04 降臨節第四主日

將臨期第四主日

本講道收錄於 Erl. 10:109；W. 2:132；St. L. 2:96。經文：約翰福音 1:19-28。約翰所作的見證記在下面：猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到他那裡，問他說：「你是誰？」他就明說，並不隱瞞，明說：「我不是基督。」他們又問他說：「這樣，你是誰呢？是以利亞嗎？」他說：「我不是。」「是那先知嗎？」他回答說：「不是。」於是他們說：「你到底是誰？叫我們好回覆差我們來的人。你自己說，你是誰？」他說：「我就是那在曠野裡有人聲喊著說：『修直主的道路』，正如先知以賽亞所說的。」那些人是法利賽人差來的。他們就問他說：「你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，為什麼施洗呢？」約翰回答說：「我是用水施洗，但有一位站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。」這是在約旦河外的伯大尼，約翰施洗的地方。內容：

施洗約翰的見證與告白

一、見證與告白

一、傳道者如何以及為何用這麼多話語描述這見證與告白。1.

二、約翰作見證與告白的契機；這是猶太人的代表團，其中應注意：1.

1. 六個特殊情況。2-7.
2. 派遣此代表團的原因。8-9.

三、這是一個自由、自願的告白。10.

四、對此告白提出的異議及其回答。11.

五、這見證與告白分為三部分。10-11f.

甲、這告白的第一部分。

1. 約翰如何告白他不是以利亞。12-19.

約翰並非瑪拉基書所應許的以利亞，這可從四方面證明。13-18.

福音是審判日之前最後要傳講的事。19.

1. 約翰如何告白他不是先知。20f.
2. 在此提出的異議及其回答。21-23.

乙、這見證與告白的第二部分。

1. 這部分的意義與理解。24.
2. 這部分如何以及為何不能容忍學者、智者和聖潔之人。25-26.
3. 它如何特別闡明約翰的職分。27.
4. 它如何被一些人接受，被另一些人拒絕。28-31.
5. 這部分如何以及為何被認為非常偉大和重要。32.
6. 對他告白這部分提出的異議及其回答。

a. 第一個異議及其回答。33. b. 第二個異議及其回答。34.

丙、這見證與告白的第三部分。

1. 它的契機。35-36.
2. 這部分的性質。37f.
3. 將其從一些錯誤的解釋中解救出來。38-40.
4. 這部分如何闡明約翰的另一個職分。41-42.

六、這見證與告白發生的地點。43.

二、約翰見證的屬靈解釋

一、總論。44.

二、詳論。

1. 約翰被稱為「聲音」的屬靈意義。45.
2. 他被稱為「呼喊的聲音」。46-47.
3. 他的駱駝毛衣服、皮帶以及蝗蟲野蜜的食物。48.
4. 他在約旦河外作見證。49.
5. 猶太人無法忍受他的聲音。50.

一位真正的教師需要具備兩件事。51-52.

約翰的聲音如何以及為何必須憑信心領受。53.

我們如何以及為何不應試圖憑自己的努力求得罪的赦免。54.

一、見證與告白

論施洗約翰

1. 傳道者用許多話語描述並頌揚了約翰的見證。雖然他只需寫「他承認」就足夠了，但他卻重複說：「他承認，並沒有否認。」這無疑是為了讚揚約翰在嚴峻考驗中那美好的堅定不移，當時他被誘惑去公然否認真理。現在來看看具體情況。2. 首先，派到他那裡的不是僕人或普通公民，而是來自最高貴階層的祭司和利未人，他們是法利賽人，也就是人民的領袖。對於一個普通人來說，這無疑是一個顯赫的使團，他本可以理所當然地為此榮譽感到驕傲，因為在這個世界上，領主和王子的恩惠備受推崇。

1. 其次，他們派到他那裡的不是普通百姓，而是耶路撒冷的公民，也就是首都、公會和猶太民族的領袖。所以，這就像是全體人民都來向他致敬。這是多麼大的聲勢啊！如果他擁有一顆虛榮和世俗的心，他會多麼膨脹啊！4. 第三，他們沒有給他禮物，也沒有給他普通的榮耀，而是給他最高的榮耀，即王國和所有權柄，準備接受他為基督。這無疑是一個強大而甜蜜的誘惑！因為，如果他沒有察覺到他們希望將他視為基督，他就不會說：「我不是基督。」路加福音 8:15-16 也寫道，當所有人都認為他是基督時，約翰說：「我不是你們所認為的那一位，但我是在他之前被差遣的。」5. 第四，當他不接受這份榮譽時，他們又用另一種方式試探他，準備將他視為以利亞。因為他們在先知瑪拉基書的最後一章中有一段預言，上帝說：「看哪，在耶和華大而可畏之日來到以前，我必差遣先知以利亞到你們那裡去。他必使父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親，免得我來咒詛遍地。」6. 第五，看到他不願是以利亞，他們繼續試探他，並向他獻上對普通先知應有的敬意，因為自瑪拉基以來，他們就沒有先知了。然而，約翰仍然堅定不移，儘管面對如此多的榮譽誘惑。7. 第六，也是最後，他們不知道還有什麼榮譽可獻，便讓他自己選擇，他希望被視為何人或何事，因為他們非常渴望向他致敬。但約翰不接受這份榮譽，只回答說，他是一個向他們和所有人呼喊的聲音。他們卻不理會。——所有這些的意義我們稍後再聽。現在讓我們來查考經文。「這就是約翰的見證，當時猶太人從耶路撒冷差祭司和利未人到他那裡，問他說：你是誰？」8. 他們差人到他那裡，為什麼他們自己不來呢？約翰來是向全體猶太人傳講悔改。他們不理會約翰的講道；因此很明顯，他們差人到他那裡並非出於良好和純潔的意圖，也不是為了向他獻上這樣的榮譽。他們也沒有真正相信他是基督，或以利亞，或一位先知；否則他們就會像其他人一樣，

自己來受洗。那麼他們向他尋求什麼呢？基督解釋了這一點，約翰福音 5:33-35：「你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。約翰是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。」從這些話語中可以清楚看出，他們在約翰身上尋求自己的榮譽，渴望利用他的「光」，他那顯赫而著名的名聲，以便在人民面前裝飾自己。因為如果約翰與他們聯合並接受他們所提供的榮譽，他們也會在所有人民面前變得偉大和榮耀，因為他們配得上如此聖潔和偉大的人的友誼和尊敬。但這樣一來，他們所有的貪婪、暴政和惡行不都會被證實並宣告為聖潔和值得的嗎？這樣，約翰憑藉他所有的聖潔，就會成為惡行的贊助者；而基督的降臨就會理所當然地被懷疑，因為它與祭司和暴君的行為相悖，而約翰這位偉大而聖潔的人卻會站在他們一邊。9. 因此我們看到他們是多麼惡劣地行事，以及他們如何誘惑約翰背叛基督，成為一個加略人猶大，以便他可以證實他們的不義，而他們可以分享他的榮譽和聲望。他們是多麼狡猾的傢伙，竟然這樣釣取約翰的榮譽！他們用一個蘋果換取一個王國，用籌碼換取美元。但他堅如磐石，正如經文所說：「他承認，並沒有否認；他承認說：我不是基督。」約翰的承認包含兩件事：首先，他的承認；其次，他的不否認。他的承認是他對基督的宣告，當他說：「我不是基督。」這也包括他承認自己既不是以利亞也不是先知。他的不否認是他對自己真實身份的宣告，當他稱自己為曠野中呼喊的聲音，預備主的道路。因此，他的承認是自由而公開的，不僅宣告他自己是什麼，也宣告他自己不是什麼。因為如果一個人宣告他自己不是什麼，這樣的承認仍然是模糊和不完整的，因為人們無法知道對他真正應該怎麼想。但在這裡，約翰公開地說，對他應該怎麼想，以及不應該怎麼想，這給了人們一個確定的保證，即承認他不是基督，並且不否認他是預備基督降臨的聲音。11. 然而有人可能會說，傳道者自相矛盾，因為他稱約翰宣告自己不是基督為承認，而這更像是一種否認，因為他否認自己是基督。說「不」就是否認，而猶太人希望他承認自己是基督，但他否認了；然而傳道者卻說他承認了。再者，當他說「我是曠野中呼喊的聲音」時，這更像是一種承認。但傳道者考慮了這件事，並按照它在上帝面前的樣子來描述，而不是按照這些話語在人聽來和看來是什麼樣子。因為猶太人希望他否認基督，而不是承認他真實的身份。但既然他承認他自己是什麼，並堅定地堅持他自己不是什麼，他的行為在上帝面前就是一個寶貴的承認，而不是否認。「他們又問他說：那麼你是誰？是以利亞嗎？他說：我不是。」12. 猶太人，如上所述，有關於以利亞的預言，說他要在主的日子之前來到，瑪拉基書 4:5。因此，在基督徒中也普遍相信以利亞要在末日之前來到。有些人加上以諾，另一些人加上使徒約翰。關於這一點，我們將會說一些。13. 首先，一切都取決於先知瑪拉基是說主的第二次降臨在末日，還是說他第一次道成肉身並藉著福音降臨。如果他說的是末日，那麼我們當然還要期待以利亞；因為上帝不能說謊。然而，以諾和使徒約翰的降臨在聖經中沒有根據，因此應被視為一個寓言。另一方面，如果先知說的是基督道成肉身並藉著道降臨，那麼以利亞就肯定不再需要期待了，約翰就是瑪拉基所宣告的那個以利亞。14. 我認為瑪拉基所說的以利亞就是約翰，而那個乘著火車火馬升天的提斯比人以利亞，不再需要期待。我之所以持此觀點，首先是天使加百列在路加福音 1:17 對約翰的父親撒迦利亞所說的話：「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫父親的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧。」天使這些話顯然是指瑪拉基的預言，甚至引用了先知的話，先知也說以利亞要使父親的心轉向兒女——如上所述。那麼，如果瑪拉基指的是另一個以利亞，天使無疑就不會將這些話應用到約翰身上。

1. 其次，古時的猶太人自己就明白瑪拉基所說的是基督道成肉身。因此他們在這裡問約翰他是否是以利亞，就是要在基督之前來的那位。但他們錯誤地認為是原來的、肉身的以利亞。因為經文的要旨確實是以利亞要先來，但不是那個以利亞本人。我們沒有讀到，提斯比人以利亞要來，正如聖經在列王紀上 17:1 和列王紀下 1:13 中稱呼他那樣，而只是以利亞，一位先知。加百列在路加福音 1:17 中解釋說，這意味著「有以利亞的心志能力」，彷彿在說，他將是一個真正的以利亞。就像我們現在說一個人有另一個人的舉止和風度時，他是一個真正的某某；例如，我可能會說，教皇是一個真正的該亞法；約翰是一個真正的聖保羅。同樣地，上帝藉著瑪拉基應許一位將成為真正的以利亞的人，即施洗約翰。16. 然而，如果不是基督在馬太福音 10:10ff. 中證實了這一點，我不會單獨相信猶太人的解釋。當門徒在他泊山上看到以利亞和摩西時，他們對主說：「那麼文士為什麼說以利亞必須先來呢？」他們的意思是：「你已經來了；然而以利亞並沒有先來，而只是現在，在你之後：難道不是說他要在你之前來嗎？」這個解釋並沒有被拒絕，而是被基督證實了，他說：「以利亞固然先來，並要復興萬事。只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。」聖馬太說，門徒這才明白，他說的是施洗約翰。聖馬可也同樣說，馬可福音 13 章：「只是我告訴你們，以利亞已經來了，他們隨意待他，正如經上所寫的。」17. 現在，關於以利亞降臨的預言，除了瑪拉基的這一個之外，沒有其他的了，而基督自己也將它應用到約翰身上。因此，如果有人反駁說，基督說以利亞要先來並復興萬事，這就沒有效力了，因為基督解釋他自己的話說：「只是我告訴你們，以利亞已經來了」等等。他的意思是說，你們所聽到的關於以利亞的事，說他要先來並復興萬事，這是正確而真實的；經上是這樣寫的，也必須這樣成就。但他們不知道這是指哪一個以利亞，因為他已經來了。因此，基督這些話證實了聖經和關於以利亞降臨的解釋，但他拒絕了關於約翰以外的以利亞的錯誤解釋。

1. 然而，基督在馬太福音 11:13ff. 中最有力地斷言，沒有其他以利亞會來。他說：「眾先知和律法，直到約翰為止，都預言了。你們若肯領受，這人就是那將要來的以利亞。有耳可聽的，就應當聽。」這裡清楚表明，只有一個以利亞會來。如果還有另一個，他就不會說：「約翰就是那將要來的以利亞」，而必須說：「約翰是以利亞之一」，或者簡單地說：「他就是以利亞」。但他稱約翰為眾人所期待的那個以利亞，無疑是預言要來的，這就充分表明瑪拉基的預言在約翰身上已經應驗，此後不再有其他以利亞會來。19. 因此，我們堅持認為，福音，藉著它基督已來到全世界，是審判日之前的最後信息；在這信息和基督降臨之前，約翰來了並預備了道路。雖然所有先知和律法都預言直到約翰，但卻不允許忽略約翰，將它們應用到另一個尚未到來的以利亞身上。因此，瑪拉基的預言也必須符合約翰的時代。他將先知的傳承延續到約翰的時代，不允許任何人越過。——所以我們確信，沒有其他以利亞會來，而且福音將存留直到世界的末了。「你是那先知嗎？他回答說：不是。」20. 有些人認為猶太人在此問的是摩西在申命記 18:15 中所寫的那位先知：「耶和華你的上帝要從你們弟兄中間，給你興起一位先知像我，等等。」但這段經文使徒彼得在使徒行傳 3:22 和使徒司提反在使徒行傳 7:37 中都應用到基督自己身上，這是正確的解釋。猶太人也確實將這位先知與摩西同等看待，甚至高於以利亞，因此他們認為他就是基督。他們問約翰他是否是一位普通的先知，像其他人一樣，因為他既不是基督也不是以利亞。因為自瑪拉基以來，他們就沒有先知了，瑪拉基是最後一位，他以關於以利亞降臨的上述預言結束了舊約。因此，約翰是離瑪拉基最近，也是瑪拉基之後的第一位，瑪拉基在完成他的書時指向了他。——猶太人於是問他是否是先知之一。基督也同樣在馬太福音 11:9 中說他：「你們出去是要看什麼？要看先知嗎？我告訴你們，是的，他比先知大多了。」馬太福音 21:26 中說：「眾人都以約翰為先知。」

1. 現在問題來了，約翰否認自己是以利亞或先知，而基督自己卻稱他為以利亞，並且比先知更大，那麼約翰真的承認了真理嗎？他自己知道他有以利亞的心志能力而來，而且聖經稱他為以利亞。因此，說他沒有把自己當作先知，因為他比先知更大，這是可恥的，並使他成為一個空洞的吹噓者。事實的真相是，他簡單而直接地承認了真理，即他不是他們所問的那個以利亞，也不是一位先知。因為先知通常引導和教導百姓，百姓向他們尋求建議和幫助。約翰不是這樣的人，也不願是這樣的人，因為主已經在場，他們應該跟隨和依附他。他不想把百姓吸引到自己這裡，而是要引導他們歸向基督，這在基督自己來之前是必要的。先知預言基督的降臨。然而，約翰卻指出他已經在場，這不是先知的任務。就像一位祭司在主教面前會引導百姓離開自己歸向主教，說：「我不是祭司；那裡才是你們的祭司」；但在主教不在時，他會代替主教管理百姓。22. 約翰也同樣引導百姓離開自己歸向基督。雖然這是一個比先知更高更大的職分，但這並不是因為他的功勞，而是因為他的主在場。而讚美約翰比先知更大，並不是讚揚他的價值，而是讚揚他那在場的主的價值。因為僕人在主人不在時比在主人在場時獲得更大的榮譽和尊敬是慣例。23. 即使如此，先知的地位也高於約翰，儘管約翰的職分更大、更直接。因為先知統治和引導百姓，百姓也依附於他；但約翰所做的只是引導他們離開自己歸向基督這位在場的主。因此，他以最簡單、最直接的方式否認自己是先知，儘管他具備先知的一切特質。他這樣做是為了百姓，以便他們不會將他的見證視為先知的預言，並在未來的其他時候期待基督，而是將他視為先驅和引導者，並跟隨他的引導歸向在場的主。請看經文接下來的話：「他們又問他說：那麼你是誰？好叫我們回覆那差我們來的人。你自己說你是誰？他說：我就是那在曠野裡呼喊者的聲音，說：修直主的道路，正如先知以賽亞所說的。」24. 這是他承認的第二部分，在否認自己是基督、以利亞或先知之後，他宣告自己是什麼。彷彿在說，你們的救恩近在咫尺，不需要先知。不要把目光投向遙遠的未來，因為所有先知的神自己就在這裡，所以不需要先知。主正朝這裡來，我是他的先驅；他緊隨我之後。我不是像先知那樣預言他，而是像信使那樣呼喊，為他開路。我不像先知那樣說：「看哪，他將要來」；而是說：「看哪，他正在來，他就在這裡。我不是傳達關於他的消息，而是用手指著他。以賽亞不是很久以前就預言過，這樣一個為主開路的呼喊聲會在他之前嗎？我就是這樣的人，而不是先知。所以，讓開，為他開路，讓主自己親身在你們中間行走，不要再尋求關於他的任何預言了。」25. 現在，這是一個任何有學問、有智慧、聖潔的人都無法忍受的答案；因此約翰肯定是一個異端，被魔鬼附身。只有罪人和愚人認為他是一個聖潔、虔誠的人，聽從他的呼喊，為主開路，清除一切阻礙他道路的東西。然而，其他人卻在他的道路上扔木頭、石頭和泥土，甚至殺害主和他的先驅，因為他們竟敢對他們說這樣的話。為什麼呢？約翰告訴他們要預備主的道路。也就是說，他們裡面沒有主，也沒有主的道路。那麼他們有什麼呢？哪裡沒有主，也沒有主的道路，哪裡就必然是人自己的道路、魔鬼和一切邪惡。那麼，判斷一下，那些聖潔的智者對約翰的憤怒，譴責他的話語，並最終殺害他和他的主，是不是理所當然的呢？他竟敢將這些聖潔的人交給魔鬼，並譴責他們所有的行為都是虛假、邪惡和可咒詛的，聲稱他們的道路不是主的道路，他們必須首先預備主的道路，而且他們所有的聖潔生活都白費了？26. 然而，如果他悄悄地寫在石板上，他們或許還能耐心聽下去。但他卻說出來，甚至大聲呼喊，而且不是在角落裡，而是在曠野中，在眾目睽睽之下，公然羞辱那些聖徒及其所有行為，並在所有百姓面前敗壞他們的聲譽。這樣一來，他們就失去了他們聖潔生活曾經帶給他們的所有榮譽和利益。這當然是這些虔誠的人

無法忍受的，但為了上帝和公義的緣故，他們不能譴責那錯誤的教義，以免可憐的百姓被毀滅，上帝的服事被敗壞；是的，最終，他們將不得不殺死約翰和他的主，以服事和順從父上帝。27. 這就是預備基督的道路和約翰的本職。他要使全世界謙卑，並宣告他們都是罪人——失喪、被定罪、貧窮、悲慘、可憐的人；沒有任何生命、工作或地位，無論它看起來多麼聖潔、美麗和美好，除非我們的上帝基督住在其中，除非他藉著對他的信心工作、行走、生活、存在並做一切事，否則都是可咒詛的；簡而言之，他們都需要基督，並且應該焦急地努力分享他的恩典。看哪，哪裡實踐了這一點，即所有人的工作和生命都算不得什麼，哪裡就有約翰在曠野中真實的呼喊，以及基督教純粹而清晰的真理，正如聖保羅在羅馬書 8:23 中所展示的：「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」這確實是使人謙卑，剪除並消滅他的自負。是的，這確實是預備主的道路，給予空間並開闢道路。28. 現在這裡有兩種人：有些人相信約翰的呼喊，並承認他所說的是真的。這些人就是主所要來到的，在他們裡面，主的道路已經預備好，並且平坦，正如聖彼得在彼得前書 5:5 中所說的：「上帝賜恩給謙卑的人」；主自己也在路加福音 18:14 中說：「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」你必須在這裡認真學習，並從屬靈上理解主的道路是什麼，它是如何預備的，以及什麼阻礙他進入我們裡面。主的道路，正如你所聽到的，就是他在你裡面做一切事，這樣我們所有的工作都不是我們的，而是他的，這來自於信心。29. 然而，如果你想藉著禱告、禁食、苦修和自己的善行來預備自己，這是行不通的，正如現在在降臨節期間普遍而愚蠢地教導的那樣。這裡指的是一種屬靈的預備，包括徹底認識並承認自己不配、是罪人、貧窮、被定罪、悲慘，以及你可能做的一切善行。一顆心越是這樣想，它就越能更好地預備主的道路，儘管同時可能喝著美酒，走在玫瑰花叢中，一句禱告也沒有。30. 然而，阻礙主道路的障礙，不僅存在於通姦、憤怒、傲慢、貪婪等粗俗而明顯的罪惡中，更存在於屬靈的自負和法利賽人的驕傲中，這種驕傲自視甚高，認為自己的生活和善行很好，感到安全，不譴責自己，也不願被他人譴責。因此，這是另一類人，即那些不相信約翰呼喊的人，他們稱之為魔鬼的，因為它禁止善行並譴責對上帝的服事，正如他們所說的。這些人最需要、最迫切地被告知「預備主的道路」，但他們卻最不接受。

1. 因此，約翰在路加福音 3:7-8 中用尖銳的話語對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」但是，如上所述，越是催促這些義人預備主的道路，他們就越是阻礙它，變得越發不講理。他們不願被告知他們的行為不是主的，最終，為了上帝的榮耀和尊嚴，他們毀滅了真理和約翰的話語，連他自己和他的主也一併毀滅了。32. 那麼，判斷一下，約翰的認罪是不是一個強大的認罪，當他敢於開口宣告他不是基督，而是一個他們不喜歡聽的聲音，斥責那些偉大的教師和人民領袖沒有做正確的事和主所喜悅的事。約翰的遭遇，從世界的開始到結束，一直都是如此。因為這種自負的虔誠不願被告知它必須首先預備主的道路，它想像自己坐在上帝的懷裡，渴望被寵愛和奉承，因為它早已走完了道路，甚至在上帝想到為他們尋找道路之前——那些寶貴的聖徒！教皇和他的追隨者也同樣譴責約翰預備主道路的呼喊。是的，這是一個令人無法忍受的呼喊——除了對那些貧窮、悔改的罪人，那些良心不安的人，對他們來說，這是最好的良藥。33. 但說「我是那在曠野裡呼喊者的聲音」這不是一種反常而奇怪的說法嗎？一個人怎麼能是一個聲音呢？他應該說，我是一個用聲音呼喊的人！——但這是按照聖經的說法。在出埃及記 4:16 中，上帝對摩西說：「亞倫要作你的口。」在約伯記 29:15 中我們讀到：「我為瞎子的眼睛，為瘸子的腳。」同樣地，我們說一個人黃金是他的心，金錢是他的生命。所以在這裡，「我是那在曠野裡呼喊者的聲音」的意思是：我是一個呼喊的人，我的名字來自我的職責；正如亞倫因說話而被稱為口，我因呼喊而被稱為聲音。而希伯來文的 vox clamantis，呼喊者的聲音，在拉丁文中會被翻譯成：vox clamans，一個呼喊的聲音。因此聖保羅在羅馬書 15:26 中說 pauperes sanctorum，聖徒中的窮人，而不是 pauperes sancti，貧窮的聖徒；在提摩太前書 3:16 中說：mysterium pietatis（敬虔的奧秘）而不是 mysterium pium（敬虔的奧秘）。與其說：德國人的語言，我不如說，德語。因此「一個呼喊者的聲音」的意思是「一個呼喊的聲音」。在希伯來文中有很多類似的短語。他們是從法利賽人那裡被差來的。他們問他，說：你既不是基督，不是以利亞，也不是那先知，那麼你為什麼施洗呢？約翰回答他們說：我用水施洗；但在你們中間，有一位你們不認識的，就是那在我以後來的，我給他解鞋帶也不配。34. 傳道者這些話似乎省略了一些，彷彿約翰完整的回答應該是：「我用水施洗；但他已經來到你們中間，他用火施洗。」路加福音 3:16 說：「我用水給你們施洗：但他要用火給你們施洗。」使徒行傳 1:5 說：「約翰是用水施洗，但你們要受聖靈的洗。」但是，雖然他這裡沒有提到另一種洗禮，但他充分表明將有另一種洗禮，因為他提到在他之後來的另一位，而這位無疑不會用水施洗。35. 現在開始第二次攻擊，約翰從另一方面受到考驗。因為他們無法用誘惑打動他，便用威脅攻擊他。這裡揭示了他們虛假的謙卑，表現為驕傲和傲慢。如果約翰跟隨他們，他們也會這樣做，在他們對他感到厭倦之後。因此，在這裡學習提防人，特別是當他們假裝溫柔善良時；正如基督所說的。馬太福音 10:16-47：「你們要防備人，要靈巧像蛇，馴良像鴿子。」也就是說，不要相信那些油嘴滑舌的人，也不要對你的敵人做惡。36. 看哪，這些法利賽人，他們聲稱願意接受約翰為基督，當事情不如他們所願時，他們就轉變態度，譴責約翰的洗禮。他們彷彿在說：「既然你不是基督，也不是以利亞，也不是先知，你應該知道我們是你的上級。

作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15

摩西律法，因此你們必須以我們的下屬自居。你們不得擅自行動，未經我們的命令、我們的知曉和我們的允許。誰給了你們權力，讓你們用洗禮在我們百姓中引入新事物？你們的犯罪不服從將給自己帶來麻煩。」 37. 然而，約翰既已輕蔑他們的偽善，同樣也輕蔑他們的威脅，他堅定不移，一如既往地承認基督。此外，他大膽地攻擊他們，指責他們無知，彷彿在說：「我沒有從你們那裡得到用水施洗的權柄。但那又如何？另有一位，我從他那裡得到權柄；你們不認識他，但他對我來說已綽綽有餘。如果你們認識他，或者願意認識他，你們就不會問我從何處得到施洗的權柄，而是會自己來受洗。因為他比我偉大得多，我甚至不配解開他鞋子的帶子。」 38. 約翰的話：「那在我以後來的，反成了在我以前的」，福音書作者在本章中引用了三次，被一些人誤解和模糊了，他們將其歸因於基督神聖而永恆的誕生，彷彿約翰的意思是說基督在永恆中比他先出生。但令人驚訝的是，他在永恆中比約翰先出生，因為他是在世界和萬物之前出生的？因此，他不僅要在約翰之後來，而且要在萬物之後來，因為他是首先的，也是末後的（啟示錄 1:11）。因此，他的過去和他的未來是一致的。約翰的話語清晰簡潔，指的是基督已經是人時。話語「他將在我以後來」不能理解為他將在他之後出生；約翰和基督當時都大約三十歲。 39. 這些話顯然適用於他的傳道。他的意思是說：「我已經來了——也就是說，我已經開始傳道，但我很快就會停止，另一個人會在我之後來傳道。」因此，聖路加在使徒行傳 1:22 中說，基督從約翰的洗禮開始；在路加福音 3:23 中說，耶穌開始時三十歲。馬太福音 11:3：「你就是那將要來的人嗎？」也就是說，他就是那將要開始傳道的人；因為基督的職事直到他受洗之後才開始，那時他的父已經承認並榮耀了他。那時也開始了新約和恩典的時代，而不是在基督誕生時，正如他自己所說，馬可福音 1:15：「日期滿了，上帝的國近了。」如果他沒有開始傳道，他的誕生就毫無用處；但當他開始行動和教導時，所有的預言、所有的聖經都應驗了，新的光和新的世界就來了。

1. 所以我們明白他所說的「他將在我以後來」是什麼意思。但「他反成了在我以前的；他是在我以前的」這句話的意思還不清楚，有些人將其歸因於基督的永恆誕生。我們簡單地堅持認為，這些話也是針對他們的傳道而說的。因此，其意思是：「雖然他還沒有傳道，但卻在我之後來，而我卻在他之前傳道：然而他已經近了，而且近到在我開始傳道之前，他已經在那裡，並且被指定傳道了。因此，「在我以前」這句話指的是約翰的職事，而不是他個人。因此，「他在我的傳道和洗禮之前已經存在了大約三十年；但他還沒有來，也還沒有開始。約翰藉此表明他的職事，即他不是預言基督降臨的先知，而是一位走在已經在場的基督之前的人，他如此之近，以至於在他開始和降臨之前，他已經存在了這麼多年了。 41. 因此他也說：「有一位站在你們中間，是你們不認識的。」他的意思是說：「不要讓你們的眼睛飄向未來的世代。先知所說的那位，在猶太民族中已經將近三十年了。小心，不要錯過他。你們不認識他，所以我來是要指給你們看。」「有一位站在你們中間」這句話是按照聖經的說法，聖經說，一位先知將興起或站立。因此馬太福音 24:24：「將有假先知興起。」申命記 18:15 上帝說：「耶和華你的上帝要為你興起一位先知。」約翰現在要表明，這種「興起、站立」等在基督身上應驗了，他已經站在他們中間，正如上帝所預言的；然而百姓卻不認識他。 42. 這就是約翰和每一位福音傳道者的另一個職事，不僅僅是使全世界的人都成為罪人，正如我們上面所聽到的（第 24 節及以後）；而且還要給予安慰，並指出我們如何擺脫罪惡；他藉著指向那將要來的人來做到這一點。藉此他引導我們歸向基督，如果我們以真信心接受他，他將救贖我們脫離罪惡。第一個職事說：「你們都是罪人，在主的道路上有所欠缺。」當我們相信這一點時，另一個職事隨之而來，說：「聽著，接受基督，相信他，他將使你們脫離罪惡。」如果我們相信這一點，我們就得到了。關於這一點，我們稍後會說更多。

這些事是在約旦河外的伯大尼做的，約翰在那裡施洗。 43. 福音書作者如此勤奮地記錄約翰的見證，甚至提到了事情發生的地點。對基督的認信在很大程度上依賴於見證，而且道路上困難重重。然而，毫無疑問，他希望暗示一些屬靈的奧秘，我們現在就來談談。

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二、這福音故事的屬靈意義

1. 總而言之：這福音描繪了新約傳道人的職分，它的本質、作用以及所遭遇的一切。45. 首先，它是一個呼召的聲音，而非書寫的文字。律法和舊約是死的文字，被寫成書，而福音則應是一個活的聲音。因此，約翰是一個形象、一個預表，也是一位先驅，是所有福音傳道人中的第一位。他沒有寫下任何東西，而是用他活生生的聲音呼喊一切。46. 其次，舊約或律法是在西奈山的帳篷中，只向猶太人宣講的。但約翰的聲音卻在曠野中，自由而公開地，在天下，向全世界傳揚。47. 第三，這是一個清晰響亮的呼召聲，也就是說，它說話大膽無畏，不懼怕任何人，無論是死亡、地獄、生命、世界，還是魔鬼、人類、榮譽、恥辱或任何受造物。因此以賽亞書 40:6ff 說：「有聲音說：你喊叫吧！有一個說：我喊叫什麼呢？凡有血氣的盡都如草，他一切的美容都像野地的花。草必枯乾，花必凋謝，惟有我們上帝的話必永遠立定。」又說：「報好信息給錫安的啊，你要登高山；要極力揚聲；揚聲，不要懼怕。」世界無法承受福音，因此必須有一種力量，能夠輕蔑它，並無所畏懼地對抗它。48. 第四，約翰的衣服是駱駝毛的，腰束皮帶（馬太福音 3:4）。這意味著傳道人嚴謹貞潔的生活，但最重要的是，它指向福音傳道人的方式。這是一個不說溫和話語的聲音，也不涉及虛偽和奉承。這是一種粗獷、堅硬、尖銳的講道，針對屬血氣的人，並為屬靈和身體的貞潔束腰。這取自古時列祖的生活和言語，他們像駱駝一樣，背負著律法和十字架的重擔。「他吃蝗蟲和野蜜。」這指的是那些接受福音的人，即謙卑的罪人，他們將福音領受並融入自身。49. 第五，約翰在約旦河的對岸。「約旦」實際上是指聖經，它有兩面。一面是左邊，是猶太人在聖經中尋求的外在意義；約翰不在這裡。因為這種解釋不會產生罪人，而是產生那些為自己的行為而驕傲的聖徒。右邊是真正的屬靈理解，它摒棄並殺死所有行為，以便唯獨信心在一切謙卑中得以存留。這種意義在福音書中被闡明，正如聖保羅在羅馬書 3:23 所說：「世人都犯了罪。」50. 第六，這裡開始了真假傳道人之間的爭論。法利賽人無法忍受約翰的聲音，他們輕視他的教導和洗禮，並在他們的行為和教導中頑固不化。然而，為了百姓的緣故，他們假裝高度評價他。但因為他反對他們的意願，他們就說他被魔鬼附身，最終他必須被希律斬首。現在是這樣，過去也一直是這樣。沒有一個假教師希望別人說他傳講的沒有福音或與福音相悖，相反，他會說他高度評價並相信福音。然而，他卻對福音施加暴力，使其符合他的意思。福音不能允許這樣，因為它堅定不移，從不說謊。然後它就被辱罵為異端和錯誤，甚至被稱為魔鬼的教義，最終他們施加暴力禁止它，並斬斷它的頭，使它無法在任何地方被傳講或聽見。教皇對約翰·胡斯就是這樣做的。51. 因此，一個真正的基督徒傳道人，就是只傳講約翰所宣揚的，並堅定不移地堅持下去的人。首先，他必須傳講律法，使人們明白上帝對我們要求何等大的事；由於亞當墮落所敗壞的本性無能為力，我們無法做到其中任何一件。然後是約旦河的洗禮。冷水意味著律法的教導，它不點燃愛，反而熄滅愛。因為透過律法，人學到律法是多麼困難，多麼不可能實現。然後他對律法產生敵意，他對律法的愛冷卻了；他感覺到他真心恨惡律法。這當然是一種嚴重的罪，對上帝的命令懷有敵意。因此，人必須謙卑自己，承認自己失喪了，他所有的行為都是罪，是的，他的一生都是罪。至此，約翰的洗禮就完成了，他不僅被灑水，而且被正確地施洗了。然後他明白約翰為什麼說：「你們要悔改。」他明白約翰是對的，每個人都必須成為一個更好的人並悔改。但法利賽人和那些在行為上聖潔的人卻無法達到這種認識，他們也不允許自己受洗。他們想像自己不需要悔改，因此約翰的話語和洗禮在他們眼中是愚蠢的。52. 此外，當律法的第一個教導和洗禮結束，人因認識自己而謙卑，被迫對自己和自己的能力絕望時；約翰教導的第二部分就開始了，他將人們從自己引向基督，說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」他藉此意思是說：「首先，我藉著我的教導，使你們都成為罪人，譴責了你們的行為，並告訴你們要對自己絕望。但為了使你們不至於也對上帝絕望，看哪，我將向你們展示如何擺脫罪惡並獲得救恩。不是你們可以脫去罪惡或藉著你們的行為使自己變得虔誠；為此需要另一個人；我也不能做到，但我可以指出他。他就是耶穌基督，上帝的羔羊。他，他，天上地下沒有其他人能擔當我們的罪。你們自己連最小的罪都無法償還。唯獨他必須擔當的，不僅是你們的罪，而是世人的罪，而且不是一些罪，而是世上所有的罪，無論大小、多寡。」這就是傳講和聆聽純粹的福音，並認出約翰的手指，他向你們指出基督，上帝的羔羊。53. 現在，如果你能相信約翰的聲音說的是真理，如果你能跟隨他的手指，認出擔當你罪孽的上帝的羔羊，那麼你就已經贏得了勝利，那麼你就是一個基督徒，是罪惡、死亡、地獄和萬物的主宰。那麼你的良心就會歡喜，並真心喜愛這溫柔的上帝的羔羊。那麼你就會愛、讚美並感謝我們的天父，因為他藉著約翰所傳講、在基督裡所賜予的這無限豐盛的憐憫。最終你將變得歡樂並樂意盡你所能，竭盡全力地遵行他的神聖旨意。因為還有什麼比我們的罪不再是我們的，不再壓在我們身上，而是壓在上帝的羔羊身上，更可愛、更安慰人心的信息呢？罪惡怎能定這樣一個無辜羔羊的罪呢？壓在他身上，罪惡就必須被戰勝並歸於無有，同樣，作為罪惡報應的死亡和地獄也必須被戰勝。看哪，我們的父上帝在基督裡賜給我們的是何等大的恩典。54. 因此，請注意，我說，請注意，不要妄想藉著自己的功勞在上帝面前擺脫最小的罪，也不要奪走基督，上帝的羔羊的榮耀。約翰確實要求我們變得更好並悔改；但他並不是要我們靠自己變得更好，靠自己的力量擺脫罪惡，他藉著補充說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」有力地宣告了這一點。正如我們上面所說（第29節），他的意思是每個人都要認識自己和自己需要成為一個更好的人；然而他不是要在自己裡面尋找這個，而是在耶穌基督裡尋找。——現在願我們的父上帝按照他無限的憐憫，將這對基督的認識賜給我們，願他將約翰的聲音，連同大量的傳福音者，差遣到世上！阿們。

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