05 聖誕節

聖誕節

這篇講道收錄於《埃爾朗根版全集》10:133；《威瑪版全集》11:162；《聖路易斯版全集》11:118。經文：路加福音 2:1-14。那些日子，凱撒奧古斯都頒布諭旨，叫天下人民都報名上冊。這是居里紐作敘利亞巡撫的時候，第一次報名上冊。眾人各歸各城，報名上冊。約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因為他本是大衛家族的人，要和所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞已懷了身孕。他們在那裡的時候，馬利亞的產期到了，就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裡，因為客店裡沒有地方。在伯利恆的野地裡，有牧羊的人，夜間守著羊群。有主的使者站在他們旁邊，主的榮光四面照著他們；牧羊的人就甚懼怕。那天使對他們說：「不要懼怕！看哪，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因為今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。你們要看見一個嬰孩，用布包著，臥在馬槽裡，那就是記號了。」忽然，有一大隊天兵同那天使讚美上帝說：「在至高之處榮耀歸與上帝！在地上平安歸與他所喜悅的人！」內容：

論耶穌的誕生，以及天使在他誕生時的讚美歌

一、耶穌的誕生

一、按歷史記載的耶穌誕生

1. 先知哈該所寫的如何在他誕生時應驗。1-2。
2. 這次誕生的最重要情境。

a. 這次誕生發生的時間。2-4。

基督誕生的福音如何結出正確的果實。5。

b. 他的母親是一個貧窮、受輕視、悲慘的人。6-8。 c. 這次誕生發生的地點。8-10。

1. 誕生本身。

a. 作為一個可憐的誕生。11-12。 b. 這次誕生是否在禱告和極大的喜樂中發生。13。 c. 這次誕生是否像其他誕生一樣發生。13-15。 d. 這次誕生如何是聖潔、貞潔、充滿奇蹟的。16-17。 e. 這次誕生在天上是何等崇高和受尊崇。18-20。

1. 耶穌誕生的歷史充滿了靈性和生命。21-23。

二、按其屬靈意義闡述耶穌的誕生；以及

A. 論信心。

1. 闡述其屬靈解釋的事物。24-25。
2. 屬靈解釋本身。26-27f。

* 論善行。28-32。基督徒應當操練的兩件事。33。

B. 論福音。

1. 闡述其屬靈意義的事實本質。34-35。
2. 屬靈意義本身，包含以下幾點：

a. 天使宣告基督的誕生。36。 b. 基督的誕生發生在午夜。37。 c. 光照耀著牧羊人。38。 d. 耶穌誕生在猶太和耶路撒冷。39-41。 e. 天使說：「我報給你們大喜的信息，」即「傳福音」。42-44。

C. 論記號。

1. 包裹布的屬靈意義。45-49。
2. 馬槽的屬靈意義。50。

基督被包裹在布中，象徵舊約中的信心。51-52。

D. 論宣告耶穌誕生的使者。54-55。

E. 論牧羊人，耶穌的誕生向他們宣告。56-57。

勸勉要愛你的鄰舍。58-60。

二、天使的歌唱與讚美

一、這些事如何在這讚美歌中闡述。

A. 這三件事總體而言。61。

B. 這三件事詳細而言。

1. 上帝的榮耀。

a. 這榮耀唯獨屬於上帝。62。 b. 上帝在亞當身上如何被奪去這榮耀。63。 c. 基督恢復了這榮耀。64。

1. 平安。

a. 平安與上帝榮耀的連結。65。 b. 這平安是真基督徒的標誌。66。 c. 這平安的基礎。67。

1. 美意。

a. 天使為何加上這句話。68-69。 b. 這美意應當如何理解。68-70。 c. 這美意的必要性。70。

凡願與眾人和睦者，必先讓眾人與自己和睦。71。

二、我們如何從這讚美歌中學習天使是何種受造物；即：

1. 他們充滿了光和火，為上帝的榮耀。72。
2. 他們充滿了對人的愛。73。

論基督的誕生

a. 在何處描述得最清楚。74。 b. 如何由列祖和先知宣告。75。 c. 如何在舊約的許多預表中描繪出來。76。 d. 我們為何以及如何應當堅守它。77。

這福音解釋的結語。78。

一、耶穌的誕生

耶穌誕生的故事。1. 哈該書 2:6-7 記載，上帝說：「我必震動天地；萬國的珍寶必都運來。」這在今天應驗了，因為天被震動了，即天上的天使向上帝唱讚美詩。地也被震動了，即地上的人民騷動起來；一個到這城，另一個到那城，遍及全國，正如福音所告訴我們的。這不是一場暴力、血腥的起義，而是一場由和平的上帝所喚起的和平運動。這並非指地上所有國家都如此騷動；而僅限於羅馬統治下的地區，這並不佔地球的一半。然而，沒有一個地方像猶太地那樣騷動，那地曾被以色列各支派瓜分，儘管當時主要由猶大族居住，因為被擄到亞述的十個支派從未返回。2. 路加說，這次報名上冊、登記或人口普查是第一次；但在馬太福音 17:24 和其他地方，我們讀到它時常進行，他們甚至向基督索取稅款，並用稅銀試探他，馬太福音 22:17。在他受難的那天，他們也作證控告他，說他禁止向凱撒納稅。猶太人不喜歡納稅，不情願地服從報名上冊，聲稱他們是上帝的子民，不受凱撒管轄。他們就自己是否有義務納稅進行了激烈的爭論，但他們無能為力，被迫服從。因此，他們很樂意將耶穌捲入討論，並將他置於羅馬管轄之下。這次報名上冊因此不過是整個帝國的一項普遍法令，要求每個人每年繳納一便士，而徵收稅款的官員被稱為稅吏，在德語中被不恰當地解釋為臭名昭著的罪人。3. 請注意，福音書作者在陳述基督誕生於凱撒奧古斯都時代，以及居里紐擔任敘利亞巡撫時是多麼精確，猶太地是敘利亞的一部分，就像奧地利是德國的一部分一樣。由於這是第一次報名上冊，似乎這稅款以前從未繳納過，直到基督即將誕生之時。藉此，耶穌表明他的國度不是屬世的，也不行使世俗的權力和統治，而是他與他的父母一同服從掌權者。既然他是在第一次報名上冊時降生，他對此毫不懷疑，因為如果他想留下疑問，他可能會選擇在另一次報名上冊時降生，這樣就可以說這只是偶然發生，沒有任何神聖的意圖。4. 如果他不想順服，他可能會在任何報名上冊法令頒布之前降生。既然耶穌所有的作為都是寶貴的教導，這種情況就不能解釋為別的，只能解釋為他憑著神聖的旨意和目的，不願行使任何世俗權柄；而是要順服它。這就是對教皇政府和所有與基督國度格格不入的事物的第一次斥責，就像黑夜與白晝格格不入一樣。5. 這福音如此清晰，幾乎不需要解釋，但應當仔細思考並銘記於心；只有那些心平氣和、排除萬念、專心致志地深入思考的人，才能從中獲益最多。這就像太陽映照在平靜的水面上，散發出強烈的溫暖，但在波濤洶湧、急速流動的水中，它就不那麼容易被看見，也無法散發出那樣的溫暖。因此，如果你想被光照和溫暖，如果你想看見神聖恩典的奇蹟，並讓你的心燃燒、被光照、虔誠而喜樂，就去一個你可以靜默默想並將這景象深深印在心裡的地方，你將會看見奇蹟接連不斷。但為了給普通人一個開始和一個思考的動機，我們將部分地闡述它，然後再更深入地探討。6. 首先，看哪，地上發生的事情是多麼普通和尋常，然而在天上卻受到何等崇高的重視。在地上是這樣發生的：這裡有一個貧窮的年輕女子，拿撒勒的馬利亞，不受重視，而是村裡最卑微的公民之一。沒有人意識到她所懷的巨大奇蹟，她沉默不語，保守自己的秘密，並認為自己是鎮上最卑微的人。她和她的丈夫約瑟一同出發；他們很可能沒有僕人，他必須做主人和僕人的工作，她則做主婦和女僕的工作。因此，他們不得不讓家裡空著，或者委託他人照看。7. 現在他們顯然有一頭驢，馬利亞騎著它，儘管福音書沒有提及，而且她也可能和約瑟步行。想像一下她在路上的客棧和休息站是如何被輕視的，儘管她配得上乘坐黃金馬車隆重出行。當時無疑有許多顯赫人物的妻子和女兒，住在豪華公寓裡，過著極盡奢華的生活，而上帝的母親卻在隆冬時節，在最艱難的環境下旅行。世間的差別何其大！從加利利的拿撒勒到猶太地的伯利恆，路程不止一天。他們必須經過或穿過耶路撒冷，因為伯利恆在耶路撒冷以南，而拿撒勒在耶路撒冷以北。8. 福音書作者指出，當他們抵達伯利恆時，他們是最微不足道和受輕視的人，以至於他們不得不為他人讓路，直到被迫在馬廄裡避難，與牲畜共用住宿、餐桌、臥室和床鋪，而許多惡人卻在旅館裡坐在上座，被尊為主人。沒有人注意到或意識到上帝在那馬廄裡所做的事。他讓大房子和昂貴的公寓空著，讓裡面的居民吃喝玩樂；但這種安慰和寶藏卻對他們隱藏。哦，伯利恆是多麼黑暗的夜晚，竟然沒有意識到那榮耀的光！看哪，上帝如何表明他完全不顧世俗是什麼、擁有什麼或渴望什麼；而且，世俗也表明它對上帝是什麼、擁有什麼和做什麼知之甚少或毫無察覺。9. 看哪，這是基督用來羞辱世界，揭露世界一切所作所為和所知的第一幅圖畫。它表明世界最大的智慧是愚蠢，它最好的行為是錯誤，它最大的財富是災難。伯利恆沒有基督時有什麼？那些當時擁有足夠的人現在有什麼？約瑟和馬利亞現在缺少什麼，儘管當時他們沒有舒適的睡覺地方？10. 有些人對「diversorium」這個詞進行了評論，好像它指的是一個開放的拱門，每個人都可以通過，那裡有一些驢子，而馬利亞無法找到住宿的地方。這是不對的。福音書作者想要表明，約瑟和馬利亞不得不佔用一個馬廄，因為客店裡沒有她的地方，也就是朝聖者通常住宿的地方。所有客人都被安置在客店或商隊旅館裡，有房間、食物和床鋪，除了這些可憐的人，他們不得不爬進一個馬廄，那裡通常是牲畜的住所。這個詞「diversorium」，路加稱之為「katalyma」，意思不過是客人的地方，這由基督的話語證明，路加福音 22:11，他派門徒去預備晚餐時說：「你們去，對那家主說：夫子說：客房在哪裡？我與門徒好在那裡吃逾越節的筵席。」同樣，這裡約瑟和馬利亞在「katalyma」，即客店裡沒有地方，而只有在客店老闆的馬廄裡，客店老闆不配接待這樣的客人。他們既沒有錢也沒有影響力在客店裡找到房間，因此他們被迫住在馬廄裡。哦，世界，多麼愚蠢！哦，人，你多麼盲目！11. 但誕生本身更為可憐。沒有人憐憫這位第一次分娩的年輕婦女；沒有人關心她的處境，她一個陌生人，在分娩之夜連母親最起碼需要的一點東西都沒有。她在那裡，沒有任何準備，沒有燈，沒有火，獨自一人在黑暗中，沒有人像婦女在這種時候通常會做的那樣向她提供服務。客店裡一切都在騷動，來自全國各地的客人蜂擁而至，沒有人想到這位可憐的婦女。她也可能沒有預料到事情會這麼快發生，否則她可能就會留在拿撒勒了。12. 想像一下她用什麼樣的襁褓包裹孩子。可能是她的面紗或她能省下來的一些衣物。但她用約瑟的褲子包裹他，這條褲子在亞琛展出，這似乎完全是虛假和輕浮的。這是一個寓言，世界上還有更多類似的寓言。基督的誕生發生在寒冷的冬天，在異鄉，以如此貧窮和卑微的方式，這不是很奇怪嗎？13. 有些人爭論這次誕生是如何發生的，好像耶穌是在馬利亞禱告和歡喜的時候誕生的，沒有任何痛苦，在她意識到之前。雖然我並不完全否定這種虔誠的假設，但它顯然是為了單純的人而發明的。但我們必須堅守福音，他是由童貞女馬利亞所生。這裡沒有欺騙，因為聖經清楚地指出這是一個實際的誕生。14. 眾所周知，分娩是什麼意思。馬利亞的經歷與其他婦女沒有什麼不同，因此基督的誕生是一個真實的自然誕生，馬利亞是他的親生母親，他是她的親生兒子。因此，她的身體履行了其自然的分娩功能，除了她是在沒有罪、沒有羞恥、沒有痛苦和沒有傷害的情況下分娩，就像她在沒有罪的情況下懷孕一樣。夏娃的咒詛沒有臨到她，上帝說：「你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。」創世記 3:16；否則，她在各方面都與每個分娩的婦女一樣。15. 恩典不干擾自然及其工作，反而改善和促進它。同樣，馬利亞無疑也用自己的乳汁而不是異乳餵養孩子，也不是以不同於自然提供的方式，正如我們所唱的：ubere de coelo pleno，她的乳房被天堂充滿，沒有傷害或不潔。我提到這一點是為了讓我們在信仰上扎根，並知道耶穌在各方面都是一個自然人，就像我們一樣，唯一的區別在於他與罪和恩典的關係，他沒有罪惡的本性。在他和他的母親身上，自然在所有肢體和所有肢體的運作中都是純潔的。除了這位童貞女，沒有任何婦女的身體或肢體在沒有罪的情況下履行其自然功能；在這裡，上帝一次性地對自然及其運作給予了特殊的榮耀。耶穌取了我們的本性和肉身，這對我們來說是一個巨大的安慰。因此，我們不應從他或他的母親身上奪走任何與恩典不衝突的東西，因為經文清楚地說她生了他，天使說，他為你們而生。16. 上帝怎能以更崇高的方式彰顯他的良善，而不是謙卑自己，取了血肉之軀，甚至不輕視自然的隱私，反而在亞當和夏娃身上最可悲地蒙羞的那部分，極其尊榮自然？從此以後，即使在所有人身上最不敬虔、最可恥、最不潔的部分，也可以被視為敬虔、誠實和純潔。這些是上帝真正的奇蹟，因為他絕不可能以更強烈、更有力、更純潔的方式向我們展示貞潔，而不是在這誕生中。當我們看著這誕生，並反思崇高的威嚴如何以極大的認真和無法言喻的愛與良善降臨在這童貞女的血肉之軀上時，我們看到這裡所有的邪惡慾望和每一個邪惡思想都被驅逐了。17. 沒有任何女人能像這位童貞女一樣激發男人如此純潔的思想；也沒有任何男人能像這個孩子一樣激發女人如此純潔的思想。如果我們在反思這次誕生時，認識到其中所蘊含的上帝的工作，那麼只有貞潔和純潔會從中產生。18. 但在天上，關於這次誕生發生了什麼？它在地上受到多少輕視，在天上就受到多少倍，甚至千倍的尊榮。如果一位天使從天上來讚美你和你的工作，你難道不會認為它比世上所有讚美和榮譽更有價值嗎？為了它，你願意承受最大的謙卑和羞辱。當天上所有的天使都無法抑制自己的歡樂，以至於連田野裡貧窮的牧羊人都聽到他們傳講、讚美上帝、歌唱並毫無保留地傾瀉他們的喜樂時，這是何等崇高的榮譽啊！伯利恆所實現的一切喜樂和榮譽，是的，地上所有君王和貴族所經歷的一切喜樂和榮譽，與這裡所展現的喜樂和榮耀相比，難道不應被視為只是渣滓和可憎之物，沒有人願意去想嗎？19. 看哪，上帝何等豐盛地尊榮那些被世人輕視的人，而且是多麼樂意。在這裡你看到他的眼睛注視著謙卑的深處，正如經上所寫：「他坐在基路伯之上」，並俯視深淵。天使也找不到王子或勇士來傳達這好消息；而只找到未受教育的平民，地上最卑微的人。他們難道不能向大祭司們傳達嗎？那些被認為對上帝和天使了解甚多的人？不，上帝選擇了貧窮的牧羊人，他們雖然在世人眼中地位低下，但在天上卻被認為配得如此大的恩典和榮譽。20. 看哪，上帝如何徹底推翻那高傲的！然而我們卻為了這空虛的榮譽而狂怒咆哮，彷彿我們在天上沒有榮譽可尋；我們不斷地離開上帝的視線，好讓他看不見我們在深處，而他只看深處。21. 這對普通人來說已經足夠了。每個人都應該為自己進一步思考。如果每個詞都恰當地理解，它就像火一樣點燃人心，正如上帝在耶利米書 23:29 中所說：「我的話豈不像火嗎？」正如我們所見，神聖話語的目的，是教導我們認識上帝和他的工作，並看到這生命算不得什麼。因為他不像這生命一樣生活，也沒有財產，也沒有世俗的榮譽和權力，他不看重這些，也不談論這些，而只教導相反的。他與這些世俗的事物作對，喜悅世人轉離的事物，教導世人逃避的事物，並拾起世人丟棄的事物。22. 雖然我們不願容忍上帝的這些作為，也不願以這種方式領受祝福、榮譽和生命，但事情必須如此。上帝不改變他的旨意，他也不會以不同於他旨意的方式教導或行事。我們必須適應他，他不會適應我們。此外，凡不看重他的話語，也不看重他為人帶來安慰的方式的人，肯定沒有得救的好證據。他還能以何種更可愛的方式向地上謙卑和受輕視的人彰顯他的恩典呢？除了這次在貧困中的誕生，天使為此歡欣，並只向貧窮的牧羊人宣告。23. 現在讓我們看看這段歷史中擺在我們面前的奧秘。在所有這些奧秘中，有兩件事特別被闡明：福音和信心，也就是說，什麼是應當傳講的，什麼是應當相信的，誰是傳講者，誰是信徒。我們現在將探討這些。

二、耶穌的誕生，從其屬靈意義來看；以及

屬靈意義

A. 關於信心的教導

1. 信心是首要的，我們理當承認它在上帝的每一句話中都是最重要的。僅僅相信這段歷史如其所寫是真實的，是沒有價值的；因為所有罪人，甚至那些被定罪的人都相信這一點。聖經，上帝的話語，並沒有教導說信心是一種沒有恩典的自然行為。上帝所要求的正確且蒙恩的信心是，你堅定地相信基督是為你而生，並且這次降生是為了你的福祉。福音教導說基督降生了，並且他為我們做了一切、受了一切，正如天使在此宣告的：「看哪，我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督。」從這些話語中，你清楚地看到他是為我們而生。25. 他不只是說基督降生了，而是說為你們降生了；他也不只是說我報喜訊，而是說我報給你們大喜的信息。此外，這喜樂不應只停留在基督身上，而是要關乎萬民。這種信心，被定罪或邪惡的人沒有，也不能有；因為將基督與相信的心連結起來的救恩的正確基礎是，他們擁有共同的一切。但他們擁有什麼呢？26. 基督擁有純潔、無罪、聖潔的降生。人擁有不潔、有罪、被定罪的降生；正如大衛在詩篇 51:5 所說：「看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪惡裡懷了我。」沒有什麼能幫助這種不聖潔的降生，除了基督純潔的降生。但基督的降生不能以物質的方式分發，那樣也無濟於事；因此，它是透過話語以屬靈的方式傳遞的，正如天使所說，它被賜給所有堅定相信的人，這樣他們就不會因其不潔的降生而受到傷害。這就是我們從亞當那裡繼承的可悲降生中得以潔淨的方式。為此目的，基督願意降生，好讓我們藉著他得以重生，正如他在約翰福音 3:3 所說，這事是透過信心發生的；正如聖雅各在雅各書 1:18 所說：「他按自己的旨意，用真道生了我們，叫我們在他所造的萬物中，好像初熟的果子。」27. 我們在此看到基督如何，可以說，從我們身上取走我們的降生，並將其吸收到他的降生中，然後將他的降生賜給我們，好讓我們在其中變得純潔和聖潔，彷彿那是我們自己的降生，這樣每個基督徒都可以為基督的降生歡喜和誇耀，就好像他自己是從馬利亞所生，如同基督一樣。凡不相信或懷疑這一點的人，就不是基督徒。28. 哦，這就是天使所說的大喜樂。這就是上帝的安慰和無比的良善，如果一個人相信這一點，他就可以誇耀這個寶藏：馬利亞是他的合法母親，基督是他的兄弟，上帝是他的父親。因為這些事情確實發生了，而且是真實的，但我們必須相信。這是每一篇福音書中最重要的事和最重要的寶藏，在任何關於善行的教義從中取出之前。基督必須首先成為我們自己的，我們也成為他的，然後我們才能行善。但這只有透過信心才能發生，信心教導我們正確地理解福音並恰當地掌握它。這是唯一能正確認識基督的方式，這樣良心才能得到滿足並歡喜。由此產生對上帝的愛和讚美，他藉著基督賜給我們如此難以言喻的恩賜。這給予我們勇氣去行或不行，活著或死去，忍受一切蒙上帝喜悅的事。這就是以賽亞書 9:6 所說的：「因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們。」為我們，為我們，為我們而生，為我們而賜下這個孩子。29. 因此，務要留意，不要只把福音當作歷史來欣賞，因為那只是轉瞬即逝的；也不要只把它當作榜樣，因為沒有信心就毫無價值；而是要務必使這次降生成為你自己的，讓基督降生在你裡面。如果你相信，這就會發生，那麼你就會安息在童貞女馬利亞的懷抱中，成為她親愛的孩子。但你必須在有生之年操練這種信心並禱告，你無法將它建立得過於堅固。這是我們的基礎和產業，善行必須建立在其上。

1. 如果基督現在已經這樣成為你自己的，並且你藉著這樣的信心透過他得以潔淨，並在沒有任何個人功勞的情況下，單單透過上帝的愛，將他兒子的寶藏和工作賜給你作為你自己的產業；那麼接下來你就會行善，對你的鄰舍做基督對你所做的事。在這裡，善行是它們自己的老師。基督的善行是什麼？它們之所以是善的，難道不是因為它們是為了你的益處，為了上帝的緣故而做的嗎？上帝命令他為你的益處行這些事。因此，基督順服了父，因為他愛我們並服事我們。31. 因此，既然你已經領受了足夠的並變得富足，你沒有其他命令來服事基督並順服他，除了這樣引導你的工作，使它們對你的鄰舍有益，就像基督的工作對你有益和有用一樣。因為耶穌在最後的晚餐上說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」約翰福音 18:34。這裡可以看到他愛我們，並為我們的益處做了一切，以便我們也能做同樣的事，不是對他，因為他不需要，而是對我們的鄰舍；這是他的命令，這是我們的順服。因此，是透過信心，基督成為我們自己的，而他的愛是我們屬於他的原因。他愛，我們相信，因此兩者合而為一。同樣，我們的鄰舍相信並期待我們的愛，因此我們也應當回報愛他，不要讓他徒然渴望。一個與另一個相同；正如基督幫助我們，我們也回報幫助我們的鄰舍，所有人都足夠了。32. 現在從中觀察那些將善行與石頭、木頭、衣物、飲食結合在一起的人，他們偏離了多遠。如果你用純金建造一座教堂，對你的鄰舍有什麼益處？頻繁敲響大教堂鐘聲對他有什麼益處？教堂裡的閃光和儀式、祭司的長袍、聖所、銀製的圖像和器皿對他有什麼益處？許多蠟燭和許多香對他有什麼益處？許多吟唱和喃喃自語、守夜和彌撒的歌唱對他有什麼益處？你認為上帝會允許自己被鐘聲、蠟燭的煙霧、黃金的閃光和這些幻想所支付嗎？他沒有命令這些，但如果你看到你的鄰舍誤入歧途、犯罪，或身體或靈魂受苦，你應當放下一切，立即盡你所能幫助他，如果你不能再做更多，就用安慰的話語和禱告幫助他。基督就是這樣對待你的，並給你樹立了榜樣，讓你效法。

1. 基督徒應當操練這兩件事：一是將基督吸收到自己裡面，並藉著信心使他成為自己的，將基督的寶藏歸為己有，並自信地建立在其上；二是屈尊就卑地對待鄰舍，讓他分享自己所領受的，正如他分享基督的寶藏一樣。凡不操練這兩件事的人，即使禁食至死，遭受酷刑，甚至捨身被焚，並能行一切神蹟，也將一無所獲，正如聖保羅在哥林多前書 18 章及以後所教導的。

B. 本福音書教義的屬靈意義

1. 另一個奧秘，或屬靈教導，是教會中只應當傳講福音，別無其他。現在很明顯，福音除了前面提到的兩件事，即基督和他的榜樣，以及兩種善行之外，什麼也不教導：一種屬於基督，我們藉著信心得救；另一種屬於我們，我們的鄰舍藉此得到幫助。因此，凡教導與福音不同之事的，都是誤導人；凡不以這兩部分教導福音的，更是誤導人，比那些沒有福音而教導的人更糟，因為他濫用和敗壞上帝的話語，正如聖保羅對某些人所抱怨的。哥林多後書 2:17。35. 現在很清楚，自然界不可能發現這樣的教義，世界上所有的聰明才智、理性和智慧也不可能想出它。誰能憑自己的努力發現，對基督的信心使我們與基督合一，並將基督的一切歸為我們所有？誰能發現除了那些旨在造福鄰舍的工作之外，沒有任何工作是有價值的？自然界所教導的，不過是律法所成就的。因此，它又回歸到自己的工作上，以至於這個人認為他透過建立某個機構或修會來履行誡命，那個人透過禁食，這個人透過他所穿的衣服，那個人透過朝聖；這個人以這種方式，那個人以那種方式；然而他們所有的工作都是毫無價值的，因為沒有人從中得到幫助。現今就是這樣的情況，整個世界都被人的教義和工作所蒙蔽和誤導，以至於信心和愛以及福音都已消亡。

1. 因此，正確理解的福音，是一種超自然的講道和光，它只彰顯基督。這首先由以下事實指出：不是人將它傳給他人，而是一位天使從天上降下，向牧羊人宣告耶穌的降生，而當時沒有人知道這件事。37. 其次，這由基督在午夜降生這一事實指出，這表明整個世界對其未來都處於黑暗之中，並且基督不能僅憑理性認識，而是必須從天上啟示關於他的知識。38. 第三，這由照耀牧羊人周圍的光所顯示，這教導說這裡必須有一種完全不同於人類理性的光。此外，當聖路加說「上帝的榮光」照耀他們時，他稱那光為光輝，或上帝的榮光。他為什麼這樣說呢？為了引起對奧秘的注意並揭示福音的特徵。因為福音是一種天上的光，它除了基督之外什麼也不教導，在基督裡上帝的恩典賜給我們，所有人的功勞都被完全拋棄，它只高舉上帝的榮耀，從此以後沒有人可以誇耀自己的能力；而必須將榮耀歸給上帝，因為單單是他的愛和良善，我們才藉著基督得救。看哪，神聖的榮譽，神聖的榮耀，是福音中的光，它透過使徒和他們傳講福音的追隨者從天上照耀我們。這裡的天使代表所有福音傳道者，牧羊人代表所有聽眾，正如我們將看到的。因此，福音不能容忍除了它自己的教導之外的任何其他教導；因為人的教導是地上的光和人的榮耀；它高舉人的榮譽和讚美，使靈魂誇耀自己的工作；而福音則誇耀基督，誇耀上帝的恩典和良善，並教導我們誇耀和信靠基督。39. 第四，這由猶大和伯利恆這兩個名字所代表，基督選擇在那裡降生。猶大被解釋為認罪或感恩；就像我們認罪、讚美和感謝上帝，承認我們所擁有的一切都是他的恩賜。這樣認罪和讚美的人被稱為猶太人。基督就是這樣一位猶太人的王，正如那句話：「拿撒勒人耶穌，猶太人的王」，拿撒勒人耶穌，那些認上帝之人的王。這表明除了教導基督的福音之外，沒有任何教導能做出這樣的認罪。40. Beth 意為房子；Lehem 意為麵包，伯利恆，麵包之家。這座城市之所以得名，是因為它位於一個肥沃、多產、穀物豐富的地區；因此它是鄰近城鎮的糧倉，或者我們稱之為肥沃的土地。古時候這座城市的名字是以法他，意為多產。這兩個名字都暗示這座城市位於一個肥沃富饒的土地上。這代表著沒有福音，這片土地就是曠野，沒有對上帝的認罪，也沒有感恩。41. 此外，哪裡有基督和福音，哪裡就有多產的伯利恆和感恩的猶大。在那裡，每個人在基督裡都足夠了，並因神聖的恩典而充滿感恩。但當人們為人的教導而感恩時，他們卻無法滿足，只留下貧瘠的土地和致命的飢餓。除非人心正確地聽到福音中宣講的基督，否則永遠無法滿足。在這種情況下，一個人來到伯利恆並找到他，他也來到並留在猶大，永遠感謝他的上帝；在這裡他得到滿足，在這裡上帝得到他的讚美和認罪，而在福音之外，除了忘恩負義和飢餓之外，什麼也沒有。42. 但天使最清楚地表明，在基督教界除了福音之外什麼也不應當傳講，他承擔了福音傳道者的職責。他沒有說，我向你們傳講，而是「我報給你們大喜的信息」。我是一個傳福音者，我的話語是福音，好消息。福音這個詞的意思是，在新約中傳講的一個好消息，一個喜樂的信息。福音見證了什麼？聽著！天使說：「我報給你們大喜的信息」，我的福音講述的是大喜樂。它在哪裡？再聽：「因今天在大衛的城裡，為你們生了救主，就是主基督」。43. 看哪，這裡就是福音，即關於基督，我們的救主的一個喜樂的講道。凡正確傳講他的人，就是傳講純粹喜樂的福音。人怎能聽到比基督將他自己賜給他作為他自己的更大的喜樂呢？他不僅說基督降生了，而且藉著說「為你們生了救主」使他的降生歸為我們所有。44. 因此，福音不僅教導關於基督的歷史；它還使所有相信它的人都能將它視為自己的，這就是福音運作的方式，正如剛才所闡述的。如果基督降生了一千次，並且每天以最美妙的方式在我耳邊歌唱，如果我從未聽說他是為我而生，並且將成為我自己的，那對我有什麼益處呢？如果聲音發出這種悅耳的聲音，即使是用樸實的詞句，我的心也會歡樂地聆聽，因為這是一種穿透靈魂的可愛聲音。如果現在還有其他東西要傳講，福音的天使和天使般的傳福音者肯定會提及。

C. 這些記號的屬靈意義

天使與牧羊人

1. 天使進一步說：「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」這「布」無非就是聖經，基督徒的真理就包裹其中，信心也描述於其中。因為舊約除了基督，別無他物，正如他在福音中所宣講的。因此，我們看到使徒們如何訴諸聖經的見證，並用它們來證明所有關於基督應當宣講和相信的事。聖保羅在羅馬書 3:21 說，我們藉以稱義的基督的信心，有律法和先知為證。基督自己復活後，也向他們開啟了那些論及他的聖經。路加福音 24:27。當他在山上變像時，馬太福音 17:3，摩西和以利亞站在他旁邊；這意味著，律法和先知是他的兩個見證，是指向他的記號。因此，天使說，認出他的記號就是「包著布」，因為地上除了聖經，沒有其他關於基督徒真理的見證。46. 照此，基督那件沒有縫的衣裳，在受難時被拈鬮分去，約翰福音 19:23-24，代表新約。它表明教皇，即敵基督，不會否認福音，但會用暴力將其封閉，並透過錯誤的解釋玩弄它，直到基督不再能從中找到。然後，那四個釘死主的兵丁，是地上四方所有主教和教師的象徵，他們用暴力壓制福音，並透過他們的人為教導毀滅基督和他的信心，正如教皇和他的教皇黨人早已做的那樣。

1. 由此我們看到，除非我們看到基督包裹在律法和先知書中，否則它們就無法被正確地宣講和認識。的確，基督似乎不在其中，猶太人也未從中找到他。它們看起來是微不足道、不重要的衣裳，簡單的詞語，似乎在談論不重要的外在事物，其重要性未被認識；但新約，即福音，必須開啟它，將光投射其上並揭示它，正如前面所說的。48. 首先，福音必須被聽見，天使的顯現和聲音必須被相信。如果牧羊人沒有從天使那裡聽說基督躺在那裡，他們即使看見他一萬次，也永遠不會知道那孩子就是基督。因此，聖保羅在哥林多後書 3:16 說，律法對猶太人來說仍然是黑暗和遮蔽的，直到他們歸向基督。基督必須首先在福音中被聽見，然後才會看到整個舊約與他多麼和諧、美麗和可愛，以至於人不得不順服於信心，並能夠認識到基督在約翰福音 5:46 中所說的真理：「你們如果信摩西，也會信我，因為他寫的是關於我的。」49. 因此，讓我們警惕所有不宣講基督的教導。你還想知道什麼？如果你確實認識基督，如上所述，如果你憑著對上帝的信心和對鄰舍的愛而行，對待你的同胞如同基督對待你一樣，你還需要什麼？這確實是聖經最簡潔的形式，不再需要更多的言語或書籍，而只需要生命和行動。50. 他臥在馬槽裡。請注意，在全世界，除了基督，別無他物可宣講。馬槽是什麼？不就是基督徒在教會中聽道的地方嗎？我們是這馬槽前的牲畜；基督被放在我們面前，我們應當用他來餵養我們的靈魂。凡去聽道的人，就是去這馬槽；但這必須是宣講基督的道。並非所有的馬槽都有基督，也並非所有的講道都教導真正的信心。伯利恆只有一個馬槽，裡面躺著這寶藏，而且它是一個空蕩蕩、被人輕視的馬槽，裡面沒有飼料。因此，福音的宣講與所有其他事物分離，它除了基督，別無他物可擁有和教導；如果教導任何其他事物，

那麼它就不再是基督的馬槽，而是戰馬的馬槽，充滿了世俗之物和身體的飼料。51. 但為了表明基督在襁褓中代表舊約中的信心，我們將在此舉幾個例子。我們在馬太福音 8:4 讀到，當基督潔淨麻瘋病人時，他對他說：「你去，把身體給祭司察看，獻上摩西所吩咐的禮物，對他們作證據。」在這裡你明白，摩西的律法是給猶太人作證據或記號的，正如天使在這裡所說的，即這樣的律法代表著與其自身不同的東西。什麼呢？基督是祭司，所有人都因不信而成為屬靈的麻瘋病人；但當我們信靠他時，他用手觸摸我們，將他的功勞賜予並加諸於我們，我們就潔淨完全了，絲毫沒有我們自己的功勞。因此，我們應當向他表達我們的感恩，並承認我們不是靠自己的行為變得虔誠，而是透過他的恩典，這樣我們的道路在上帝面前才是正確的。此外，我們還要獻上我們的禮物，也就是將自己的東西施予，幫助我們的同胞，對他們行善，如同基督對我們所做的一樣。這樣就事奉了基督，也向合法的祭司獻上了祭物，因為這是為他的緣故而做的，為了愛他、讚美他。你看到基督和信心是如何比喻性地包裹在簡潔的經文中的嗎？這裡清楚表明，摩西在律法中只提供了基督的見證和解釋。整個舊約都應當這樣理解，並應當被視為指向並顯明基督的襁褓。52. 再者，誡命要求嚴格遵守安息日，不可做任何工，這表明不是我們的工，而是基督的工應當住在我們裡面；因為經上寫著，我們得救不是靠我們的工，而是靠基督的工。現在，基督的這些工有兩種，如前所述。一方面，是基督親自完成的，與我們無關的工，這些是最重要的，也是我們所相信的。另一方面，是他透過我們對鄰舍的愛，在我們裡面完成的工。前者可以稱為「晚間的工」，後者可以稱為「早晨的工」，這樣「晚上和早晨」就構成了一天，正如創世記 1:5 所寫的，因為聖經從晚上開始一天，到早晨結束，也就是說，晚上連同黑夜是前半部分，早晨連同白晝是後半部分，構成整個自然日。現在，正如前半部分是黑暗的，後半部分是光明的，同樣，基督的第一種工隱藏在我們的信心之中，而第二種工，即愛的工，則應當顯現出來，公開地向

我們的同胞展現。在這裡，你看到整個安息日是如何被遵守和聖化的。53. 你看到基督多麼美麗地躺在這些襁褓中嗎？舊約多麼美麗地揭示了基督和他的基督徒的信心與愛？現在，襁褓通常有兩種，外面是粗羊毛布，裡面是亞麻布。外面的粗羊毛布代表律法的見證，而亞麻布則是先知的話語。正如以賽亞書 7:14 所說：「看哪，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利」，以及類似的經文，如果福音沒有揭示並表明基督在其中，這些經文就不會被理解為指基督。54. 在這裡，我們有了這兩樣，信心和福音，在整個基督教世界中，除了這些，別無他物可宣講。現在讓我們看看誰是傳道者，誰是學習者。傳道者應當是天使，也就是上帝的使者，他們應當過著屬天的生活，不斷地專注於上帝的話語，絕不宣講人的教義。作為上帝的使者卻不傳揚上帝的信息，這是最不協調的事情。Angelus 意為使者，路加稱他為上帝的使者（Angelus Domini）。信息的重要性也大於使者的生命。如果他過著邪惡的生活，他只會傷害自己，但如果他傳遞錯誤的信息來取代上帝的信息，他就會誤導並傷害所有聽他的人，並在百姓中造成偶像崇拜，因為他們將謊言當作真理，尊崇人而不是上帝，並向魔鬼而不是上帝禱告。55. 世上沒有比不傳講上帝話語的傳道者更可怕的瘟疫、不幸或苦難的原因了；唉，今天的世界充滿了這樣的人；然而他們卻認為自己虔誠並行善，而實際上他們所有的工作不過是殘害靈魂、褻瀆上帝和設立偶像崇拜，所以如果他們是強盜、殺人犯和最壞的惡棍，對他們來說會好得多，因為那樣他們就會知道自己正在作惡。但現在他們卻以屬靈的名義和外表行事，作為祭司、主教、教皇，同時卻是披著羊皮的豺狼，如果沒有人聽他們的講道，那將是件好事。56. 學習者是牧羊人，是田野裡的窮人。在這裡，耶穌實踐了他所說的，馬太福音 11:5：「窮人有福音傳給他們」，以及馬太福音 5:3：「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」這裡沒有有學問的、富有的、有權勢的人，因為這樣的人通常不接受福音。福音是屬天的寶藏，它不容忍任何其他寶藏，也不會與任何世俗的客人同住於心中。因此，愛其中一個的人必須放棄另一個，正如基督在馬太福音 6:24 所說：「你們不能又事奉上帝，又事奉瑪門。」這由牧羊人所顯示，他們在田野裡，在天幕之下，而不是在房屋裡，表明他們不執著於世俗之物；此外，他們在夜間的田野裡，被世界所輕視和不認識，世界在夜間沉睡，在白天則喜歡行走以引人注目；但貧窮的牧羊人卻在夜間工作。他們代表所有生活在地上卑微的人，常常被輕視和不被注意，但只住在上天的保護之下；他們熱切渴望福音。57. 牧羊人的存在，意味著沒有人是為自己獨自聽福音的，而是每個人都應當將福音告訴那些不認識它的人。因為為自己相信的人已經足夠了，他應當努力帶領他人進入這樣的信心和知識，這樣一個人就可以成為另一個人的牧羊人，在這個世俗生命的黑夜中，在這個世界上服事並引導他進入福音的牧場。起初，牧羊人因天使而極其懼怕；因為當人第一次在福音中聽到我們所有的行為在上帝面前都一無是處並被定罪時，人性會感到震驚，因為它不容易放棄自己的偏見和自以為是。58. 現在，讓每個人都根據福音來省察自己，看看自己離基督有多遠，自己的信心和愛是什麼樣的。有許多人聽到基督如此貧窮時，會被夢幻般的虔誠所點燃，幾乎對伯利恆的居民感到憤怒，譴責他們的盲目和忘恩負義，並認為如果他們在那裡，他們會向主和他的母親提供更合適的服務，不會讓他們受到如此悲慘的對待。但他們卻不看看身邊有多少同胞需要他們的幫助，而他們卻讓這些人獨自承受苦難。世上有誰身邊沒有貧窮、悲慘、生病、迷失或有罪的人呢？他為什麼不對這些人施展他的愛呢？他為什麼不對他們做基督對他所做的事呢？59. 認為你為基督做了很多，卻對那些有需要的人什麼都不做，這完全是錯誤的。如果你當時在伯利恆，你對基督的關注會和他們一樣少；但既然現在已經知道基督是誰，你才聲稱要事奉他。如果他現在來，躺在馬槽裡，並派人告訴你那就是他，就是你現在如此了解的那位，你或許會為他做些什麼，但你以前不會這樣做。如果福音中的財主確切地知道拉撒路將被提升到何等高的地位，並且他確信了這個事實，他就不會讓他躺在那裡等死。60. 因此，如果你的鄰舍現在就是他將來會成為的樣子，並且躺在你面前，你肯定會關注他。但現在，既然不是這樣，你只是徒勞無功，沒有在你的鄰舍身上認出主，你沒有對他做他對你所做的事。因此，上帝允許你被教皇和假教師蒙蔽和欺騙，以至於你將可以用來幫助同胞的東西浪費在木頭、石頭、紙張和蠟燭上。

三、天使讚美詩的解釋

1. 最後，我們也必須討論天使的歌聲，我們每天在禮拜中都會使用：「榮耀歸於至高之神。」這首歌中有三件事需要考慮：榮耀歸於上帝，平安歸於地上，以及對世人的善意。善意可以理解為上帝透過基督對世人所懷的神聖善意。但我們將承認它的意思是透過這次降生賜予世人的善意，正如經文所闡明的：「en anthropis eudokia, hominibus beneplacitum。」62. 首先是榮耀歸於上帝。我們也應當這樣開始，以便在所有事情上將讚美和榮耀歸於上帝，因為他是做成、賜予和擁有萬物的那一位，沒有人將任何事物歸於自己或為自己聲稱任何功勞。因為榮耀只屬於上帝，它不容許被任何人分享而變得普遍。63. 亞當透過邪靈竊取了榮耀並據為己有，以至於所有人都與他一同蒙羞，這種邪惡在全人類中根深蒂固，沒有比虛榮更大的惡習了。每個人都對自己很滿意，沒有人願意一無所有，並且

他們什麼都不想要，這種虛榮心是世上所有苦難、爭鬥和戰爭的根源。64. 基督再次將榮耀歸於上帝，因為他教導我們，我們所擁有或能做的一切，在上帝面前都只是憤怒和不悅，這樣我們就不會自誇和自滿，而是充滿恐懼和羞恥，這樣我們的榮耀和自滿就會被粉碎，我們樂於擺脫它，以便我們能在基督裡被尋見和保守。65. 第二是地上的平安。因為正如沒有上帝的榮耀就必有爭鬥，正如所羅門在箴言 13:10 所說：「驕傲只會引起爭競」；同樣，有上帝的榮耀就必有平安。他們為什麼要爭吵呢？當他們知道沒有什麼是他們自己的，而是他們所是、所有和所能渴望的一切都來自上帝；他們將一切交在上帝手中，並滿足於擁有這樣一位恩慈的上帝。他知道他所擁有的一切，在上帝面前都算不得什麼，他不尋求自己的榮耀，而是思想那位在上帝面前有所作為的，即基督。66. 由此可知，哪裡有真正的基督徒，哪裡就沒有爭鬥、爭執或不和；正如以賽亞書 2:4 所說：「他們要將刀打成犁頭，把槍打成鐮刀；這國不舉刀攻擊那國，他們也不再學習戰事！」67. 因此，我們的主基督被稱為和平之君，並由所羅門王所代表，他的名字意味著「和平富足」，使他能在我們良心中透過信心賜予我們對上帝的平安；並在外在，使我們能對我們的同胞實踐愛，這樣透過他，地上到處都有平安。68. 第三是對世人的善意。善意並非指行善的意願，而是指內心的善意與平安，在任何可能發生的事上，無論好壞，都同樣順服。天使們非常清楚，他們所歌唱的平安，只延伸到真正相信的基督徒，這樣的人彼此之間確實有平安。但世界和魔鬼卻沒有責備，他們不允許他們擁有平安，反而將他們迫害至死；正如基督在約翰福音 16:33 所說：「在我裡面你們有平安。在世上你們有苦難。」

1. 因此，天使們單單歌唱「地上平安」還不夠，他們又加上了「對世人的善意」，讓世人喜悅上帝所做的一切，將上帝對他們的處理都視為智慧和美好的，並為此讚美和感謝他。他們不抱怨，而是甘心順服上帝的旨意。此外，既然他們知道上帝，他們藉著對基督的信心將他視為一位恩慈的父，能夠做成萬事，他們甚至在受迫害時也歡欣鼓舞，正如聖保羅在羅馬書 5:3 所說：「我們也在患難中歡喜。」他們將發生在他們身上的一切都視為最好的，因為他們在基督裡有豐盛的滿足。70. 看哪，天使們希望在他們的歌聲中表達的就是這樣一種善意、喜悅、對萬事（無論好壞）的良好看法；因為沒有善意的地方，平安就不會長久存在。不信的人對每件事都作最壞的解釋，總是誇大邪惡，使每一次不幸加倍。因此，上帝對他們的處理不令他們滿意，他們希望有所不同，於是詩篇 18:25-26 所寫的就應驗了：「慈愛的人，你以慈愛待他；完全的人，你以完全待他；清潔的人，你以清潔待他」，也就是說，凡對你所做的一切都感到喜悅的人，你和你的所有也會喜悅他，「乖僻的人，你以彎曲待他」，也就是說，既然你和你所做的一切都不令他喜悅，那麼他和你所有的也不令你喜悅。71. 關於善意，聖保羅說：哥林多前書 10:33：「就好像我凡事都叫眾人喜歡一樣。」他是怎麼做到的呢？如果你對每件事都感到滿足和滿意，你反過來也會讓每個人都滿意。這是一個簡單的規則：如果你不想取悅任何人，就不要對任何人滿意；如果你想取悅每個人，就對每個人滿意；然而，前提是你沒有違背上帝的話語，因為在這種情況下，所有的取悅和不悅都停止了。但凡在不違背上帝話語的情況下可以省略的，都可以省略，這樣你就可以取悅每個人，同時又忠於上帝，那麼你就有天使所歌唱的這種善意了。72. 從這首歌中，我們可以學習天使是怎樣的受造物。不要考慮那些藝術大師對他們的夢想，在這裡他們都被描繪成這樣，他們的內心和自己的思想都可以被認出來。首先，他們歡樂地歌唱，將榮耀歸於上帝，這表明他們充滿了上帝的光和火，不讚美自己，而是承認萬物都屬於上帝，所以他們以極大的熱誠將榮耀歸於那配得榮耀的。

因此，如果你想想像一顆謙卑、純潔、順服和喜樂的心，讚美上帝，就想想天使。這是他們的第一步，他們藉此事奉上帝。73. 第二是他們對我們的愛，正如已經顯示的。在這裡你看到我們在他們身上擁有何等偉大和恩慈的朋友，他們對我們的偏愛不亞於對他們自己；他們為我們的福祉歡喜，就像為他們自己的福祉歡喜一樣，以至於在這首歌中，他們給了我們一個最安慰的誘因，讓我們將他們視為最好的朋友。這樣你就能正確地理解天使，不是根據他們的本質（藝術大師們無畏地嘗試描繪），而是根據他們內心的心靈、精神和感受，雖然我不知道他們是什麼，但我知道他們的主要願望和持續的工作是什麼；藉此你就能看透他們的心。關於這段福音就說到這裡。馬利亞、約瑟、拿撒勒的意義將在路加福音第一章中解釋。

這段福音的武裝

1. 在這段福音中，是我們信仰條款的基礎，當我們說：「我信耶穌基督，由童貞女馬利亞所生。」雖然同一條款建立在不同的聖經經文上，但沒有哪一段比這一段更清楚。聖馬可只說基督有一位母親，聖約翰也是如此，兩者都沒有提及他的出生。聖馬太說他生於伯利恆的馬利亞，但就此打住，沒有榮耀地宣揚馬利亞的童貞，我們將在適當的時候聽到。但路加清楚而詳盡地描述了它。75. 在古時，這也由列祖和先知所宣揚；正如上帝對亞伯拉罕說的，創世記 22:17：「並且地上的萬國都必因你的後裔得福。」他又對大衛說，詩篇 89:4 和詩篇 132:11：「耶和華曾向大衛憑誠實起誓，必不反悔，說：我要使你所生的坐在你的寶座上。」但與福音相比，這些都是模糊的話語。76. 再者，它也以許多比喻來呈現，例如亞倫的杖奇蹟般地發芽，儘管它是一塊枯木，民數記 7:5。同樣，馬利亞，免於一切自然生育，以超自然的方式，真實地生下了一個自然的兒子，就像那杖結出自然的杏仁，卻仍然是一根自然的杖。又如基甸的羊毛，士師記 6:37，被天露濕透，而周圍的土地卻保持乾燥，還有許多類似的比喻，沒有必要一一列舉。這些比喻也不與信心衝突，反而裝飾了信心；因為我必須首先堅定地相信，然後才能相信這個比喻是用來闡明它的。77. 這條款中有很多內容，在受試探的時候，我們不願失去它，因為邪靈最猛烈地攻擊我們的信心。因此，對我們來說，知道上帝話語中何處闡明了這信心，並在受試探的時候指向它，是至關重要的，因為邪靈無法抵擋上帝的話語。78. 福音中也有許多倫理教導，例如溫柔、忍耐、貧窮等等；但這些已經足夠觸及，並非爭議點，因為它們是信心和善行的果實。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1.pdf 轉換日期： 2026-05-15