matthew-9 flash
第9章_1
馬太福音 — 第9章
經文：馬太福音 9:1-8
第9章：耶穌醫治癱子並赦免其罪
- 耶穌的權柄與憐憫
- 這段經文以耶穌回到「自己的城」開始，這通常指迦百農，祂在那裡行了許多神蹟。這表明祂的使命不僅是傳道，更是以實際行動彰顯上帝的國度。
- 「有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。」這是一個感人的畫面，展現了癱子朋友的信心和毅力。他們相信耶穌有能力醫治。這也提醒我們，在信仰的旅程中，社群的支持是何等重要。
- 「耶穌看見他們的信心，就對癱子說：『小子，放心吧！你的罪赦了。』」這裡，路德會強調「信心」的重要性。耶穌不是因為癱子做了什麼善工，而是因為「他們的信心」而行動。這正是唯獨信心稱義的教義核心。更令人驚訝的是，耶穌首先赦免了他的罪，而不是醫治他的身體。這揭示了律法與福音的深刻辯證：律法首先揭示我們的罪，而福音則帶來赦免。身體的疾病是罪的結果，但罪本身才是更深層的病症。
- 文士的質疑與耶穌的回應
- 「有幾個文士心裡說：『這個人說僭妄的話了。』」文士代表了當時的宗教權威，他們受律法的束縛，無法理解福音的自由。他們認為只有上帝才能赦罪，而耶穌作為一個人，卻聲稱有此權柄，這在他們看來是褻瀆。這反映了榮耀神學與十字架神學的根本衝突：文士們尋求外在的權柄和可見的榮耀，而耶穌卻以卑微的形象彰顯上帝的權能。
- 「耶穌知道他們的心思，就說：『你們為什麼心裡懷著惡念呢？』」耶穌不僅知道他們的話語，更洞悉他們內心的意志的捆綁。他們的心被律法主義和驕傲所捆綁，無法認識到上帝在基督裡的新作為。
- 「『或說「你的罪赦了」，或說「你起來行走」，哪一樣容易呢？』」這是一個修辭性的問題，旨在挑戰文士的邏輯。在人看來，醫治身體似乎更難，因為那是可見的神蹟。但赦免罪惡，雖然不可見，卻是更深層、更根本的醫治。耶穌藉此表明，祂擁有赦免罪惡的權柄，這權柄是上帝獨有的。
- 人子在地上有赦罪的權柄
- 「『但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。』」這是這段經文的關鍵宣告。耶穌稱自己為「人子」，這是一個彌賽亞的稱號，表明祂既是完全的人，也是完全的上帝。祂的道成肉身使祂能夠在地上行使上帝的權柄。這直接駁斥了文士的指控，並確立了耶穌作為唯獨基督的獨特地位。
- 「就對癱子說：『起來！拿你的褥子回家
第9章_2
第九章
[[路德為馬太福音 9:1-8 發表了兩篇講道。兩篇都附在此處。]] 三一主日後第十九主日講道；馬太福音 9:1-8
一、基督的國度
1 我在基督裡的弟兄姊妹們，每年我們都聽到並領受這段福音，我希望你們也能理解它，知道它教導我們什麼，願上帝賜予我們，使正確的生活能隨之而來！因為福音的大部分內容我們只是用耳朵聽，我們知道它，卻沒有照著它去生活，然而它應該被教導，以至於言語稀少，唯有生命是其結果。但我們能為此做什麼呢？我們只能傳講它，不能再進一步提升和傳播它，我們必須傳講並敦促它，直到上帝來臨，賜予我們祂的恩典，使我們的言語稀少，生命得以湧現和成長。這裡向我們提出的第一個主題是福音，當基督說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」（太 9:2）
2 這些話簡要地顯示並包含了基督的國度是什麼，那就是這甜美的聲音，這些母親般和父親般的話語，深入我們內心深處：「你的罪赦了。」我們不應以其他任何方式看待基督的國度，就其被理解而言，除了我們如何在上帝面前生活。親愛的，你們很清楚，我們最高的職責是正確地建立良心，使我們知道自己在上帝和鄰舍面前的地位。因此，我們也必須堅守這些話語，並習慣於「小子，放心吧！你的罪赦了」以及福音中充滿的類似說法。
3 由此可知，基督的國度得以實現，唯有安慰和罪的赦免掌權，不僅在言語上宣揚，這也是必要的；而且在行動上，正如我們將在這個例子中看到的那樣。因為祂不僅對這個病人說了這些話；祂也赦免了他的罪並安慰了他。這種知識對我們基督徒來說是應當知道的。它確實很容易說出和聽到；但當考驗來臨時，光很快就熄滅了，撒但很快就會引導我們走入歧途；正如你們在這裡觀察到文士們試圖摧毀這種知識。我以前常說，將來也總會說，你們應該警惕並正確學習基督國度的特徵和本質。因為你們知道理性在其每一次運動中都傾向於從信心和這種知識墮落到行為。但這裡你們根本看不到任何行為，沒有任何功勞，這裡既沒有命令也沒有律法；這裡只有基督的幫助、祂的安慰和祂的恩典的提供，唯有仁慈臨到這個癱瘓的人。
4 因此，如果基督的國度要成長，我們就必須將律法排除在外，不要忙於行為；因為它與以下說法不符：出去跑來跑去，為你的罪贖罪；你必須遵守和做這做那，如果你想擺脫罪；而是直接地，沒有任何行為和律法，出於純粹的恩典，你的罪赦了。因此，用律法來催促人是超出基督國度範圍的。
5 但我們只是用耳朵和舌頭領受這些事，它並沒有深入我們的心靈；因為罪惡始終纏繞著我們的頸項，它牢牢地附著在我們身上，正如聖保羅在羅馬書 7:18-19 和希伯來書 12:1 中所說的。但在死亡中我們將會經歷它。現今的狂熱分子就屬於這一類，他們誇耀聖靈，並假裝他們會做得更好，其中一些人也在我們中間，聽我們講道，並爭辯說我們只傳講信心和愛是不夠的。是的，他們說，你們必須做得更好，爬得更高。那麼我必須爬多高呢？你們必須摧毀偶像，你們必須殺死不敬虔的人，並做他們所提出的一切。這種污穢現在幾乎進入了每個剛種下福音的社區。撒但的這些稗子也會來到我們這裡，正如我多次警告過你們的。請注意，你們要堅守在你們的知識中，在基督的真道中，因為這種知識和光很快就會失落。
6 因此我說，我的朋友們，我懇求你們不要看重那個向你們提出任何形式工作的靈，無論你們怎麼稱呼它，即使它能使死人復活，而他們還未能做到。他們怎麼會說：我們必須殺死不敬虔的人！即使摩西命令你們真的這樣做，那麼你們是怎樣的基督徒呢？但藉此你們將真正體驗哪些靈是出於上帝的，哪些不是。因為如果你給我一個工作去做，那不是聖靈做的；而是祂先給我帶來基督的恩典，然後引導我去做工。因為祂這樣說：你的罪赦了，放心吧，諸如此類。祂不先堅持行為，而是先藉著祂甜美的話語和恩典引導人歸向上帝，不立即指引你去做某項工作；但之後你會發現有足夠的工作可以為你的鄰舍做。
7 但狂熱分子很快就用行為來折磨我們，並聲稱擁有更高貴的靈；他們敦促並堅持我們首先要做些什麼，而讓信心和愛被忽視。這當然不是出於聖靈。基督首先佔據良心，當良心在對上帝的信心上是正確的，那麼祂也引導我們對鄰舍行善。但祂首先高度讚揚信心，而將行為置於次要地位。這是他們無法理解的。如果他們不修補和修復他們所信賴的、賴以生存、榮譽和名聲的善行，我會原諒他們的一切。我不在乎他們摧毀所有偶像，將杯子和鈴鐺熔成一團；但我關心的是，他們不應該將其變成那些不摧毀偶像的人的良心問題，就好像如果沒有完成這項工作，聖靈或信心就不存在一樣。
8 我說：即使這是一項上帝此刻命令的工作，我也不會如此堅持它，並譴責那些不立即服從的人；我會為他找到某種保護，例如他可能還很軟弱，因此將恩典的國度覆蓋在他身上。讓我們意識到，他們之間的工作是針對上帝的，而不是針對我們的鄰舍。他們將自己的行為視為必要，並說：如果你這樣做，你就是基督徒；如果你不這樣做，你就不是基督徒。在哪裡做了這或那，哪裡就有基督徒。名聲隨之而來，他們想被認為比別人更好。現在你們有了真光，因此要警惕。要試驗那些靈。我們不希望自高自大，像這些人一樣；但我們誇耀的是，我們聽到這句話：「小子，放心吧！你的罪赦了。」我知道我有一位施恩的上帝；但這些靈無法做到這一點。因此，他們從一家到另一家傳播的只是一種魔鬼般的幻象。在這方面，他們對聖靈撒謊，並指責聖靈是他們事業的父。即使這些行為是好的，強迫和強制也必須退居次要地位。那麼，讓他們不要再用他們瘋狂的行為來為我們樹立榜樣了。
9 基督的國度在於我們所有的讚美和誇耀都在恩典中。其他行為應該是自由的，不應被強迫，我們也不應藉著它們成為基督徒，而是藉著它們謙卑地服事我們的鄰舍。因此，我們應該聽這段福音，牢記其表達，使它們銘刻在我們心中，使這光、這話語和這燈真正在我們裡面發光，藉此我們可以判斷所有其他教義。因此，祂對那個癱瘓的人說：「你的罪赦了。」這些和類似的話語應該銘記於心並加以默想，因為它們純粹是恩典，而不是任何行為，良心不會因此受到壓迫和強迫去做什麼。因此，你們必須用這些話語來保護自己免受假教師的侵害。
10 我們現在已經撒下了一點道，魔鬼無法忍受，因為牠從不睡覺；蟲子和甲蟲會來感染它。然而，事情必須如此，基督會證明祂的話語，並檢驗誰接受了它，誰沒有。因此，讓我們留在基督國度的正確道路上，不要忙於行為，也不要催促和強迫律法的行為，而只用安慰良心的福音話語：快樂吧，放心吧，你的罪赦了。
11 藉此觀察基督的國度是多麼狹窄，又是多麼廣闊。很少有人如此領受這道，以至於它對他們來說是甜美的，並藉此審判自己，並理解「你的罪赦了」這句話的含義。如果我們現在在基督的國度裡，那麼祂為什麼要提到罪呢？罪惡總是存在的嗎？除非一個人的罪藉著福音向他顯明，否則沒有人屬於這個國度，否則這些話語不適用於任何人：「你的罪赦了。」確實所有人都聽到福音，但它並沒有進入所有人的心，因為他們並非所有人都感受到自己的罪。但福音宣講我們裡面的一切都是罪。因此，它也提供安慰；罪的赦免就在這裡。如果我要領受罪的赦免，我必須認識罪。
12 罪的赦免不過是兩個詞，基督的整個國度都包含在其中。必須有罪，如果我們意識到它們，我們就必須承認它們；當我承認它們時，赦免和恩典立即臨到。在赦免臨到之前，除了罪之外什麼都沒有。這罪必須被承認，使我能感覺並知道我裡面的一切都是盲目的；否則，如果沒有罪，罪的赦免就不可能存在。然而，要承認的罪並不缺乏，缺乏的是沒有感覺和認識我們的罪去承認它們；然後才隨之而來赦免。但上帝赦免罪與一個人赦免另一個人是完全不同的。一個人赦免另一個人的罪，方式是他明天又會想起它們，或者向他提起。但當上帝赦免罪時，與人赦免罪是完全不同的。因為上帝不再定罪，祂將一切憤怒從祂身上驅逐，是的，祂不再想起罪，正如祂自己在先知以賽亞書 43:25 中所說的。現在，如果這憤怒消失了，那麼地獄、魔鬼、死亡以及魔鬼可能帶來的一切不幸也必須消失；上帝反而賜予恩典、安慰、救恩以及祂自己所擁有的一切美好。
13 罪是純粹的不幸，赦免是純粹的幸福。神聖的威嚴是偉大的，祂所赦免的也是偉大的。人是怎樣的，他的赦免也是怎樣的。但你必須在心裡知道這些話語是多麼偉大，你如何知道如何信靠它們，是的，你甚至可以為它們欣然赴死。但只有少數人正確地領受這些話語，因此只有少數真正的基督徒。
14 這就是基督的國度，凡如此擁有它的人，就是以正確的方式擁有它。這裡沒有行為，只有承認我們所有的不幸，並領受上帝所有的恩賜。這裡只有簡單的安慰，這裡不斷聽到這些話語：快樂吧，不要讓你的良心因罪，或因你沒有做很多善事而煩惱；我會赦免你的一切。因此，這不是憑功勞，而是一個簡單的恩賜。這就是福音，信心依賴於此，藉著信心你抓住並持守這些話語，使它們不至於白說。因為我們沒有其他上帝告訴我們可誇耀的安慰，除了上帝說：「放心吧，得安慰吧；因為我赦免你的罪；在我的赦免中你可以誇耀和歡喜。」那麼在這裡你有理由誇耀和歡喜，而不是在你的行為中。
15 那些靠行為稱義的人無法做到這一點，因為榮譽總是隨之而來，正如他們所說的：榮譽如影隨形地跟隨美德。如果這是行為的榮譽，無論是人還是上帝所命令的，那都算不得什麼；如果這是上帝在我們裡面所做之工的榮譽，那才是對的，正如詩篇 118:16 所說：「耶和華的右手高舉；耶和華的右手施展大能。」彷彿祂要說：「我將以此誇耀和榮耀，即祂將我從死亡、地獄和一切邪惡中高舉起來。」靠行為稱義的人沒有這種榮耀，因為他們沒有這道；但行為如何，讚美也如何，他們催促並強迫我們從這道轉向人的行為。但聖靈催促我們從我們的行為轉向這道。前者誇耀他們的行為，後者，聖靈所在之處，在心中與上帝一同歡喜，因為祂做了這工，他們緊緊抓住恩典，絲毫不將任何功勞歸於自己的行為。
16 文士們在這裡就是這樣做的。當他們聽到這些話時，他們彼此說：「這個人說僭妄的話了。」（太 9:3）因為這就是聖福音和上帝真道的本質，當它真正被相信時，它會受到兩方面的褻瀆，整個世界都想摧毀它；就像使徒時代的情況一樣，也像我們現在狂暴的君王所做的那樣，他們簡直希望它死去，連同所有傳講和承認它的人一起被徹底粉碎和摧毀。然而，這是最輕微的迫害。
17 另一種迫害更為嚴重，發生在我們中間，就像使徒時代發生在使徒們中間一樣。同樣，我們的鄉紳們，他們與我們一同享受福音，不願追隨教皇，卻想被視為基督徒；他們必須投入其中；他們如此狂怒，以至於誇耀福音，然而他們卻信賴自己的行為。在這裡，聖靈必須被稱為魔鬼，那裡則是美麗的靈。但我們必須冒險說：他們的事業不公正；然後他們又會說：你們的事業不對；因為邪惡的靈除非受到讚揚，否則不會安息。我們有一位保護的主，祂必成功完成祂的工作。
18 保羅稱所有假靈為大膽和驕傲。是的，在他們的污穢中，在他們的保護者面前，他們是驕傲和厚顏無恥的，否則他們是最懦弱的惡棍。當他們要出庭為自己的行為辯護時，他們無法提出一個答案。他們在自己人中間是大膽的，敢於在上帝自己的話語中抓住上帝；但當考驗來臨時，他們簡直絕望了。但聖靈堅定不移，阻止他們的衝擊，使我們大膽勇敢，安慰軟弱的良心，說：「放心吧，你的罪赦了。」真正的靈是羞怯的，在上帝面前變得羞怯，就像基督徒一樣，他們在上帝面前謙卑，尊敬祂，不驕傲。但在暴君面前，聖靈鼓勵他們，使他們既不懼怕暴君也不懼怕魔鬼，即使他們把頭從肩膀上撕下來也不會害怕。但在上帝面前，他們像一片沙沙作響的葉子一樣害怕和顫抖。但是，唉，我看到大多數人只關心不斷地聽，卻不理解所說的內容，當他們應該回答的時候，他們卻像吹笛手一樣站著，什麼也答不出來。因此我們也走向刑場。我們必須忍受這樣的攻擊和分裂的靈，無法改變。儘管如此，我們仍然可以安慰自己，因為我們有真正的基礎，我們的事業是正確的，而他們的事業是錯誤的。他們也清楚地知道這一點，因此他們除了在自己人中間，永遠無法大膽，在那裡他們可以隨心所欲地誇耀。
19 但基督的國度在於此，並藉此成長，即良心藉著這道得到安慰。其他藉著行為和律法所發生的，都與我們的鄰舍有關。因為我在上帝面前不需要行為，我只需要小心地正確承認我的罪。然後我就得到罪的赦免，並與上帝合一，這一切都是聖靈在我裡面所做的。然後我向我的鄰舍湧出祝福，就像這裡那些把癱瘓病人帶到主面前的人一樣。那些人是在國度裡，或者說他們顯示了誰在國度裡，正如福音書作者所說，主看重他們的信心。因為如果他們沒有任何信心，他們就不會把病人帶到主面前。信心先於行為，行為隨信心而來。因此，因為他們藉著信心在國度裡，他們就把病人帶進來，從而做了這工。
20 在這世上，人活著不是為了行為，以便行為對他有益，因為他不需要它們。但如果你行善事是為了從上帝那裡獲得和賺取什麼，那麼一切都將失去，你已經從這個國度中墮落了。但既然你相信並繼續活著，你就應該知道你活著正是為了這個原因，即把病人帶進來。上帝不希望基督徒為自己而活。是的，為自己而活的生命是受咒詛的。因為一個人成為基督徒之後所活的一切，都是為別人而活。所以這些把病人帶進來的人也是如此，他們不再為自己而活，而是他們的生命服事他人；是的，他們用自己的信心為病人贏得了他自己的信心。因為這個病人起初沒有信心，但當他聽到這道之後，基督將他自己的信心注入他裡面，並用福音喚醒他；正如祂習慣於藉著這道注入信心一樣。
21 因此，所有的工作都應該這樣做，目的只是為了讓我們看到它們如何與服事他人相符，將他們帶到真正的信心並引導他們歸向基督。如果我拆毀教堂裡的偶像，讓人們看到一個基督徒在場，這對人們沒有益處，也不能傳講如何擺脫罪；他只是渴望讚美，這並不能提升良心，只會讓人在耳、眼、口大開的情況下張望。拆毀偶像是一種可鄙的藝術。但認識基督的國度，使我或他人受益，這才是做得好。但即使你拆毀所有教堂，你也不會成就這事，而只能藉著聽到這句話：「小子，放心吧！你的罪赦了」；然後藉著將他人帶到上帝的話語面前。
22 這道必須被強制執行，必須被灌輸給人，在這裡我必須吃喝、打扮和穿衣，不是為了我能活著，而是為了我能執行這道。因為如果基督徒的生命不以這道為中心，那就不對。我被要求用這道來幫助良心。我必須給我的鄰舍食物和飲料，並為他做我所能做的一切，以便達到主要目的，即鼓勵良心，就像這裡那些幫助病人恢復身體健康的人一樣。雖然這對他的身體是一種仁慈或工作，但他們如此幫助他，使他的靈魂也得到加強。因此我餵飽飢餓的，給口渴的喝水，給赤身露體的穿衣，諸如此類。然而我這樣做不僅是為了讓他吃喝，而是為了獲得機會告訴他這道，從而也將他帶到基督面前。這些工作是在國度之外，對那些不在國度裡的人做的，目的是將他們帶入國度。
23 聖靈如此傳道，但分離主義者的瘋狂之靈只渴望行大奇事，看見並行神蹟奇事。人們藉著我們的傳道認識基督並獲得喜樂的良心，這本身就是足夠的奇蹟。同樣，我學到修道主義、祭司制度以及所有屬於教皇制度的東西都算不得什麼，這對我來說是一個巨大的奇蹟。當他們指責我們沒有行神蹟時，這算不得什麼。雖然他們的光芒不那麼耀眼，我們的牧師也沒有行神蹟，正如天主教徒所想像的那樣，然而，我們的光是純潔的，我們的知識是正確的。我們確實傳講福音，他們當然必須在每個人面前良心上承認這一點，無論他們是否願意。所以你們在這裡學到，基督的國度和福音的宗旨是讓你們將所有的生命，無論你是妻子、孩子還是丈夫，都集中在成為一個將病人帶到基督面前的人，從而幫助他人。
二、他人的信心
24 現在我們也應該稍微思考一下他人的信心和赦罪的權柄，如果我們有時間的話。我之前說過，將孩子施洗歸入教會的信心是錯誤的；人們傳講，彷彿他們是在沒有信心的情況下受洗的。這個錯誤目前正強行進入我們中間，因為魔鬼從不睡覺。他們認為嬰兒沒有信心。教皇和他的下屬迄今一直堅持孩子沒有信心，而是被放在基督教會的懷抱中，並在普世基督徒的信心裡受洗。這些新的狂熱分子，像教皇一樣，也說孩子沒有信心；但我們應該等到他們長大。
25 我們說，他人的信心並不能幫助人得救，即使有兩個基督徒群體在場。孩子必須自己相信基督。因為我不是為孩子而生，也不是為孩子而死，它有自己的死亡和出生。如果它要活著並擺脫死亡，它也必須藉著對基督的信心來實現。然而，我們為孩子以及所有不信者禱告；並傳道、禱告和勞力，使不信者和孩子也能來相信；我們也為此而活。
26 所以這裡這些人也有信心，但那個癱瘓的人沒有。然而，如果他要痊癒，他必須領受信心，否則他們的信心對他沒有幫助。然而，他們在他們的信心裡禱告基督，求祂賜給那個癱瘓的人他自己的信心。所以他人的信心有助於我獲得我自己的信心。
27 是的，有人可能會說：「我們怎麼知道孩子是否相信呢？」我們也不知道成年人中有誰相信，有誰不相信。如果我作為成年人受洗並說：我相信；你怎麼知道我是否相信呢？你怎麼知道呢？如果我撒謊怎麼辦？沒有人能知道，每個人都是由自己的心和思想帶到這一點的；如果它是對的，那就是對的。孩子不能依靠我的信心，我自己的信心都 barely 足夠。我也不應該把它放在基督徒的懷抱裡，而是放在基督的話語裡，祂說：「讓小孩子到我這裡來，因為天國正是屬於這樣的人。」（太 19:14；路 18:15）因此我會說：「主啊，我把一個小孩子帶到你這裡來，你吩咐我把他帶到你這裡。」現在我已經盡了我的本分，基督也必會盡祂的本分。所以我不是憑著我自己的信心或基督徒的信心給孩子施洗。而是我的信心和基督徒將孩子帶到洗禮，以便藉著正確地帶領，上帝可以賜給它自己的信心，使它能像我一樣相信，並被保守在基督賜給我的同樣的話語中。我不是因為孩子沒有信心而給它施洗，就像波希米亞人所想的，當它長大後才獲得信心，並對孩子說上帝的話語：「你的罪赦了」；然而它卻不相信這些話，正如他們所持的。這不是指責上帝的話語是虛假的嗎？現在總結一下：我當然可以藉著我的禱告和信心幫助另一個人，使他也能相信，但我不能替他相信。
在地上赦罪的權柄
28 法利賽人很清楚赦罪是上帝的工作，並且唯獨屬於祂。因此，他們將基督視為褻瀆者，因為祂作為一個人卻聲稱赦罪。赦罪有兩種：第一種是將罪從心中驅逐，並將恩典注入其中；這是唯獨上帝的工作。第二種是宣告罪的赦免；這是人可以對他的同伴做的。但這裡基督兩者都做了。祂將聖靈注入心中，並在外在用話語宣告赦免，這是對內在赦免的宣告和公開傳講。
29 所有基督徒和受過洗的人都擁有這種權柄。因為藉此他們讚美基督，話語被放在他們口中，使他們能夠並且可以說，如果他們願意，並且只要有必要：「看哪，人啊！上帝向你施恩，赦免你所有的罪；放心吧，你的罪赦了；只要相信，你必得赦免。」這種安慰的話語在基督徒中間不會停止，直到末日：「你的罪赦了，放心吧。」基督徒總是使用這種語言，並公開宣告罪的赦免。因此，基督徒以這種方式擁有赦罪的權柄。
30 因此，如果我對你說：「你的罪赦了」，那麼你就要確信，就像上帝親自對你說的一樣。但如果基督沒有降世，沒有教導我，沒有說我們應該彼此饒恕過犯，誰能做到這一點呢？正如祂在約翰福音 20:22-23 所說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」在另一個地方，馬太福音 18:19-20，祂說：「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼事，我在天上的父必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」這道穿透並成就一切。
31 現在，如果地上沒有人能赦罪，而只有律法和行為，那麼一個貧困、困擾的良心將是多麼軟弱和悲慘啊。但現在，當上帝充分教導每個人，使他能夠對他人說：「你的罪赦了，無論你在哪裡」時，黃金時代就來臨了。因此，我們應該對罪惡表現出蔑視和誇耀，以便我們能夠對因罪惡而焦慮和困苦的弟兄說：「放心吧，我的弟兄，你的罪赦了」；雖然我不能賜給你聖靈和信心，但我仍然可以向你宣告它們；如果你相信，你就有它們。那些如此相信這些話語的人，讚美並榮耀上帝，就像他們在福音書中所做的那樣。也就是說，上帝已將赦罪的權柄賜給人，因此基督的國度得以傳播，良心得以堅固和安慰。我們現在藉著這道來做這事。願上帝賜予我們，使我們也能如此理解它。
三一主日後第十九主日講道；馬太福音 9:1-8（第二篇講道）
1 這段福音的主題是「罪的赦免」這個偉大而重要的信仰條款，當它被正確理解時，就能造就一個誠實的基督徒，並賜予永生。因此，在基督教會中，必須勤奮不懈地教導這個條款，使我們能夠清晰明確地理解它。因為這是基督徒唯一偉大而困難的藝術，他一生都有足夠的學習，以至於他不需要尋找任何新的、更高或更好的東西。
2 但為了使我們正確理解這一點，我們必須徹底知道如何區分兩種權柄或敬虔。一種是在地上，上帝也已命定，並將其納入十誡的第二塊法版之下。這被稱為世界的或人的義，其目的是使我們能在地上共同生活，享受上帝賜予我們的恩賜。因為祂希望我們現在的生活能受到適當的約束，並在和平、安寧與和諧中度過，每個人都專心自己的事務，不干涉他人的事務、財產或人身。因此，上帝也特別賜予祝福，利未記 18:5 說：「人若遵行，就必因此活著」，也就是說，凡在地上在眾人眼中誠實的人，都將享受生命；他必亨通，並且長壽。
3 但另一方面，如果人不願意這樣做，祂就命定使用刀劍、絞刑架、刑架、火、水等，來約束和制止那些不敬虔的人。如果沒有實施這種懲罰，整個國家變得如此徹底的敗壞和墮落，以至於執法者無法再制止，上帝就會降下瘟疫、飢荒、戰爭或其他可怕的災禍，以顛覆這片土地，毀滅惡人，就像發生在猶太人、希臘人、羅馬人和其他民族身上的那樣。從中我們可以學習祂的旨意，即這種敬虔必須被實踐和維持；並且知道祂會提供所需的一切；但如果這種敬虔沒有被實踐，祂反過來會奪走並毀滅一切。
4 這簡而言之就是地上這種敬虔的意義和全部實質。但進一步有必要敦促並勸誡人們，每個人都應勤奮、熱心、自願地在這方面操練自己，而不是被武力或懲罰所驅使。這種勸誡在於闡明上帝的誡命，並將它們應用於地上生活的每個階層，正如上帝所命令和高度尊榮的；我們應該樂於其中，並真心實意地做生活中不同領域所要求的事情。當上帝說：「當孝敬父母」時，每個孩子、男僕、女僕、公民等等，都應該歡喜地領受這道，在地上沒有比這更大的財寶，也不要想像如果他這樣做了，他就已經半隻腳或完全進入天堂了。這應該單單這樣做，使每個心靈都能毫無疑問地確信並說：現在我知道，這樣的工作、生活或職位是正確和適當的，並且確實蒙上帝喜悅；因為我有祂的話語和命令作為確鑿的見證，永不欺騙我，永不失敗我。
5 因為，當你心中做出這個決定，你的良心安息於此時，不要認為這是地上最微小的恩典。
第9章_3
我們之所以擁有這份確據，完全歸功於蒙福的福音。我們應當喜愛並敬畏這福音，即使我們從中沒有得到其他益處或用途，單單是它能平靜我們的良心，並明確教導我們如何生活以及我們與上帝的關係，這就足夠了。我們從前是何等錯誤和盲目啊！那時連一絲這樣的教導都沒有照亮我們，我們任憑自己被魔鬼之名下的每一個說謊的傳道人的奇思異想所引導；我們嘗試了各種各樣的善工，東奔西跑，耗費並浪費了我們的精力、金錢和財產；我們在這裡設立彌撒和祭壇，在那裡建立修道院和兄弟會，每個人都在摸索如何事奉上帝；然而沒有人找到，所有人都留在黑暗中。因為沒有一位上帝會說：「這是我所喜悅的，這是我所吩咐的，等等。」是的，我們的盲目引導者所做的，無非是將上帝的話語拋諸腦後，將它與善工分離，並到處設立其他的善工來取代；除此之外，他們還拋棄並輕視上帝所設立的人生職位，彷彿祂不知道如何管理自己的事務，甚至不如我們。6 因此，我們必須不斷地留意灌輸這上帝的話語，它不以任何特別、巨大和困難的善工來加重我們的負擔，而是將我們引向我們所處的境況，使我們不尋求別的，而是以一顆喜樂的心安於其中，並確信藉著這樣的工作，所成就的遠比建立所有修道院和遵守所有修會規條更多，即使那是最微不足道的家務事。因為迄今為止，我們一直被善工、頭巾、禿頭、粗布衣裳、禁食、守夜、虔誠的外表、裝腔作勢的虔誠以及赤腳行走的華麗光彩和排場所悲慘地欺騙了。我們的愚蠢在於過分強調善工的外表，當這些善工不以非凡的方式閃耀時，我們就認為它們毫無價值；我們這些可憐的傻瓜，沒有看到上帝已將這寶貴的寶藏，即祂的話語，與諸如孝順、外在的、家庭的或公民的事務等普通工作聯繫並捆綁在一起，以便將它們納入祂的秩序和命令之中，祂希望我們接受這些，就如同祂自己從天上顯現一樣。如果基督自己帶著所有天使顯然降臨，並在你的家中吩咐你打掃房屋、清洗鍋碗瓢盆，你會怎麼做？你會感到多麼快樂，會因喜悅而不知所措，不是為了工作本身，而是因為你知道藉此你正在事奉那位比天地更偉大的主。7 如果我們能思考這一點，並藉著話語的力量超越我們自己，思想這不是人，而是天上的上帝所願並所吩咐的這些事，我們就會全速奔跑，以最忠實和勤奮的方式去做這些被視為普通、微不足道的工作，而不是任何其他工作。之所以沒有這樣做，唯一的原因就是善工與話語分離，上帝的命令沒有被重視或尊重；我們盲目、昏昏欲睡地前行，認為做這些工作就足夠了。因為我們認為這些工作微不足道，我們就東張西望尋找其他工作，變得懶惰和煩躁，沒有以愛、忠誠和順服去做任何事，對我們的疏忽毫無顧忌，對我們的同胞不忠，傷害或煩擾他們，因此給自己堆積了各種各樣的苦難、憤怒和不幸。8 這就是我們論述的一部分，即這種外在的義必須在勸誡和威脅中被強調，而不應被視為不重要。因為凡輕視它的人，就是輕視上帝和祂的話語。9 因此，每個人都應當審視自己是什麼人，有什麼事要做，以及上帝對他有什麼要求，無論是治理、發號施令，還是相反地順服、服事和勞動，他都應當為了上帝的緣故，以一切忠誠履行自己的職責。他應當確信，上帝對這種忠誠的尊重，遠勝過所有修道士的工作和虔誠，他們從未達到這種外在的義；他們也無法像一個按照上帝命令履行職責的孩子或女僕那樣，衷心地稱頌他們所有的工作和行為。哦，如果人們相信這一點，每個人都堅守自己的崗位，時刻牢記上帝的旨意和命令，我們將擁有一個多麼蒙福的世界啊！那時，各種祝福和恩賜將從天而降，取代我們現在所擁有、所尋求、所應得的許多煩惱和心痛。10 在這種外在的虔誠之上，還有另一種虔誠，它不屬於這世上的暫時生命，而只在上帝面前有效，並引導我們進入來世的生命並保守我們在其中。前一種虔誠在於今生要求在人與人之間所行的善工，無論他們是我們的上級還是下級，我們的鄰居還是親屬。它在地上有其獎賞，也隨著今生而結束，那些不實踐它的人會縮短他們的壽命。但後一種虔誠則遠遠超越地上的一切，與善工無關。因為它怎能有善工呢？既然身體所能做的一切以及被稱為善工的一切，都已包含在前一種虔誠之中。這種虔誠現在被稱為上帝的恩典，或罪的赦免，基督在這些和其他福音書中都談到它，它不是屬世的義，而是屬天的義；它不是來自我們的工作和能力，而是上帝的工作和恩賜。因為那屬人的虔誠或許能保護我們免受懲罰和劊子手的傷害，並讓我們享受暫時的恩賜；但它無法為我們贏得上帝的恩典和罪的赦免。因此，即使我們擁有這種外在的虔誠，我們仍然必須擁有一個更高層次的虔誠，它唯獨在上帝面前有效，使我們脫離罪惡和邪惡的良心，並引導我們從死亡進入永生。11 此外，這是唯一一個藉著相信它，我們成為並被稱為基督徒的部分、條款和教義，它將我們與地上所有其他聖徒區分開來；因為他們都有不同的聖潔基礎和本質，獨特的操練和嚴格的生活。它也將我們與那些蒙上帝話語認可的職位和職務的工作區分開來，這些工作確實比所有修道士自選的教會主義更高更好。這些也構成了一個神聖的呼召，因此他們被稱為虔誠並值得所有人的稱讚，因為他們盡忠職守。但所有這些都不能使人成為基督徒。唯獨那些憑信心接受這條教義，並確信自己處於恩典國度中，基督保護他，並每天赦免他的罪的人，才是基督徒。但那些尋求別的或希望以其他方式與上帝打交道的人，必須知道他不是基督徒，而是被上帝拒絕和定罪的。12 因此，需要最大的技巧和智慧來掌握和理解這種義，並在我們心中和上帝面前正確地將它與上述的外在之義區分開來。因為這正如所說，是基督徒的技巧和智慧，但它如此高深偉大，甚至所有蒙愛的使徒都無法充分談論它；然而它卻遭遇痛苦的不幸，沒有任何技藝能像它一樣迅速被掌握。對於傳道人來說，沒有比上帝的恩典和罪的赦免更偉大的主題了，然而我們是如此邪惡的人，一旦我們聽過或讀過它，我們就認為自己知道了，立刻成為大師和博士，不斷尋找更偉大的東西，彷彿我們已經做完了一切，因此我們製造了新的派別和分裂。13 我現在已經多年（比那些自以為無所不知的人更久）以一切勤奮教導和研究這個主題，在講道、寫作和閱讀中，但我不能誇口說我已經掌握了它，我很高興我仍然與那些剛開始學習的人一樣，保持學生的身份。因此，我必須勸誡和警告所有希望成為基督徒的人，無論是教師還是學生，要警惕這種可恥的錯覺和厭倦，並理解這個主題是最困難的，也是世上能找到的最偉大的藝術；以至於連保羅也必須承認並說（林後 9:15），這是一個無法言喻的恩賜，也就是說，無法用言語在人中間描述，使他們能像它本身那樣高度和珍貴地看待它。14 這是因為人的理解力無法超越這種外在的善工虔誠，無法領會信心的義；而且，這種理解力越偉大、越熟練，它就越是將自己局限於善工並依賴它們。在試探和困境中，當良心責備人時，人不可能停止摸索善工來站立和安息。那時我們尋找並列舉許多我們想做或已經做過的好事，因為我們找不到，心就開始懷疑和絕望。這種軟弱如此牢固地附著在我們的本性上，甚至那些有信心並認識上帝恩典或罪的赦免的人，也無法憑藉他們所有的努力和奮鬥來克服它，必須每天與之爭戰。簡而言之，超越這種屬世的義，並將自己轉移到這信心的條款中，完全超出人類的知識和理解、能力和力量；儘管人們聽過很多關於它的事並熟悉它，但舊有的錯覺和與生俱來的敗壞仍然存在，它會將自己的善工帶到上帝面前，並使它們成為救恩的基礎。我說，對於那些是基督徒並與這種行為之義爭戰的人來說，情況就是如此；而其他人，批評者和缺乏經驗的靈魂，甚至迷失在其中。15 因此，這種教義，即我們在上帝面前的虔誠完全在於罪的赦免，必須被正確理解並堅定持守。我們因此必須超越自己，超越我們的理性，因為理性使我們與自己衝突，並提醒我們罪和善工；我們必須高飛，以至於既看不到罪也看不到善工，而是紮根於這條教義，除了它什麼也看不到，什麼也不知道。因此，讓恩典或赦免不僅與罪對立，也與善工對立，並排除所有屬人的義和聖潔。因此，人裡面有兩種衝突的力量：在外在的今生，他要虔誠，行善工，等等。但如果他超越今生，希望與上帝打交道，他必須知道在這裡他的罪和他的虔誠都毫無用處。儘管他可能感受到擾亂他良心的罪，儘管律法要求善工，他卻不聽也不理會它們，而是大膽地回答說：如果我有罪，基督有赦免；是的，我坐在一個罪無法達到的寶座上。16 因此，我們應當將基督的國度視為一個巨大而美麗的拱門或穹窿，它無處不在地覆蓋在我們之上，保護我們免受上帝的憤怒；是的，它是一個廣闊的蒼穹，純粹的恩典和赦免照亮並充滿了世界和萬物，以至於所有的罪與這廣闊的光海相比，幾乎只是一點火花；儘管罪可能壓迫，但它無法傷害，而必須在恩典面前消失和消散。那些理解這一點的人，可以被稱為大師，但我們所有人都必須謙卑自己，不恥於終生學習這一課。17 因為無論我們的本性在哪裡找到罪，它都試圖將其變成一個無法承受的重擔。撒旦煽動火花，吹起一場充滿天地的大火。在這裡，我們必須轉變思路，堅定地得出結論：即使罪再大再重，這信心的條款仍然更高、更廣、更大，它不是由人的智慧推薦和建立的，而是由那位掌握天地並將它們握在掌心的人所建立的（賽 40:12）。我的罪和虔誠必須留在地上，就它們關乎我的生命和行為而言。但在天上的我擁有另一個寶藏，比這兩者都更偉大；基督坐在那裡，將我抱在懷裡，用祂的翅膀覆蓋我，用祂的恩典遮蔽我。18 你可能會說：這是怎麼回事？因為我每天都感受到罪，我的良心譴責我，並以神的憤怒威脅我？我回答說：正因為如此，我說，人必須明白基督徒的義不是任何可以命名或想像的東西，而是罪的赦免，也就是說，它是一個權能的國度，只處理罪，並以如此豐盛的恩典除去一切憤怒。它之所以被稱為罪的赦免，是因為我們在上帝面前確實是罪人；是的，我們裡面的一切都是罪，即使我們擁有所有屬人的義。因為當上帝談到罪時，那裡必然是真實而巨大的罪；同樣，赦免也不是玩笑，而是真實的嚴肅。因此，當你思考這條教義時，你兩者兼得。罪奪走了你所有的聖潔，無論你在地上多麼虔誠；同樣，赦免奪走了所有的罪和憤怒。因此，你的罪不能將你投入地獄，你的虔誠也不能將你提升到天堂。19 因此，當魔鬼擾亂你的良心，並試圖藉著說：「你難道沒有學過人必須虔誠嗎？」來使你的心絕望時，你要勇敢地回答說：是的，你說得對；我是個罪人，我早就知道了；因為這條被稱為罪的赦免的教義，很久以前就教導了我這一點。我應當在世人面前虔誠並盡我所能；但在上帝面前，我願意做一個罪人，不被稱為別的，這樣這條教義才能保持真實，否則就不會有赦免或恩典；而它必然會被稱為義和功德的冠冕。因此，儘管我只感受到許多巨大的罪，但它們不再是罪；因為我為它們擁有一種寶貴的萬靈藥和藥物，它能除去罪的權勢和毒素，並將其完全摧毀。這就是「赦免」這個詞，在它面前，罪就像火前的殘株一樣消失。沒有它，任何工作、苦難或殉道都無法對抗最小的罪。因為沒有赦免，罪就是並仍然是純粹的罪，它定我們的罪。20 因此，只要衷心而大膽地承認這條教義，並說：在世人面前，我可能是虔誠的，並做一切要求做的事，但在上帝面前，根據這條教義，這一切都只是罪。因此，我是個罪人，但我是個現在擁有赦免的罪人，坐在恩典至高無上統治的寶座上（詩 116）。如果不是這樣，我將像猶大一樣是個罪人，他只看到自己的罪，卻看不到赦免。但基督徒，無論他們在自己裡面感受到多少罪，在「赦免」這個詞中，他們看到更多豐盛的恩典呈現在他們面前，並傾倒在他們身上。21 因此，要學會尊崇這條教義，並將它傳播到基督所及和所統治的一切地方，使你將它提升到天上和地上的一切之上。因為正如話語超越這一切，信心也必須如此，信心領會話語並使心堅定在其中，戰勝罪、良心、死亡和魔鬼。22 現在思考一下基督徒是怎樣的人，他掌管死亡和魔鬼，在他面前所有的罪都像枯萎的葉子。現在審視你自己，看看你學會了多少這門功課，以及它是否像一些缺乏經驗的靈魂所想的那樣微不足道和容易。因為如果你學會並相信了它，所有的不幸、死亡和魔鬼都將微不足道。但既然你仍然被罪如此困擾，既然你仍然因死亡、地獄和上帝的審判而恐懼和絕望，那麼就謙卑自己，尊崇話語，並承認你從未真正理解這件事。簡而言之，讓每個人審視自己的心，他會發現一個虛假的基督徒，他自以為在學習這門學問的第一個原則之前就已經無所不知了。這些話語很快就能聽到、讀到和重複，但要在實踐和品格中貫徹這個原則，使它活在我們裡面，我們的良心能建立在它之上並安息在它裡面，這不是人的技藝所能及的。因此我說並勸誡，那些希望成為基督徒的人應當永遠記住它，吸收它，實踐它，並用它來管教自己，使我們至少能嘗到它的滋味，正如雅各書 1:18 所說，成為祂受造物中的初熟果子。因為我們今生永遠無法達到對它完全理解的程度；即使是充滿聖靈和信心的蒙福使徒也未能達到。23 至此，我已經解釋了第一部分，即基督徒的義是什麼以及它包含什麼。但如果你進一步問，它從何而來，或者它是如何產生或獲得的，我回答說：上帝的兒子耶穌基督從天上降臨，成為人，為我們的罪受苦並死了。這就是原因、方法和寶藏，藉著它我們獲得罪的赦免，並為了它的緣故，上帝的恩典賜給我們；因為這樣的寶藏不會沒有方法或功德就臨到我們。但既然我們所有人都生在罪中，是上帝的仇敵，我們只配得永遠的憤怒和懲罰。我們所是和所有的一切都被定罪，沒有任何幫助或出路。因為罪是如此嚴重，沒有任何受造物能熄滅它，憤怒是如此巨大，沒有人能平息和和解它。因此，另一個人必須取代我們，那就是耶穌基督，上帝和人，並藉著祂的受苦和死亡為我們的罪作出補償並償還它們。這就是所設定的代價，並為我們付出了，藉此罪被熄滅，上帝的憤怒被平息，父被和好並成為我們的朋友。24 唯獨基督徒知道並相信這一點，並在這方面與地上所有其他信仰和敬拜的人不同。因為猶太人、土耳其人、假基督徒以及那些想藉著善工稱義的人，也誇耀上帝是慈悲的；地上沒有一個人不知道上帝恩典的某些方面，然而他們所有人都未能獲得它，或者換句話說，他們沒有擁有它所蘊藏並從中流出的寶藏。他們繼續在他們的盲目中，想像他們可以藉著他們的工作、嚴格的生活和他們自己的聖潔來獲得它，而他們這樣做只會使上帝的憤怒和不悅更加嚴重。25 因此，我們必須正確地認識這個寶藏，並在可以找到赦免的地方尋求赦免；也就是說，我們必須徹底認識、理解並持守主耶穌基督。因為上帝已命定，除了藉著基督，沒有人能來到上帝面前，找到恩典，也無法獲得最小罪的赦免。因為你是一個罪人，而且永遠會是罪人，你的良心時刻存在，譴責你並以上帝的憤怒和懲罰威脅你，以至於你無法看到上帝的恩典。關於罪的赦免，讓我說，你不會在你的心中找到任何可以償還它們的東西，也無法籌集任何資金，使上帝會因此認可你並在帳簿上勾銷債務。但如果你抓住基督，祂已成為你的替代者，祂已將你的罪歸到自己身上，祂已將自己連同祂所有的功德和價值為你獻上，那麼任何罪都無法對你造成任何傷害。如果我是個罪人，祂是聖潔的，是罪、死亡、撒旦和地獄的主，因此任何罪都無法傷害我，因為祂已被賜給我作為我的義和救恩。26 因此，我們確實擁有純粹的恩典和所有罪的赦免，但除了唯獨在基督裡並藉著基督之外，別無他處，而且唯獨在祂裡面才能尋求和獲得。因此，凡想以任何工作來到上帝面前，讓上帝認可並視為獲得恩典的功德的人，都將失望和被揭穿，是的，他非但得不到恩典，反而會為自己積聚憤怒。因此你看到所有其他道路和方法都被譴責為魔鬼的教義；藉著這些教義，人們被引導和指向他們自己的工作，或指向他人的聖潔和功德，例如那些過著禁慾生活並遵守修會規條的聖徒，他們受了很多苦並做了很多補贖；或者像那些在死亡掙扎中安慰人們並勸誡他們甘願為自己的罪受死的人所做的那樣。凡敢為罪提供任何其他東西或自己為罪贖罪的人，無非是否認主耶穌基督，是的，羞辱和誹謗祂，彷彿基督的血不比我們的悔改和補償更重要，或者彷彿祂的血不足以除去世上所有的罪。27 因此，如果你想從罪中得釋放，就停止尋求善工和補償，並將它們帶到上帝面前；而是簡單地爬到基督的翅膀下和懷裡，因為祂是那位除去你罪並將它們歸到自己身上的人。這樣你就不必用它們來管教自己，也不必與它們有任何關係！因為祂是上帝的羔羊，約翰說（約 1:29），除去世人罪孽的；彼得說（徒 4:12），在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。我們之所以是基督徒，是因為我們擁有基督以及祂所有的功德和價值，而不是因為我們的努力和善工，這些努力和善工確實造就了一個聖卡爾特修會修士、一個聖方濟各會修士或一個奧古斯丁會修士，一個順服的僕人和極端主義者，正如他們所稱的；但這些工作永遠不能造就一個基督徒。看哪，這是屬於這條教義講道中的第二部分。28 第三個思想是我們如何以及藉著什麼方式才能將這種義歸為己有，以便我們能領受基督所獲得的寶藏。在這裡我們也需要留意，我們要走正確的道路，不要犯某些異端過去所犯的錯誤，以及許多錯誤思想至今仍在提出的錯誤，他們認為上帝應該對他們做一些特別的事情。這些人想像上帝會藉著一些特殊的內在之光和神秘的啟示，單獨與每個人打交道，並賜給他聖靈，彷彿不需要書面話語或外在的講道。因此，我們應當知道，上帝已命定，沒有人能不藉著外在和公開的途徑，就認識基督，獲得祂所獲得的赦免，或領受聖靈；但上帝已將這寶藏包含在口頭話語或公開事工中，祂不會在角落裡或神秘地在心中行祂的工作，而是要讓它在人中間公開宣揚和分發，正如基督所吩咐的（可 16:15）：你們往普天下去，向一切受造之物傳福音，等等。29 祂這樣做是為了讓我們知道如何以及在哪裡尋求和期待祂的恩典，以便在所有基督徒中都有相同的習俗和秩序，而不是每個人都隨從自己的心意，按照自己的想法行事，從而欺騙自己和他人，這肯定會發生。由於我們無法看透任何人的心，每個人都可能誇耀自己擁有聖靈，並將自己的思想視為上帝特別啟示和教導的神聖啟示；結果，沒有人會知道該相信誰或什麼。30 因此，這部分，即外在的話語或講道，也屬於基督教，作為我們獲得罪的赦免或基督的義的管道或方法，藉著它基督向我們啟示並提供祂的恩典，或將它放入我們的懷中，沒有它，沒有人會認識這個寶藏。因為人從何得知，或在誰的心中會想到，上帝的兒子基督為我們的緣故從天上降臨，為我們死了，並從死裡復活，獲得了罪的赦免和永生，並將它提供給我們，如果沒有公開宣佈和傳講呢？儘管祂藉著祂的受苦和死亡為我們獲得了這個寶藏，如果基督不將它提供、呈現和應用，沒有人能獲得或領受它。祂所做和所受的一切都將毫無用處，就像埋在地裡的一個巨大而珍貴的寶藏，沒有人能找到或使用它。31 因此，我一直教導說，口頭話語必須先於一切，必須用耳朵領會，聖靈才能進入人心，聖靈藉著話語照亮人心並產生信心。因此，信心唯獨藉著聽和口頭傳講福音而來，在其中它有其開始、成長和力量。因此，話語不可輕視，而應當尊崇。我們必須熟悉並認識它，並不斷實踐它，使它永不停止結果子；因為它永遠不會被理解和學習得太好。讓每個人都警惕那些無恥之徒，他們對話語的尊重不比它對信心不必要；或者那些自以為無所不知，對它感到厭倦，最終從中墮落，對信心或基督一無所有的人。32 看哪，這裡你擁有了所有屬於基督之義這條教義的一切。它在於罪的赦免，藉著基督提供給我們，並藉著話語中的信心純粹而簡單地領受，我們自己沒有任何善工。然而我並不是說基督徒不應該也不必行善工，而是說它們不應與信心的教義混淆和糾纏在一起，並以無恥的錯覺來裝飾，認為它們在上帝面前作為義是有效的，這樣就玷污和摧毀了善工和信心的教義。因為必須盡一切可能使這條教義純潔、不攙雜，並與我們自己的一切行為分開。但當我們藉著信心擁有這種義之後，善工應當在地上隨之而來並持續下去，以便有公民的義，並且兩者都應當在各自的適當位置上得到維護，但在其本質和功效上是分開的——前者在上帝面前憑信心超越一切善工，後者是愛鄰舍的善工，正如我們上面已經清楚地說過並一直教導的那樣。
三一主日後第二十四主日講道；馬太福音 9:18-26
1 親愛的朋友們，你們知道福音無非是關於一個名叫基督的人的講道。儘管這裡那裡有許多其他書籍，許多不同的人也講了許多道，既有關於異教徒的，也有關於基督徒的，是的，甚至還有關於上帝之母、聖彼得、天使和許多聖徒的；然而它們都不是福音，因為唯獨這才是真正的福音，它將基督呈現在我們面前，並教導我們從祂那裡可以盼望到的美好事物。2 當然，福音中有時也會提到施洗約翰、馬利亞和使徒們，但這並非嚴格意義上的福音，因為他們被提及是為了更完美地指出基督的來歷和祂的職分。路加就從頭開始記載了施洗約翰的歷史，他的懷孕和出生；以及童貞女馬利亞的歷史，所有這些都不是為了他們自己而寫，而只是為了基督這個人，所以福音中寫的一切都只關乎基督這個人。在聖保羅的書信中，沒有寫到聖徒，所有內容都只關乎基督。福音書作者描述了基督所行的神蹟奇事；但他們沒有寫約翰或馬利亞所行的任何事；而只寫基督所行的，祂如何幫助人們的身體和靈魂，以及人們如何依附於祂。3 因為上帝已命定，祂的旨意是所有人都應當依附於基督這個人，信靠祂並緊緊抓住祂，如果他們想得救的話。因此，除了基督之外，他們什麼都不知道，唯獨祂被上帝呈現在我們面前作為我們的施恩座，正如聖保羅所寫的（羅 3:25）。迄今為止，有人依附於這位聖徒，有人依附於那位聖徒，有人有馬利亞，有人有聖芭芭拉，並且有各種各樣的教派和修會。但除了名義之外，沒有人關心基督。我們有許多中保，我們都拋棄了他們，只持守基督。因此聖保羅在羅馬書 1:2 中說，福音是上帝藉著先知應許的，是關於祂的兒子。他如此強烈地堅持，福音中除了唯獨耶穌基督這個人之外，沒有任何東西是有效的。知道這一點的人，可以好好感謝上帝，因為他知道該把他的安慰、幫助和信心放在哪裡，然後他就會輕視並拋棄所有關於其他人的講道。4 因此，在今天的福音中，主被描繪成與人群混雜，藉著祂的友善和安慰的教義將全世界吸引到祂自己身邊，使他們能全心依附於祂，信賴祂的良善，並盼望從祂那裡領受屬靈和屬世的寶藏。你也沒有看到祂從那些祂醫治和幫助的人那裡拿走任何東西；是的，祂從他們那裡除了嘲笑和譏諷之外，什麼也沒有得到，正如我們將要聽到的。善行從祂而出，但祂卻得到嘲笑和譏諷作為回報。5 現在，這被傳講並呈獻給全世界，使他們能正確地認識這個人，並知道如何成為基督徒，而不是如何成為良善和無辜的人。福音之外的其他教義，例如異教大師的書籍，堅持認為人們應該藉著它們變得良善；同樣，聖徒的傳說特別堅持認為人們應該像聖徒那樣生活。
第9章_4
要造就良善之人，並非福音的職責，因為福音只造就基督徒。成為基督徒比成為虔誠之人需要更多。一個人可以輕易地虔誠，卻不是基督徒。基督徒對自己的虔誠無話可說，因為他在自己裡面找不到任何良善或虔誠。如果他要虔誠，他必須尋求一種不同的虔誠，一種在別人身上的虔誠。為此，基督被呈現在我們面前，作為一個取之不盡的泉源，時刻湧流著純粹的良善與恩典。對於這樣的良善與恩慈，他一無所求，只求那些承認這份恩慈與恩典的良善之人，為此感謝他、讚美他、愛他，儘管其他人因此輕視他。這就是他從中收穫的。所以，一個人被稱為基督徒，不是因為他做了多少事，而是因為他從基督那裡領受了什麼，從他那裡汲取，並讓基督唯獨賜予他。如果一個人不再從基督那裡領受任何東西，他就不再是基督徒，因此「基督徒」這個名稱，唯獨基於領受，而非給予和作為，而且他除了基督以外，不從任何人那裡領受任何東西。如果你看你所做的，你已經失去了基督徒的名稱。的確，我們應當行善，幫助、勸告和給予他人；但沒有人因此被稱為基督徒，也不是因此而成為基督徒。因此，如果你想從其真實意義上思考這個詞，你必須藉由他唯獨從基督那裡領受，並有基督在他裡面，來辨識一個基督徒；因為這正是這個詞的真正含義。正如一個人因其白色而被稱為「白人」，因其深色而被稱為「黑人」，因其體型而被稱為「高大」。同樣，一個人因基督而稱為「基督徒」，基督住在他裡面，他從基督那裡領受祝福。所以，如果一個人因基督而稱為基督徒，那麼他當然不是因他的行為而稱為基督徒。由此也得出，沒有人因其善行而稱為基督徒。如果這是真的，而它無疑是真的，那麼必然得出我們的修會和宗派不屬於基督徒的名稱之下，它們也無法造就基督徒。因此，那些在教會中傳講或教導，並專注於誡命、行為和規條，卻一無所成的，都是騙子。儘管他們假裝是基督徒，然而他們仍然藉著這個名義，試圖用他們的命令和行為來加重我們的負擔和折磨我們。因我的行為，我或許可以被稱為禁食者、禱告者或朝聖者，但不是基督徒。如果你將你所有的行為編織在一起，並加上所有其他人的行為，你仍然沒有基督，而且你不能因此被稱為基督徒。基督與律法和人的誡命不同，也更高。他是上帝的兒子，唯獨樂意給予，而不領受。如果我夠聰明，能領受他所提供的，我就擁有他，如果我擁有他，我就理所當然地被稱為基督徒。因此，你明白了基督徒是什麼，以及基督是什麼之間的區別。
現在，這福音教導我們，基督是至高無上之人，聞名於全世界，不是為了恐嚇世人，而是為了傾倒所有屬世和屬天的恩賜，使所有人都可依賴並信靠他，並唯獨不斷地從他那裡領受他們所需的一切。如果罪惡恐嚇我的良心，而律法的傳道者來了，想用他們的行為幫助我，他們將一無所成。唯獨基督能在此幫助，別無他人。是的，其他人只會讓事情變得更糟，即使他們是彼得或保羅，甚至是上帝之母馬利亞本人。唯獨基督能做到這一點，他蒙上帝所命定，為要傳揚好消息，其中宣告我的罪將如何白白地得蒙赦免，無需我任何行為或功勞，唯獨單純地出於純粹的恩典，藉著對這位基督的信心。如果我現在接受所傳講的，我就得到安慰，我的罪在上帝面前和世人面前都已得蒙赦免。如果我心裡堅守這一點，那麼我就是基督徒，為此我藉著基督感謝上帝，他時刻賜予我他的聖靈和恩典，使罪無論在此世或審判日都不能傷害我。如果我懼怕死亡，不願死去，我在這位基督裡找到安慰和良藥，使我對死亡毫不在意。如果我因上帝的憤怒而恐懼，我在這裡有一位中保。許多人跑到曠野或穿上粗麻衣，以為這樣就能強迫上帝不對他們發怒；但這將一無所成；凡沒有這位基督的，上帝的憤怒就永遠停留在他們身上，因為這是如此命定的。（約翰福音 3:36）
因此，凡想擁有喜樂的良心，不懼怕罪、死亡、地獄，也不懼怕上帝的憤怒的，絕不可拒絕這位中保基督。因為他是湧流恩典的泉源，賜予今生和永生。只要敞開你的心，伸出它，你就會領受一切。他湧流不息，除了給予、流淌和湧出之外，別無他能，只要你能相信。當你因從基督那裡領受而稱為基督徒時，你理所當然地配得人們稱你為基督徒；如果不是，而你卻想給予他那麼多，你就不是基督徒。這就是聖保羅極力讚美，且永遠無法充分讚美的寶貴話語，他如此恩慈地將他的兒子賜給我們，將他的恩典傾倒在所有領受的人身上。（羅馬書 3:24；8:32；加拉太書 3:25）
由此進一步得出，當一個基督徒行善並向鄰舍施愛時，他並非因此成為基督徒或虔誠之人，而是在此之前，他必須已經是基督徒和虔誠之人。他確實行善，但他的善行並不能使他成為基督徒。樹結好果子，但果子並不能使樹變好。同樣，在此，沒有人藉著他的行為成為基督徒，而是藉著基督。由此你明白基督徒是怎樣的人，以及他們的國度是什麼，那就是，他們是一群緊緊依附基督的人，與他有同一位聖靈和相同的恩賜。藉此，所有基督徒都是平等的，沒有人比別人擁有更多的基督；聖彼得不比十字架上的強盜更多；上帝之母馬利亞不比罪人抹大拉的馬利亞更多。當然，在外在行為和作為上，他們之間存在差異，因為童貞女馬利亞比抹大拉的馬利亞有更大的工作要做，聖彼得比十字架上的強盜有更大的工作。當我們按行為計算時，情況就是如此；但憑藉我們的行為，我們並不是基督徒。童貞女馬利亞並非因她懷胎基督，這般寶貴和無法言喻的寶藏，這項偉大的工作而成為基督徒，正如基督自己對那婦人所說的（路加福音 11:27-28），那婦人在人群中向主大聲喊著說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」他說：「是的，那聽上帝之道而遵守的人有福了。」在這裡你看到他將信徒高舉在他母親之上。因為基督徒之所以被稱為基督徒，是因為他們相信基督。童貞女和母親是兩個非常美麗的名稱，但與信徒或基督徒的名稱相比，它們算不得什麼。再者，聖保羅如此自豪，以至於他在加拉太書 2:6 中，將偉大而崇高的使徒職分，在上帝面前的聲譽說成微不足道，除非它帶來祝福並服務於他人。
因此，我們都藉著唯獨信心稱義，在基督裡都是一樣的。儘管聖彼得的信心可能比我更堅強，但它仍然是對基督的同一份信心。因為他的父將他的兒子基督賜給眾人，凡領受他的，就得到完整的基督，無論是軟弱或剛強，都無差別。這福音中那位患病已久的婦人，抓住基督，正如童貞女馬利亞，他的母親所做的一樣。因此，基督徒擁有同一位聖靈，一個人的出身與另一個人一樣高貴，聖彼得必須稱我為他的弟兄，我也能稱他為我的弟兄。是的，基督接納我們歸於他自己，並視我們為他的弟兄，正如他復活後對抹大拉的馬利亞所說的：「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的上帝，也是你們的上帝。」（約翰福音 20:17）聖保羅稱基督為許多弟兄中的長子（羅馬書 8:29）。他在哥林多前書 8:9-12 中非常優美地談到這一點，他這樣談論軟弱的弟兄：「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。因為若有人見你這有知識的，在偶像的廟裡坐席，這人的良心若是軟弱，豈不放膽去吃那祭偶像之物嗎？因此，基督為他死的那軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」
這整篇福音的總結是，我們學會正確地認識基督，不僅僅是擁有這個名稱，而是知道我們的一切都來自他。如果我們是基督徒，我們就擁有一切，上帝是我們的父，我們是天上地下萬物的主宰；這不是我們任何行為所能成就的，無論它多麼偉大和昂貴。現在你看到那些生活在教皇統治之下的人，離基督徒的名稱有多遠。福音除了基督這位獨一的位格之外，什麼也不傳；甚至不傳馬利亞，更不用說教皇或任何行為，無論它多麼昂貴。它必須唯獨傳揚基督，別無他人，是父上帝差遣到我們中間的，唯獨為了讓我們從他那裡汲取一切，並等候他的恩典和良善。
現在，當他們向你傳講基督是審判者，他將如何在審判日顯現，以及你應當做許多善工，好讓他獎賞你，而你同意這一點時，那麼他對你來說確實會是審判者，而不是救主。如果他這樣呈現在你面前，就像人們習慣描繪他母親向他展示乳房一樣，這實際上是在傳講魔鬼，而不是基督，基督唯獨給予，而不領受。的確，當你從他那裡領受之後，善工就會自然而然地隨之而來，無需強迫或要求；這在今天的福音中非常優美地呈現在我們面前。
因為在這裡，你看，基督向人們傳講福音。現在，傳講並非微不足道的工作，因為在這裡他為我們做了巨大的服務，他成為我們的老師，教導我們如何認識他自己。這是他偉大恩典和良善的一部分。當他在地上時，他不停地教導，好讓我們能接受他為我們的救主和救贖主；之後他以他的善工跟隨我們，他隨處向每個人顯明，按他們所需。你在福音中找不到任何一個向主求助的人，他的幫助被拒絕或沒有給予。凡來到他面前的，無論是瞎眼的、聾的、瘸的、癱瘓的、水腫的，他都接納並幫助他們，按他們所願，並醫治他們所有的疾病，正如路加福音 6:19 所說：「眾人都想要摸他，因為有能力從他身上出來，醫治了他們。」
第二部分：關於福音和基督的詳細闡述。
他對這婦人也是如此。這婦人聽他講道，並察覺他是一個良善、寬厚的人，對全世界都顯得友善；於是她也開始依附他，並鼓起勇氣想，既然他不拒絕任何人，她也同樣受到歡迎，可以享受他的友誼和良善。因此，她讓所有使徒都走開，唯獨將她心中的信靠和信心投向主，並對自己說：「我只要摸他的衣裳，就必痊癒。」
只看這婦人有怎樣的心。她的確有高貴、偉大的信心和信靠。她心裡沒有別的想法，只覺得只要她用手摸他的衣裳，他一定會幫助她，然而她卻沒有大膽到公開接近他。她認為自己不配與他交談或看他；因為她知道自己一無所配，也從未為主做過任何事。因此，她如此計劃，從後面接近他，俯伏在他腳前，只摸他衣裳的繸子。這裡除了笨拙和不配之外，別無他物。誰配得主允許福音傳給這些人呢？沒有預備，沒有行為；然而這可憐的婦人就在那裡，希望能從主那裡得到大事，他會解除她的疾病。她患了血漏約十二年。在這種情況下，她如何能賺取任何東西，或者她如何能因她的疾病而配得任何東西呢？當然她配得，但唯獨是領受，而不是給予；因為那時她連最微小的東西都無法給予。
這就是領受基督恩典和良善的真正預備，就是我感受到我需要它。然後，富足者和貧窮者，基督和罪人，兩者相遇，這就美妙地和諧了。然而，說服人們他們是貧窮的，需要恩典，這是一門大學問。這是一件困難的事，魔鬼也不允許它發生，而是總是將人們引向他們的善行，使他們在任何情況下都不會產生他們需要基督恩典和憐憫的想法。
經文說，這可憐的婦人患血漏十二年，為了治好它，她花盡了她所有的財產在醫生身上。她花費越多，病情就越糟。路加和馬可都特別提到這一點，並藉此表明，律法和行為傳講得越多，我們中間的情況就越糟，我們從中除了不斷的傷害和損害之外，一無所獲。良心永遠無法藉著我們的善行得到平靜。當一個罪從良心中被驅逐出去，另一個罪很快就會進入，是的，藥物和行為常常製造出罪，而原本那裡並沒有罪，直到我們來到基督面前；就像這婦人一樣，她病了這麼久，如果她從未來到基督面前，她永遠不會得到幫助，她從基督那裡得到了健康，沒有任何行為；她沒有給他任何東西，只是從他那裡領受，並讓他給予。
所有不傳講基督的講道都是如此，這裡指出我們必須不斷地運用聖言，並始終不間斷地在聖言中操練自己，因為我們總能找到那些有著同樣焦慮和困擾良心的人。因為這婦人象徵著所有患血漏的可憐良心，也就是說，他們感受到自己的罪。而血漏不斷地流淌，無法停止。因為血肉之軀除了他們所願的之外，什麼也不做。現在，當感覺佔上風時，這些可憐的人就開始工作，想要自救；然後一個人做這個，另一個人做那個，但沒有人真正成就任何事。
因此，許多修會和制度應運而生，因為人們變出了如此多的行為，以至於幾乎無法一一列舉。這一切的原因是什麼？無非是被罪折磨的良心，它如此地操練和困擾我們，以至於我們以為藉此可以救贖我們的靈魂，擺脫所有的罪。但基督不在其中，因為我們只願給予而不領受。因此，我們的情況越來越糟，就像這婦人一樣，所有的醫生都努力醫治她，但她從未找到一個能幫助她的人。同樣，我們也相信了所有的醫生；如果有人來，做了一些小小的善工，我們就歡迎他。親愛的主啊，我們渴望痊癒，渴望擁有喜樂的良心，渴望擺脫罪惡。
醫生就是律法的傳道者和基督徒的主宰。如果一個人非常渴望擺脫罪惡，他們對他做了什麼？他們給他藥，他只會變得更虛弱、更病重。我們已經看到，並且部分也感受到了很多，人們如何以自己的行為來追求良善，並藉此從罪惡中解脫出來，這對我們造成了巨大而真實的傷害。但這毫無益處，我們只會越來越因罪惡和死亡而沮喪，以至於地上再也找不到比祭司、修道士、修女以及那些以善行為生的人更沮喪的人了。如果一個人長了膿瘡，藥劑師就得忙碌，又是用藥，又是奔走，好像靈魂會立刻逝去一樣；他們就是這樣害怕和沮喪。沒有人比這些屬靈人更敏銳地懼怕末日審判。他們也很好地證明了這一點，當他們如此處理善工時，總是將一個善工加到另一個善工上，從不持續信靠任何單一的善工；他們做得越多，就變得越糟，越沮喪和不信，他們的情況就像這婦人一樣。
這是一個非常美麗的比喻，非常適合我們的益處。我們不僅為此花費了我們的財物，而且我們還冒著生命危險禁食、苦修，以及承受其他難以忍受的重擔，以至於有些人因此精神失常，失去所有自然力量，最終連靈魂也賠上了。我也曾是其中之一，比許多人更深地陷入這藥店。我無法如此迅速地達到拋棄教皇律法的地步。在星期五吃肉，並斷定教皇的律法和命令毫無意義，對我來說是一項痛苦而艱鉅的任務。上帝幫助我們，在我敢於這樣做之前，這對我來說是多麼困難啊！因此，一個人應該在良心上擺脫這些，並輕視教皇的傳統，要做到這一點，他確實必須有堅固的信心基礎；如果他沒有，他會三思而後行。
正如這婦人一樣，她花盡了她所有的財產在醫生身上，卻仍未痊癒，甚至病情更糟，我們也是如此。在這裡，我們所有的行為、憂慮和勞苦都白費了。在這裡，我們所有的人類順服和所有我們的修會都倒塌了，我們在這方面所花費的一切都完全失去了。現在我們看到教皇和主教的律法和傳統一無是處，而我們曾為此顫抖和懼怕。所有這些對我們的幫助，就像對這可憐的婦人一樣，她花盡了她所有的財物和產業，是的，甚至為此冒了生命危險。哦，這婦人必須使用什麼樣的藥物和治療啊！她常常因此變得多麼疲憊、虛弱和病重啊！是的，如果她能痊癒，她會吞噬整個藥店。但這一切都無濟於事，她必須忍受她的疾病長達十二年。
但是，這可憐的婦人最終是如何得到幫助的呢？她一接近那位名叫基督的人，並將她的希望和安慰寄託在他身上，她就痊癒了。但是，誰引導她到這個人面前呢？當然不是醫生。因為當我們的牧師傳講基督時，教皇的事務和他所有的傳統都被推翻了。那麼，誰告訴她的呢？她從某個也曾被醫治的人那裡聽說的，而且不是被醫生醫治的。那人無疑告訴她，有一個名叫耶穌的人，他是一個友善、仁慈的人，幫助每個人，不讓任何人空手而回，而且他是上帝差遣來的，目的就是為了幫助每個人。許多人告訴她，他們從他那裡得到了幫助。所以他們也把她帶到他面前。當這婦人聽到這些事，她就放棄了醫生，轉向基督。
今天也是如此。基督沒有被傳講，而只是單純的人為行為：做這個，做那個。儘管如此，基督的知識仍然進入人們中間，我們應當對他有何期待，以及唯獨他必須做一切，無需我們的行為和功勞。當我們聽到這個聲音時，我們就跟隨他，順服他的話語，永遠放棄醫生，不再關心律法或行為的傳道者，也不再詢問他們的誡命和傳統，而是我們帶著我們所有的心願，來到這位名叫基督的人面前，說：是的，的確，我們必須從這個人那裡白白領受，是的，我以前是多麼愚蠢啊，為此冒了這麼大的險！願上帝祝福你，我親愛的教皇！願上帝祝福你們，我親愛的主教、修道士和祭司，我再也不需要你們的藥物了，你們的行為和功勞，你們的誡命和傳統，你們用這些東西折磨我太久了。我找到了一位白白賜予我一切的人，而我過去必須用成堆的錢向你們購買。他白白賜予我，無需行為或功勞，而我以前必須為此冒著我的身體、力量、健康和生命。晚安，再見！我再也不會來找你們了。
因此，一個人成為基督徒，不是藉著教皇的諭令，也不是藉著行為和人的傳統，而是藉著基督的恩典和良善。現在，凡有困擾、苦惱的良心，懼怕罪惡，懼怕死亡，或在自己裡面感受不到任何良善的，讓他來到這個人面前，承認他的苦楚，呼求他，他必會幫助。「你們當在祂面前傾心吐意；上帝是我們的避難所。」（詩篇 62:8；50:15），並對他說：看哪，這裡有一個空器皿，需要被充滿。主啊，充滿它！我在信心上軟弱，求你堅固我；我在愛心上冷淡，求你溫暖我，使我火熱，好讓我的愛流向我的鄰舍。我沒有堅固的信心，有時我會懷疑，無法完全信靠上帝！唉，主啊，幫助我，增加我的信心和信靠。我已將我所有財寶的寶藏都鎖在你裡面。我是貧窮的，你是富足的，你憐憫貧窮人，我是罪人，你是公義的。在我裡面是罪惡的河流；在你裡面是所有的豐盛和公義。
如果你一旦學會了這個，教皇的律法就無法俘虜你。從他的律法和命令中，你一無所獲，反而像這婦人一樣，花盡你所有的一切，你的身體和財物，最後連你的靈魂也賠上了。然後你會說：我渴望那位能給我東西的人，而不是我必須給予他的人。
其他福音書這樣記載這婦人：「她痊癒後，耶穌感覺有能力從他身上出去，就轉向人群問：『是誰摸我？』門徒回答說：『夫子，眾人擁擠你，把你擠得水洩不通。』但主不滿意，回答說：『有人摸我，因我覺得有能力從我身上出去。』」（馬可福音 5:25；路加福音 8:46）我知道有人從我這裡領受了什麼。主做這一切，是因為這婦人的信心蒙他悅納，他希望讓所有人都知道。因為他除了希望人信靠他之外，別無所求。這也是為了那官長，藉著這個神蹟和事件來堅固他的信心。因此馬可這樣寫道：當婦人看見主知道了，她就害怕顫抖，前來俯伏在主腳前，將一切實情都告訴他，就是主為她所做的一切。然後主就開始工作，赦免她，並對她說：「女兒，你的信心救了你；平平安安地去吧，你的病就好了。」
這些話語豈不友善嗎？這婦人讓別人向她施恩，她該經歷多大的喜樂啊！所有仰望這位人尋求幫助的人，都領受這份喜樂與平安。現在，哪裡有這份喜樂，哪裡就必須立刻隨之而來證明這份喜樂的行為。所以，這婦人內心的平安和喜樂必須顯明出來。因為她一從主那裡領受了善行，她就在眾人面前承認了，並不以說出她從他那裡領受了什麼，卻沒有為此付出任何代價而感到羞恥。然而，上帝向我們所要的，就是這種行為和感恩，即我們在眾人面前承認並宣揚他的恩慈、恩典和善行，好讓其他人也能像這婦人一樣前來領受他的恩惠。因此，我的基督徒生命催促我向他人行善，正如上帝藉著基督向我所做的一樣，唯獨為了讓基督被認識；但藉此我並未成為基督徒。正如這婦人並非因她的知識而痊癒，因為她在所有行為和知識之前就已經痊癒了。但她痊癒之後，她承認基督，並讚美他，唯獨為了他人的益處，並去行善，一個接一個。同樣，我們也是如此生活，只要我們是基督徒，以便我們能盡力服事他人。因此，正如這婦人在做所有行為之前就痊癒了，我們基督徒也必須在能做任何善行之前就痊癒。
關於官長的女兒。
正如福音在這婦人身上所呈現的，它也在官長的女兒身上呈現給我們。這位會堂的官長，馬可稱他為睚魯，對主有堅強的信心和信靠，相信他會使他已故的女兒復活。因為如果他對他沒有這樣的心志，他就不會來到他面前，向他請求一件本質上不可能的事。因此，他在此顯明了他的信心。現在，當主察覺到他裡面的信心時，他不能不照他的意願行，就立刻起身與他同去。在他旅途中，發生了這婦人的故事，她患病十二年，正如我們所聽到的。
當耶穌來到官長家，看見吹笛的人和喧嚷的群眾，他們是按照摩西律法在那裡，吹號角和喇叭，就像在我們國家敲鐘一樣，召集人們；他吩咐人們和吹笛的人讓開，說：「這閨女不是死了，是睡著了。」他們就嗤笑他。這意味著，當聖言的傳講如此進行，說基督是幫助人的，而我們的行為卻無濟於事時，世人就無法避免，他們必須嘲笑和嗤笑，並感到冒犯（哥林多前書 1:23），因為世人不能接受基督來幫助我們。正如這裡的人所做的，他們無疑說：唉，這是一位偉大的夫子或醫生，他能幫什麼忙呢？因為他不知道什麼是睡覺或進入墳墓。
在世上，福音必須被視為愚蠢的講道，被輕視和嘲笑；因為魔鬼不能聽到這講道在世上受尊崇，因為它對他的國度沒有任何好處，他當然感受到了這一點，因此他用盡一切詭計攻擊它，以便阻礙它，並使它在他自己的追隨者中變得毫無價值，這些人的心他已完全蒙蔽和佔據，使福音的光不能照耀他們，正如聖保羅在哥林多後書 4:4 所說。因為基督的講道不可能不產生一些果實。它不會徒然傳講（以賽亞書 55:11）；儘管只有少數人領受，這也無關緊要。
撒旦感到這是他的損失，並且聖言的傳講是針對他的國度，他沒有安寧，他從四面八方迫害、輕視和攻擊它，正如他目前在全世界肆虐和狂暴一樣。因為基督的傳講推翻了所有討魔鬼和世人喜悅的事物，以及世人認為最神聖和最寶貴的事物。因為世人為自己描繪了一個接受我們善工的上帝，並喜悅彌撒、守夜、基金會、玫瑰經、帽子、頭巾、麻繩，以及教皇所從事的更多愚蠢行為。現在，當有人來傳講福音，並反對教皇的這些胡言亂語時，他必須這樣做，並說：這算不得什麼，這是欺騙，這與基督和聖經相悖；他必須忍受被稱為異端和無用之人，一個迷惑百姓的人，然後他們就非常大言不慚地宣稱：你想統治全世界嗎？你認為你是最聰明的嗎？我們的祖先也不是傻瓜。許多聖潔、虔誠的人都做過這些事並傳講過它們，難道你首先要來摧毀一切嗎？這絕不能發生！然後，狂暴和風暴的時代就開始了，伴隨著迫害和死亡，魔鬼會聲稱他是對的，無論結果如何。
今天的福音暫時就講到這裡。請注意，你從福音書中學到，一切都可以在這位名叫基督的獨一人物身上找到。並且請記住，基督徒的名稱唯獨來自基督。我說這話並非徒然，因為我知道在試探和人生的戰鬥中，要持守它需要付出什麼代價。讓我們向上帝祈求恩典，使我們能認真對待這一切，並用心領會。阿們。
[[路德為馬太福音 9:18-26 發表了兩篇講道。一篇可在電子版中找到，涵蓋 18-22 節（或馬可福音 5:21-32 或路加福音 8:40-48）；另一篇涵蓋 23-26 節（或馬可福音 5:33-43 或路加福音 8:49-56）。]]
兩種信心的例子，以及基督從死裡呼召。
一、兩種信心的例子。
- 這段敘述由其他福音書作者馬可和路加更完整、更忠實地呈現，它是一篇豐富而美麗的福音，無論在教義上還是安慰上，都教導了對神聖旨意在屬靈智慧和理解上的正確認識（正如今天書信中所指出的），並在十字架下和苦難中提供安慰和力量。讓我們注意其中的一些教訓。
- 首先，主在這裡被描繪成被人群圍繞，是一位和藹可親的人，正如聖保羅在提多書 3:4 所說，藉著他，上帝的恩典和愛已經顯明，藉此他表明自己樂意並準備好幫助和服事所有的人，也幫助那些以真信心向他尋求幫助的人。
- 但他們是處於苦難、麻煩、憂傷和困境中的人。他將與他們同在，並讓他們找到他；因為與這樣的人在一起，他的話語和工作才能發揮效力。但他的話語和神蹟對於那些肉體上安逸、有權勢、富有和成功的人來說是無用和白費的，因為他們無法領受他的恩典和恩惠，因為他們已經滿足和飽足，並在其他事物甚至自己身上尋求安慰和幸福。
第9章_5
為了領受基督的恩典與益處，人們必須體認到，他們在任何受造物中都找不到安慰與幫助，所經歷的唯有困苦與憂愁；正如教會在路加福音 1:53 所唱的：「他叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」4 由此可見上帝對我們何等慈愛與父性，祂藉著祂的愛子如此親近我們，尋找貧窮困苦的人，為要將祂的恩典傾倒在所有願意領受的人身上；因為祂差遣祂的兒子來到我們這裡，為要與我們同在，住在我們中間，正如聖約翰在約翰福音 1:14 所說的，並像對待自己的骨肉一樣照顧我們。祂承擔了同樣的貧窮與困苦，為要將我們從困苦中，也就是從罪與死亡中拯救出來。因此，祂也希望我們藉著唯獨信心從祂那裡尋求並期待這樣的幫助，正如祂在約翰福音 6:40 所說的：「因為我父的旨意是叫一切看見子而信他的人得永生。」5 這就是基督徒所需要的知識，也唯有藉著這知識，他們才能成為基督徒和上帝的兒女，正如以賽亞書 53:11 所說的：「因他認識我，我的義僕要使許多人稱義」，以及約翰福音 1:12：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。」因為無論教導、實行或理解其他任何事物，無論它看起來多麼偉大、美麗、值得稱讚、有價值或神聖，都無法使人成為基督徒，也就是無法使人獲得罪的赦免和一位施恩的上帝，除非他們認識並藉著唯獨信心抓住救主，上帝的兒子，祂來到世上，藉著流血除去我們的罪，使我們與上帝和好。6 這福音的教義和知識應當受到全世界的珍視與讚揚，因為唯獨它宣揚這真實而喜樂的安慰，就是上帝憐憫了貧窮、不配和困苦的罪人，不願將他們的罪歸算給他們，而是出於唯獨恩典赦免他們。世上沒有其他教義或講道能拯救或給予同樣的安慰，這是全世界，包括猶太人、外邦人和土耳其人都必須承認的。7 因此，沒有人能憑自己達到在上帝面前脫離可怕的不信和被定罪的良心，能以真心呼求上帝，並確知上帝會垂聽他，除非唯獨藉著對基督的認識，上帝自己已指定祂為中保，並公開見證凡藉著基督呼求祂的人，祂必施恩、垂聽並賜福。因此，唯有那些真正事奉上帝，並能以喜樂的確據安慰自己，知道真上帝是他們的上帝，祂必與他們同在並幫助他們的人，才是基督徒；而所有不認識基督的人，確實是沒有上帝的，不能以真心呼求祂，也不能得到安慰，而必須在上帝面前，在永恆而可怕的疑惑與毀滅中滅亡。8 這福音呈現了兩個美好的例子，既說明了基督的幫助，也說明了唯獨信心如何緊緊抓住基督並從祂那裡找到安慰和獲得幫助。首先，會堂主管的唯獨信心是美好的，這信心在他困苦時引導他來到基督面前，當時他的女兒正奄奄一息，他只能說在他回家之前她就必死；因為他說：「我的女兒剛才死了」（太 9:18），當時所有人都已放棄希望，認為無法為她尋得幫助。然而他沒有絕望，當他家裡其他人絕望、哭泣、哀號，除了如何為死者準備喪事和安排吹笛者之外，什麼也想不到時，他卻堅定地相信，如果他把基督帶到他女兒那裡，她就會恢復生命。他相信基督不僅能幫助恢復和維持身體與靈魂尚未分離時的健康，而且在身體與靈魂因死亡分離後，祂也能恢復生命。這在當時確實是一個非凡的唯獨信心榜樣，因為在此之前從未聽聞或見過類似的事情，除非寡婦兒子的復活神蹟（路 7:11 等）發生在前，且消息傳到他耳中。他能毫不懷疑地在心中斷定基督會使他女兒復活，這並非更大的唯獨信心標誌；因為如果他懷疑並遵循人類理性的想法，他肯定不會去找基督，而是會認為他耽擱太久了；或者即使基督曾使其他人復活，也不必然意味著他的女兒也會復活，因為每天有那麼多父母的兒女死去，卻沒有一個復活。9 這就是正確唯獨信心的美德，這美德不久之後也在那患血漏的婦人身上受到稱讚，即它堅定地緊緊抓住基督，抓住並持守從祂那裡聽到的聖言，不探究或顧慮人心可能建議的，也不顧慮其他人相信或做什麼；而是直接根據有關基督的報導斷定，祂是能在急難時幫助人的那一位；祂曾幫助過其他人，因此現在也會幫助。這樣的心和唯獨信心確實找到了基督，並照著他們的唯獨信心領受。10 其次，他對基督位格的唯獨信心是這樣的（這確實是一種偉大的屬靈知識），他正確地將祂視為上帝所差遣的真彌賽亞，而不是像大多數猶太人，尤其是文士們所想的那樣，祂會以一位偉大而有權勢的君王身份，帶著盛大的排場和聲勢公開出現在百姓面前，以致每個人都會將祂視為並接受為上帝所差遣的，並且還期望祂能將他們從羅馬皇帝外邦統治下的身體奴役中解救出來，並使他們成為世界的強大統治者。相反地，針對這些夢想和猶太人的觀念，他將祂視為真正的君主和彌賽亞，儘管祂沒有被祂自己的百姓猶太人如此看待和接受，祂是上帝所差遣的，不是為了賜予世俗的權力、財富、榮譽和自由，而是在無人能幫助的那些事情和需要中提供幫助，即將我們從死亡的危險和魔鬼的權勢中救贖出來，甚至將死亡轉變為生命並賜予生命。祂不應被視為僅僅是人，而是那位真正擁有神聖和永恆權柄，掌管所有受造物的那一位，因為他相信祂掌握著生死的權柄，也就是說，祂確實是上帝的兒子，正如聖經所宣告的。11 另一個唯獨信心的例子同樣值得稱讚，那就是那位患了十二年血漏的貧窮婦人，她因此身體受苦，耗盡了所有力氣，也因此她早已對人類的幫助和安慰絕望。她來到基督面前，因為她聽說過祂，她能以確信無疑的唯獨信心來到祂面前，相信祂能在她極大的需要中幫助她，並以衷心的確據相信祂是如此良善和施恩，會幫助她，不會讓她空手而回。她對此如此確信和自信，以致她的心擺脫了憂慮和悲傷，儘管她有理由懷疑。她只關心如何才能接近基督，她思忖著：「啊！如果我能摸到祂的衣裳繸子就好了。」（太 9:21）然後她堅定而自信地在心中斷定：「我就必痊癒。」（太 9:21）但她不知道如何接近祂，因為她看到人群如此眾多，而她一個貧窮、生病的婦人，很難穿過這樣的人群。此外，律法也不允許她與人接觸；然而她的唯獨信心和渴望促使她不放棄，而是擠過人群，直到她來到祂身後，摸到祂的衣裳。12 看哪，她的唯獨信心如何克服了兩個障礙。首先，她的唯獨信心如此堅強，她相信只要能摸到祂的衣裳，就能得到幫助。她不認為有必要來到祂面前，用許多話語陳述她的苦情，祈求祂憐憫並幫助她，也沒有其他人為她祈禱；她只求能接近祂並觸摸祂，因為她想，只要能做到這一點，她就會得到幫助。她既不懷疑祂的能力，也不懷疑祂幫助的意願。因此，她不認為為了獲得祂的幫助，需要做更多的事情，只需觸摸祂外衣的繸子即可。所以她不認為有必要來到祂面前讓祂觸摸；是的，她不認為自己配得上祂對她說話；她的心也並非充滿自信，以致於她缺乏勇氣來到祂面前，因此沒有被祂看見或聽見。但她滿足於只是從祂身後走近，秘密地，不被人群察覺，並且對她所期望得到的幫助毫不懷疑。她的唯獨信心也沒有欺騙她，因為她一摸到祂衣裳的繸子，血漏的源頭就止住了。13 現在，一個貧窮、單純的婦人竟然能看見並知道這個人的幫助和能力是如此之大，以致不需要與祂長篇大論，而是祂能在暗中看見，即使祂不公開表明祂知道我們的任何需要或願意幫助我們，這必然是聖靈極大而超凡的啟示和唯獨信心的知識所致。因此，她的唯獨信心在她心中產生了這樣的確據，以致所有疑慮都消除了，她意識到只要她能以最微不足道的方式接觸到祂，她就會得到幫助。這確實意味著一種堅強的唯獨信心，相信這個人必然擁有神聖、全能的權柄和能力，祂能看見並理解人心中隱秘的思想和渴望，即使沒有說一句話；而且祂能證明祂的工作和幫助，儘管她除了我們聽見祂說的話語之外，沒有看到或感覺到任何外在的東西，而這些話語在她心中產生了唯獨信心。14 她除了這聖言之外別無所求，她所求的也不過是觸摸祂的衣裳，她將其作為獲得所需幫助的外在手段和記號。同樣地，在我們的生命和唯獨信心的國度中，我們所需要的也不過是外在的聖言和聖禮，在其中祂允許自己被觸摸和抓住，如同觸摸和抓住祂的衣裳一樣。15 因此，你可以看到唯獨信心，那緊緊抓住基督位格的唯獨信心是什麼，以及它做什麼，即一顆將祂視為君主和救主，上帝的兒子，藉著祂上帝啟示自己並將祂的恩典賜予我們的心，確信藉著祂並為祂的緣故，上帝會垂聽並幫助我們。這就是真正屬靈和發自內心的敬拜上帝，在其中，心與基督相交，並奉祂的名禱告，即使沒有發出一個字，並將應得的榮耀歸給祂，將祂視為真正的救主，祂能垂聽並知道心中隱秘的渴望，並顯明祂的能力和幫助，儘管祂不允許自己按照我們的想法被外在觸摸或接近。16 她唯獨信心的另一個傑作是，她能夠克服自己不配的感覺，從心中挪開那沉重的石頭，那石頭如此沉重地壓迫著她，卻又使她如此膽怯，不敢像其他人一樣公開接近基督。律法對她的判斷是，作為一個不潔的婦人，她不被允許與其他人交往。因為，在利未記 15:19 中我們讀到，像她這樣的婦人，只要有血漏，就應被視為不潔；她身上或周圍的一切都應是不潔的；凡觸摸她或她所觸摸的，都應是不潔的。這對她來說不是小小的困苦，不僅因為她的疾病和身體的不潔，更特別是因為她認識到並感覺到這是上帝對她的懲罰，在所有人面前施加於她，並將她與上帝子民的會眾隔離開來。這持續了十二年之久，在此期間她嘗試了許多醫生的各種療法，卻沒有得到任何幫助，反而病情不斷惡化，以致她不得不斷定上帝因她的罪而特別嚴厲地懲罰她，並且不願幫助她。她現在被迫對人類的幫助絕望，認為自己必將死於疾病和懲罰。17 因此，她維持對基督所尋求之事的唯獨信心，並非沒有掙扎和衝突；因為她不禁會想：看哪，我是一個不潔的婦人，受上帝懲罰，每個人都認識我。如果我出現在這位君主面前，每個人甚至祂自己都可能譴責我的大膽和魯莽，因為我竟敢來到祂面前，我可能會從上帝那裡得到更多的憤怒和更嚴厲的懲罰，而不是憐憫，我將被迫承認，如果祂在憤怒中將我趕走，那是我應得的。這試煉和掙扎也表明，正如經文所說，在她被發現後，她感到害怕和顫抖，儘管她已經得到了所需的幫助；然而她仍然充滿恐懼，唯恐祂會嚴厲地對她說話並責備她，因為她竟敢來到祂面前並秘密地竊取所需的幫助。18 但她的唯獨信心，清楚地將基督良善和施恩的心呈現在她面前，突破了所有這些障礙；此外，她極大的需要，甚至她的絕望，迫使她在上帝面前變得大膽，不顧律法的禁令與判斷，她自己的羞恥促使她斷定：這位救主必須被抓住，無論律法、她自己的心和全世界，甚至祂自己可能說什麼。這裡有能幫助人的那一位，祂也是一位良善、施恩和信實的救主。另一方面，我是一個貧窮、困苦的婦人，需要祂的幫助。祂肯定不會因為我而改變祂的本性，也不會讓祂的恩典和幫助對我失效。願祂的旨意成就在我身上；我蒙羞總比因未能尋求可能從祂那裡得到的幫助而受傷要好。她將心定意於此：只要能觸摸到這個人，她的需要就會被除去，所需的幫助就會得到；之後她會與摩西和律法對話，以便她能不被祂定罪，等等。19 看哪，這就是美好的唯獨信心，它認識到自己的不配，卻不因此而阻礙自己將唯獨信心放在基督身上，也不懷疑祂的恩典和幫助，而是突破律法和所有使它遠離祂的事物；是的，即使全世界都試圖阻礙和挫敗，它也不會想到離開這個人，直到它抓住祂。因此，它突破所有障礙，獲得它在基督裡所尋求的，並立即體驗到基督的能力和工作，甚至在祂開始說話之前。因為它向基督的應用不會徒勞，正如基督自己所見證的，祂說：「你的唯獨信心救了你。」（太 9:22）20 此外，這樣的唯獨信心如此蒙基督喜悅，以致祂不願它隱藏在她裡面，也不願藉著它所發揮的能力和工作保持秘密，而是她心中的必須向所有人公開，以便她的唯獨信心能在全世界面前受到稱讚並在她裡面得到堅固。因此，祂轉身環顧四周，詢問並想知道是誰摸了祂；因為祂感覺到有能力從祂身上出去。當她發現自己必須被發現時，她害怕起來，開始顫抖；因為一顆充滿對祂極大而完全信任的心，卻又帶著謙卑和對自己不配的認識，必然會認為自己有罪，因為她違背了摩西的律法，並且她意識到祂可能理所當然地對她生氣，因為她竟敢如此大膽和魯莽地擠過人群來到祂面前。因此，在工作進行中，在她已經痊癒，心中充滿喜樂之後，她的唯獨信心仍然必須與恐懼和驚慌搏鬥，然而卻因此在基督裡享受更多的安慰和喜樂。因為基督不願唯獨信心隱藏在心中，而是希望它被公開承認，以便上帝的榮耀因此受到稱讚，其他人也因此被激勵去相信。21 因此，當這位婦人處於恐懼和危險之中，唯恐她在眾人面前蒙羞，並按律法被定罪，甚至她自己被迫公開承認時，基督開始堅固她的唯獨信心，說她做得很好，不顧摩西和律法，也就是不顧對她不配的判斷；現在祂公開表明同樣的不顧，不願她被指控和定罪，是的，祂如此高度評價她的唯獨信心，以致祂將幫助她的能力和功效完全歸因於它，就好像祂在這件事上什麼也沒做一樣。同樣地，祂在其他時候也習慣這樣說，例如對百夫長說：「照你的唯獨信心，給你成全了吧！」（太 8:13），又對迦南婦人說：「照你所願意的，給你成全了吧！」（太 15:28）22 我們應當從這位婦人身上學習認識唯獨信心的能力，並在我們的試探和衝突中呼求幫助。因為，正如我已經說過的，正是藉著這樣的唯獨信心，我們才成為基督徒，並顯出我們與世上所有其他人，土耳其人、異教徒和猶太人之間的區別。因為我們必須知道，做一個好人，行許多大事，過一個美好、正直和有德行的生活是一回事，而做一個基督徒則是另一回事。因為在我們的生活和工作中，我們常常在人面前，甚至在猶太人和土耳其人面前，獲得極大的讚揚和榮譽，正如許多偉大而傑出的人在異教歷史中因其正直和美德而受到高度讚揚。同樣地，在猶太人中也有許多人，如迦瑪列、保羅在歸信前、尼哥底母和其他人（如這位貧窮的婦人），他們都熱心遵守律法，以致在他們外在的生活中，在世人面前，他們超越了許多真正的基督徒。23 但即使在這裡，基督徒與其他人之間也必須注意到天壤之別。基督徒是心中有另一種光的人，那就是唯獨信心，它真正認識並抓住上帝，並真正敬拜祂。藉著上帝的聖言，他認識並意識到自己的不配，並領受對上帝真正的敬畏；然後又在唯獨信心裡找到安慰，相信並確信他已在基督，上帝的兒子裡獲得罪的赦免和救贖，並為祂的緣故蒙上帝悅納，被揀選得永生；在他所有的需要中，當他感到自己的軟弱，或受試探時，都能在上帝那裡找到避難所，向祂呼求並期待祂的幫助；他知道他必蒙垂聽。24 除了基督徒之外，沒有其他人擁有這種唯獨信心和確據，無論他是猶太人、土耳其人、天主教徒，或他可能被稱為什麼，無論他的生活多麼虔誠和良善，或他多麼自豪自己敬拜和事奉上帝並盼望永生；因為這些人的事奉、敬拜和生活仍然缺乏兩件大事，阻礙他們蒙上帝悅納：首先，他們沒有真上帝，也就是說，不認識祂如何啟示自己並願意被認識，即作為我們主耶穌基督，祂兒子的父。因此他們在盲目中行走，錯失了上帝，因為他們按照自己的觀念，在基督之外尋求祂，並被剝奪了對真神本質的認識。25 其次，他們缺乏對上帝旨意真實而確定的認識的可能性，因為他們沒有福音。因此，他們無法確定上帝是否會確實垂聽他們，並且必須始終懷疑上帝是否會垂聽他們並關心他們。因此，他們的呼求和禱告不過是徒勞無益的思想和胡言亂語，藉此心靈在上帝那裡找不到安慰，也無法從祂那裡期待任何事物，反而逃避祂，因此他們確實是沒有上帝的，並妄稱上帝的名。26 但基督徒的禱告在於他向真上帝禱告，即我們主耶穌基督的父，祂藉著祂的聖言向世人啟示了自己；此外，他對所有疑慮都懷有確定的信心和確據，相信上帝會因祂的愛子基督的緣故，施恩於他並垂聽他的禱告。27 這就是這位婦人的美好榜樣。現在我們轉向會堂主管的女兒。但在這裡，唯獨信心也必須爭戰並得到堅固；因為儘管，正如我們已經聽到的，他有卓越的唯獨信心，但如果沒有得到堅固，它幾乎不可能維持下去。因為，當基督還在與婦人說話時，馬可福音 5:35-36 和路加福音 8:49 說有人帶來消息，說那人的女兒死了，並請求他不要再麻煩夫子。這意味著一切都將歸於虛無，因為他們耽擱太久了；因此他應該放棄這件事，只考慮如何埋葬他的孩子。28 這對主管的唯獨信心來說，必然是一個沉重的打擊。但婦人剛被醫治的事實，必然阻止了他的唯獨信心失敗，反而堅固了他的唯獨信心，使他能夠抵抗對他女兒的疑慮。而基督自己也在場安慰和堅固他，使他免受這絆腳石的影響，為要表明祂不願即使是如此微弱的唯獨信心受到任何傷害，而是要被建立和堅固；鑑於此，祂勸誡並鼓勵所有人說：「不要怕，只要信！」（可 5:36）祂說這話是為了表明祂多麼喜悅那緊緊抓住祂的唯獨信心，以及祂準備好防止它被克服；正如祂對使徒們，尤其是對彼得說的，彼得是如此容易跌倒，「我已經為你祈求，叫你的唯獨信心不至於失掉。」（路 22:32）29 現在當基督來到那家時，這個人的唯獨信心又必須受到另一個打擊；因為在那裡他們除了喧囂、哭泣和哀號，以及吹號（他們在朋友去世時使用，就像我們使用鐘聲一樣）之外，什麼也沒看到或聽到。所有這些都在他心中呼喊，除了死亡之外什麼也沒有留下，他的唯獨信心除了基督針對喧囂和哀號所說的話之外，沒有任何可以抓住以抵抗絕望的：「孩子不是死了，是睡著了。」（太 9:24）因此他被嘲笑和譏諷為傻瓜；因為他們都看到並知道那女孩死了，她身上沒有氣息也沒有生命的火花。他們不禁會想：看哪，我們的主人或主管一定是瘋了或傻了，才會把這個傻瓜帶到這裡，他試圖說服我們那女孩沒有死，而每個人都清楚地看到她僵硬地躺著，一具死屍，準備被埋葬。30 他們聚集在會堂，就像我們在教堂一樣，作為一個共同的聚會場所，在那裡安息日會教導上帝的聖言，因為在整個國家除了耶路撒冷之外，沒有教堂或聖殿。而這位會堂主管在他們中間的地位，就像我們的牧師一樣，其他人則擔任助理或讀經員，他們讀摩西律法或講道，為孩子行洗禮並教導年輕人，並探訪病患和悲傷的人以安慰他們。這些人必須在會堂裡聚集，並見證基督的這項工作，即使帶著他們的嘲笑和譏諷的笑聲，即那女孩確實死了又復活了。因此，主管在經歷基督的工作之前，面對這種冒犯和嘲笑，被迫緊緊抓住基督的一句話，並與祂一同被視為傻瓜，並在他的愚昧中學習這種屬靈的智慧，即死亡對基督來說不是死亡，而只是一種睡眠。二、基督從死裡呼召。31 讓我們從中學習與基督和這位主管和教師一同成為傻瓜，以便我們能理解這些話。儘管這個人的話可能被世人輕視並被視為愚蠢，但它們卻非常寶貴，因為其中確實隱藏著天地間最高的智慧。因為這段經文，作為一個普遍的表達，教導你，你在基督裡的死亡不過是一種單純的睡眠，這樣你就能夠看穿並超越死亡和墳墓的可怕景象和駭人面具，是的，領悟死亡的同樣真理，只要你以唯獨信心聽這些話，並在基督裡接受它們為真。32 在這裡，我們與牛眼，甚至人眼無關，而是與基督所看的眼睛，與基督所聽的耳朵，是的，與基督自己所擁有的心智和心靈有關。一頭豬，當它看到一具人的屍體躺在它面前時，只能斷定那是一具像其他死屍一樣的屍體，會被鳥獸吞噬，或腐爛。同樣地，一個沒有唯獨信心的人，既看不見也聽不懂更多，在這方面與野獸沒有區別，除非他昂首挺胸，而野獸的頭是朝向地面的；因為他的思想只能達到與今生有關的範圍。因此，心智會產生這種所謂的智慧，例如：「一個人既然沒有氣息也沒有生命，被埋在地下並正在腐爛，怎麼能說他睡著了呢？」這不足為奇。另一方面，凡渴望學習如何感知和理解上帝的國度、能力和工作的人，必須關閉他的心智和理解，潔淨他的眼睛，洗淨他的耳朵，並看見和聽見基督在這件事上說什麼，以及在祂看來，這與今生之外的情況如何，而我們的理解、心智和思想都無法達到那裡。33 在這段經文中，你聽到基督說，對祂而言，一個人的死亡不是死亡，而是一種睡眠，是的，從祂的角度來看，所有在我們之前生活和死去的人都沒有死，而是都活著，就像我們看到站在我們面前的人一樣；因為祂已經斷定所有人都將活著，是的，祂將他們的生命掌握在自己手中。因為在這裡你必須清楚區分基督的思想和行動，以及世人的觀點、思想和理解，正如我之前所說的，這樣你就不會停留在對死去的腐爛身體的盲目和獸性思想和觀點中，而是要認識到這是所有受造物的主，無論對我們來說它們是死是活，所有生命都來自祂，並在祂裡面和藉著祂維持，所以如果祂不維持生命，沒有人能活一刻。34 除了日常生命的維持之外，當我們睡覺時，祂必須在我們沒有意志和幫助的情況下維持生命，在這種狀態下，人無法控制自己的心智和生命，也不知道自己如何入睡和再次醒來。因此，在身體和靈魂分離的那一刻，基督要將人的靈魂和精神掌握在祂手中並不困難，即使我們自己既感覺不到也看不到任何東西，是的，即使身體完全被消耗。因為，既然祂能將生命的氣息和精神與身體分開保存，祂也能再次將身體從塵土和灰燼中重新組合起來。祂在這些和類似的例子中證明了這一點，當祂用一句話使那些真正死去，身體和靈魂已經分離的人恢復生命時。因此，我們必須斷定祂將那些已死之人的生命掌握在祂手中；因為如果這能力不屬於祂，祂就無法恢復生命。35 其次，你不要計算生與死相距多遠，或者身體在墳墓中腐爛可能經過多少年，以及一個接一個地死去，而是要努力抓住基督關於超越此時此刻的狀況的思想。因為祂不以十年、百年或千年來計算時間，也不連續測量年份，一個在前，一個在後，就像我們在今生必須做的那樣；而是祂在一瞬間掌握一切，整個人類和所有時間的開始、中間和結束。而我們根據時間所看待和測量的，就像用一條長長的尺子一樣，所有這些祂都一目了然，因此最後一個人以及第一個人的死亡和生命對祂來說都只是一瞬間。36 因此，我們應該學習以正確的眼光看待我們的死亡，這樣我們就不必像不信者那樣為此感到驚慌；因為在基督裡，它確實不是死亡，而是一種美好、甜美而短暫的睡眠，它使我們從這淚谷、從罪惡、從真正死亡的恐懼和極端以及今生所有的不幸中得到釋放，我們將安穩無憂，甜美而輕柔地休息片刻，如同躺在沙發上，直到祂呼召並喚醒我們與祂所有親愛的兒女一同進入祂永恆的榮耀和喜樂。因為既然我們稱之為睡眠，我們就知道我們不會留在其中，而是會再次被喚醒並活著，而且我們睡覺的時間，將感覺不比剛入睡的時間長。因此，我們將責備自己，為何在死亡的那一刻對這樣的睡眠感到驚訝或驚慌，並突然從墳墓和腐爛中活過來，完全健康、清新，帶著純潔、清晰、榮耀的生命，在雲中與我們的主和救主耶穌基督相遇。
第9章_6
37 因此，我們應當將自己、身體、靈魂和生命，滿懷信心與喜樂地託付並交託給我們真正的救主和救贖主，正如我們必須將我們的生命無憂無慮地交託給祂，在身體的睡眠和安息中，確信我們不會失去它，而是在祂手中得到真實而細心的保守、維護和再次恢復。在此你看到，祂如何實際展現，喚醒死人並使他們恢復生命對祂而言是何等容易，正如祂來到那少女身邊，牽起她的手，就像有人喚醒睡著的人一樣，並用一句話呼喚：「閨女，起來！」那少女便突然起來，彷彿從睡夢中被喚醒。我們在此看不到睡眠或死亡，只有清醒和活力，正如拉撒路從墳墓中出來一樣。
38 看哪，基督的這句話語，對信心而言，並非可笑和愚蠢之事（如同對那些按律法行事的精明人與聖徒而言，他們卻仍活在死亡的恐懼與戰慄中，不得不與他們關於死亡和行為的思緒搏鬥），而是極大的智慧，藉此死亡和所有死亡的影像都被吞滅，取而代之的是真正的安慰、喜樂和生命。這行動和經歷必然會隨之而來，基督的這句話語和對祂話語的信心絕不會落空。這應被視為一項傑作，一項奇妙的煉金術或科學，它確實不能將銅和鉛變成黃金，卻能將死亡變成睡眠，將你的墳墓變成柔軟的沙發，將從亞伯之死到末日的時間變成短暫的一小時，這是一項任何受造物都無法擁有或嘗試的工作，除非透過唯獨信心稱義。如果你能相信這一點，也就是說，讓基督的話語成為真實而非謊言，你便已經戰勝了死亡和死亡的毒鉤，取而代之的是甜美的安息。
39 聖經處處提供這樣的安慰，它談到聖徒的死亡，彷彿他們睡著了，被歸到他們列祖那裡，也就是說，他們透過這唯獨信心和在基督裡的安慰戰勝了死亡，並與那些先他們而死的聖徒一同等候復活。因此，早期基督徒（無疑是從使徒或他們的門徒那裡傳承下來）遵循將死者隆重安葬的習俗，並盡可能將他們安葬在獨立的地方，他們稱這些地方不是墓地或墳場，而是「coemeteria」（睡房）、「dormitoria」（睡眠之家），這些名稱一直沿用至今；而我們德國人自古以來就稱這些墓地為「上帝的田地」，正如聖保羅在哥林多前書 15:44 所說：「所種的是血肉的身體」；因為我們現在所稱的教堂墓地，最初並非安葬之地。這就是這段福音經文的教導和安慰。
40 此外，我們在此看到，如同在一幅畫中，無論是患血漏的婦人還是那少女，都展現了在不認識基督的情況下，試圖藉由律法來管理良心的結果。有兩類人：一類是病弱、貧窮、膽怯的良心，他們感受到自己隱藏的需要和罪惡，以及律法的審判和咒詛，也就是說，他們處於上帝的憤怒之下，渴望擺脫這種狀態，向許多醫生尋求幫助和建議，耗盡所有財產、身體和生命，卻仍得不到幫助，沒有改善也沒有安慰，反而持續惡化；直到他們最終絕望放棄，聽天由命；最終基督帶著祂的福音來到他們身邊。許多心地善良的人在教皇制度下經歷過這種情況，他們努力追求虔誠，按照指示和教導做了一切，卻只換來了驚恐和膽怯的良心，並且因為對死亡和審判日的恐懼和驚駭，他們寧願結束自己的生命。這就是所有教導在脫離認識基督的情況下，所能達到的最佳結果。
41 另一類人，就像那官長的閨女一樣，是那些沒有律法的人，無論他們是猶太人還是外邦人，也就是說，他們自由自在，生活安穩，感受不到律法的恐怖，認為自己繁榮安全，直到他們突然被擊倒而死亡，正如聖保羅在羅馬書 7:11 談到自己時所說，他曾活在沒有律法之下，但後來透過律法，罪活過來並殺死了他。
42 既然那婦人和那閨女都從她們的需要和死亡中被拯救出來，除了承認基督並聆聽真正安慰、活潑的福音之聲外，別無他法或幫助，這福音有能力廢除罪惡和死亡，並賜予良心永恆的安慰、喜樂和生命，只要這些被唯獨信心所接受。在此，教義清楚闡明，我們得蒙稱義和拯救，不是憑藉我們的功德，而是唯獨恩典，唯獨信心，因此從罪惡和死亡中得蒙釋放。那可憐的婦人沒有帶給基督任何東西，除了她極大的不配，以至於她必須為此感到羞恥，甚至在被迫表明自己時充滿恐懼和驚駭。那官長的閨女更是沒有任何個人的功德或配得之處，因為她躺在那裡，死去了，完全沒有生命和行動。總之，我們必須承認，我們自己一無所有，也無法活出或做任何討祂喜悅或為我們帶來恩惠和生命的事，除非祂純粹的唯獨恩典賜予我們。
43 但在我們領受了罪的赦免、安慰和生命之後，讓我們開始教導並行善。正如那婦人得醫治後，以及那少女恢復生命後，都做了良善和活潑的行為。同樣，我們在基督裡也有能力按照上帝的旨意生活，並知道我們在基督裡開始的生命和工作是蒙祂悅納的。至於在此可能提及的其他內容，例如基督如何在祂的教會中施行祂的工作和奇蹟，其中可見信心的果實，儘管是隱秘而模糊的，如同在這婦人和少女的兩個例子中，世界不被允許看見它們，這將使我們目前的討論過於冗長。