潔的人，但他的榜樣和他所建立的修會我們不應效法。但這一點，甚至連聖徒都沒有認識到；它根深蒂固，並以如此巨大的聲勢。基督徒的生活不局限於曠野，而是在公共社會中自由活動，就像基督和使徒們所生活的那樣，我們來到世人面前，公開傳道和勸誡，將人們帶到基督面前；但那些跑到曠野的人，不想留在世上，在那裡他們必須受那麼多的苦。他們為自己選擇了嚴格的生活，想藉此成為比其他人更好的基督徒，就像修道院所做的那樣，這些修道院被基督稱為「內屋」。基督現在結束並說：第27節：「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨也要這樣。」
29. 基督藉此想說：當他們想把基督束縛於這個或那個，並試圖引導你從信心轉向行為時，你千萬不要相信他們。我警告你不要從純粹的信心上跌落，因為你不知道我會在什麼時候來。當有人疏忽對我的期待時，我就會像閃電從天而降一樣突然來到。當有人不憑信心緊緊抓住他時，他就失喪了。因此，你們要留意，不要讓那日子突然臨到你們。要堅定不移地持守信心，這樣即使你懶惰睡覺，撒旦也無法將你從信心上撕裂。但這裡的這些話語是雜亂無章地接續的。因為正如我所說，馬太將這些經文都堆在一起，沒有按順序排列。因此，它與這裡接下來的話語並不完全一致：第28節：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」
30. 也就是說，你不需要問基督將在哪裡降臨。我在我想在的地方，因此我們將會相遇，正如我們所說：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」因為正如鷹不會為自己描繪它將飛往的地方，而是無論屍首在哪裡，它們都會聚集在那裡；同樣，我的人也會找到我。我在哪裡，我的選民也必在哪裡。這是關於猶太人和世界末日的經文：馬太現在將關於末日徵兆的經文結合在一起，而路加則清楚地將所有這些分開。這將屬於另一個場合，並已在其他地方充分討論。

第24章_3

有些人在一年最後一個主日，會宣講約翰福音第六章，就是基督用五餅二魚餵飽眾人的故事。這段經文在預苦期的冬季講道集中有解釋。——願上帝永遠受讚美。