06 聖誕節第二日

聖誕節第二天

（或聖誕節清晨禮拜）。此講道收錄於《埃爾朗根版全集》第10卷第161頁；《威登堡版全集》第11卷第198頁；《聖路易斯版全集》第11卷第144頁。經文：路加福音 2:15-20。眾天使離開他們升天去了，牧羊的人彼此說：「我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」他們急忙去了，就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡。既然看見，就把天使論這孩子的話傳開了。凡聽見的，就希奇牧羊之人對他們所說的話。馬利亞卻把這一切的事存在心裡，反覆思想。牧羊的人回去了，因所聽見所看見的一切事，正如天使向他們所說的，就歸榮耀與上帝，讚美上帝。內容：

上帝話語能力的果實與記號

本福音書的實質。1.

一、上帝話語能力的第一個果實與記號是信心。

1. 我們如何辨識這個果實。2.
2. 由這個果實與記號引起的異議及其回答。3-5.
3. 這個果實如何在生與死中得勝，以及為何如此。6.
4. 這個果實與上帝話語能力的記號如何在馬利亞和牧羊人身上觀察到。7-8.

二、上帝話語的第二個果實與記號是聖靈的合一。9-10.

三、第三個果實與記號是謙卑。

1. 這個果實的本質。11.
2. 這個果實的結果。12.

四、第四個果實與記號是輕看自己。13f.

論愛。

1. 它沒有命令，也不需要監工。14.
2. 它已被教皇及其追隨者廢除。15.

五、第五個果實與記號是喜樂。16-17.

六、第六個果實與記號是行動與工作。18.

七、第七個果實與記號是認信。19-20.

八、第八個果實與記號是基督徒的自由。21-22.

九、第九個果實與記號是讚美與感謝上帝。23.

真正基督徒生活的本質。24.

本福音書的屬靈解釋。25-28.

教皇及其追隨者對教會造成的傷害。29.

本福音書解釋的結論。30.

1. 根據前一篇福音書的闡釋，這段經文很容易理解，因為它引用了一個例子，並將所教導的教義付諸實踐，即牧羊人所做和所發現的一切，都正如天使告訴他們的。因此，它教導了上帝話語的結果和果實是什麼，以及我們如何知道上帝話語是否已在我們心中建立並在那裡發揮作用的標誌。

一、上帝話語能力的果實與記號

1. 上帝話語能力的首要和主要果實是信心。因為如果這些牧羊人沒有相信天使，他們就絕不會去伯利恆，他們也絕不會做這福音書中記載的任何一件事。3. 然而，有人可能會說：「是的，如果天使這樣從天上向我傳講，我也會樂意相信。」這與主題大相徑庭。凡不為話語本身而接受話語的人，絕不會為傳講者而接受話語，即使所有天使都向他傳講。而凡因傳講者而接受話語的人，他所信的不是話語，也不是藉著話語信上帝，而是信傳講者和在傳講者身上。因此，這些人的信心不會持久。但凡相信話語的人，不在乎說話語的人是誰，也不會因人的緣故而尊崇話語；相反地，他因話語的緣故而尊崇那人，並始終將那人置於話語之下。如果傳講者滅亡，甚至背離他的唯獨信心並傳講不同的信息，他會寧願捨棄傳講者本人，也不會捨棄上帝的話語。他堅守他所聽到的，儘管傳講者本人如何，來去如何。4. 敬虔的唯獨信心與人的信心之間的真正區別也在於此：人的信心依附於傳講者本人，因說話語的人而相信、信靠和尊崇話語。但敬虔的唯獨信心，另一方面，依附於話語，這話語就是上帝自己；他相信、信靠和尊崇話語，不是因為傳講者；而是因為他如此確信這是真理，以至於沒有人能再使他偏離，即使是同一個傳講者試圖這樣做。撒馬利亞人證明了這一點，約翰福音 4:42，他們最初從那個外邦婦人那裡聽說基督，並憑著她的話從城裡出來到基督那裡。在他們自己聽了基督之後，他們對那婦人說：「現在我們信，不是因為你的話，是我們親自聽見了，知道這真是世界的救主。」5. 此外，所有因基督本人和他的神蹟而相信他的人，當他被釘十字架時，都從他們的唯獨信心中跌落了。我們今天也是如此，而且一直都是如此。話語本身，不論任何人，必須足以滿足人心，它必須包含並抓住人，使他，彷彿被擄獲一般，感受到它是多麼真實和正確，即使世界、所有天使、所有地獄的君王都說不同，是的，即使上帝自己說不同；正如他有時試探他自己的選民，並顯得他與他之前所宣告的不同。亞伯拉罕被命令獻上他的兒子以撒時就是如此；雅各與天使摔跤時；大衛被他的兒子押沙龍追趕時；以及其他類似的例子。6. 這種唯獨信心在生與死、地獄與天堂中得勝，沒有什麼能推翻它；因為它除了話語之外，不依賴任何東西，完全不考慮任何人。7. 這些牧羊人擁有這樣的唯獨信心；因為他們完全同意並依附於話語，以至於他們忘記了向他們宣告話語的天使。他們沒有說：「我們去看看天使向我們宣告的話語」，而是說：「我們去看看主向我們宣告的話語。」天使很快就被遺忘了，只有上帝的話語被抓住並保留。同樣地，聖路加在經文中談到馬利亞，她把這一切的事存在心裡，反覆思想。毫無疑問，她沒有讓牧羊人卑微的外表困擾她，而是將一切都視為上帝的話語。不僅馬利亞，所有從牧羊人那裡聽到這些話並感到希奇的人，正如經文所說。所有人都緊緊抓住話語。8. 雖然希伯來語的慣用語是，當它談到一個歷史事實時，它會說「他們想看見話語」，正如聖路加在這裡所說（因為歷史體現在話語中並藉著話語被知曉）；因此，上帝如此安排，使唯獨信心應被表達為依附於話語並信賴關於歷史所說的話語。因為如果基督的生平與受難沒有體現在唯獨信心所依附的話語中，它們就毫無用處，因為所有親眼看見它們的人都沒有從中受益，或者受益甚微。9. 第二個果實是聖靈的合一。因為基督徒唯獨信心的本質是使人心合一，使他們同心同德，正如詩篇 68:6 所說：「上帝使孤獨的有家。」聖保羅在許多地方談到聖靈的合一，例如羅馬書 12:18；哥林多前書 12:4；以及以弗所書 4:3，他在那裡說：「要竭力保守聖靈所賜合而為一的心。」這種合一若沒有唯獨信心是不可能的，因為每個人都對自己的方式感到滿意，因此，正如俗語所說，這片土地充滿了愚人。在這裡，人們從自己的經驗中看到，各種教派、職業和宗派是如何彼此分裂的。每個人都認為自己的教派、自己的職業、自己的品格、自己的工作、自己的計劃是最好的，是通往天堂的正確道路。他貶低並拒絕他人的事物；正如我們目前在神父、修道士、主教和所有自稱屬靈的人中間所看到的。10. 然而，那些擁有真正唯獨信心的人知道，這完全取決於唯獨信心，他們在其中一致同意。因此，他們從不因任何外在的呼召、行為或工作而分裂和不合。對他們來說，所有外在的事物，無論多麼不同，都是一樣的。因此，這裡的牧羊人同心同德，同心合意，彼此說著同樣的想法，使用同樣的措辭說：「我們現在往伯利恆去」，等等。11. 第三個果實是謙卑，因為他們承認自己是人。因此，傳道者補充說：「牧羊人」，等等。因為唯獨信心立即教導說，在上帝面前，一切人為的都是虛無。因此，他們輕看自己，不自以為是。這是真實的、根本的謙卑和自知之明。謙卑隨之而來的是，它不探究世上偉大和高尚的事物。他們認為自己是卑微、貧窮和受人輕視的人，正如聖保羅在羅馬書 12:16 中教導的，他說：「不要志氣高大，倒要俯就卑微的人。」正如詩篇 15:4 也教導的：「在義人眼中，被棄絕的是受輕視的，但他尊重敬畏耶和華的人。」12. 從這一切中產生了平安。因為凡輕看一切外在和偉大事物的人，很容易讓它們過去，從不為它們與任何人爭吵。他在內心深處的唯獨信心中體驗到更好的東西。合一、平安和謙卑也存在於殺人犯、公開的罪人，甚至偽君子之間。然而，這是一種肉體的合一，而不是聖靈的合一；正如彼拉多和希律彼此和解，並彼此表現出平安和謙卑的精神。同樣地，猶太人，根據詩篇 2:2：「地上的君王起來，臣宰一同商議。」同樣地，教皇、修道士和神父在與上帝爭戰時是合一的，而他們在其他時候卻只是彼此之間的宗派。因此，這被稱為聖靈的合一、謙卑和平安，因為它超越並存在於屬靈的事物中，即在基督裡。13. 第四個是愛鄰舍和捨己。牧羊人的例子證明了這一點，他們離開羊群出去，不是去耶路撒冷的大人物和高官那裡，不是去伯利恆的市議員那裡，而是去馬槽裡的小群人那裡。他們向卑微的人獻身，並做任何需要他們做的事。如果他們沒有唯獨信心，他們就不會這樣離開羊群；如果天使沒有事先命令他們這樣做，他們就不會放棄他們的工作。他們是出於自己的自由意志和自己的意願這樣做的，正如經文所教導的。他們彼此商議，然後急忙去了，天使並沒有命令他們，只是指出他們會發現什麼，並讓他們自己自由意志決定是否去尋找。14. 愛也以同樣的方式行事。它沒有命令，它憑藉自己的衝動做一切事，它急忙而不遲延，只要引起它的注意就足夠了，它不需要監工，也不會容忍監工。哦，關於這個想法可以說很多！基督徒應該在愛中更自由地生活，忘記自己和自己的事，只思想並急於幫助鄰舍，正如聖保羅在腓立比書 2:4 中說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」以及加拉太書 6:2：「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」15. 然而，教皇和他的主教們以及神父們用法律和約束充滿了世界，現在整個世界除了驅趕和恐嚇之外，什麼都沒有了。自願的秩序或呼召不再存在，因為已經宣告愛應該被熄滅，世界應該被人的教義所破壞。16. 第五個是喜樂。這表現在我們樂意談論和聽聞心中唯獨信心所領受的事物的話語中。因此，這裡的牧羊人彼此喜樂而親切地談論他們所聽見和相信的事。他們用了許多話，彷彿漫無目的地說話。他們不滿足於說：「我們往伯利恆去，看看所成的事」；他們補充說：「就是主所做並指示我們的。」他們說：「那裡所成的事，是上帝所做的」，這難道不是不必要的談話嗎？他們不能用更少的話說：「我們去看看上帝在那裡所做的事」嗎？

1. 但聖靈的喜樂以歡快的話語湧流而出，而且沒有一句是無用的，是的，一切都太少了，靈魂無法像它樂意渴望的那樣傾瀉而出，就像詩篇 45:1 所說：「我心裡湧出美辭」，彷彿他說，我樂意將它說出來，但我不能；它比我所能表達的更大，以至於我的言語幾乎只是打嗝。因此，詩篇 51:17 和其他地方說：「我的舌頭要高聲歌唱你的公義」，也就是說，以歡樂和跳躍來宣告、歌唱和說出來。以及詩篇 119:171：「願我的嘴唇發出讚美」，就像沸騰的鍋子湧出泡沫一樣。18. 第六個果實：他們以行動跟隨。因為正如聖保羅在哥林多前書 4:20 所說：「因為上帝的國不在乎言語，乃在乎權能。」因此，這裡的牧羊人不僅說：「我們去看看」，而且他們也去了，是的，他們做得比他們說的更多。因為經文說：「他們急忙去了」，這比僅僅去，正如他們同意的那樣，更多，所以唯獨信心和愛總是做得比他們承諾的更多，他們的事業是活潑的、交織的、活躍的、湧流的。所以基督徒應該是一個少言多行的人，如果他是一個真正的基督徒，他肯定會是這樣。如果他不是這樣的人，那麼他還不是一個真正的基督徒。19. 第七個果實是，他們自由地認信並公開傳講那關於這孩子對他們所說的話，這是基督徒生活中最高的工作。在這方面，我們必須冒著身體和生命的危險，我們的財富和榮譽。因為安靜地、獨自一人地正確相信並過好生活，並不是對邪惡的靈進行非常猛烈的攻擊；但當我們出去並將同樣的事傳播出去，為了他人的福祉而認信、傳講和讚美：那他就不會允許。因此路加在這裡補充說，牧羊人不僅來了並看見了，而且他們還向所有人傳講了他們在田野裡聽到的關於這孩子的事，不僅在馬利亞和約瑟面前，而且在所有人面前。20. 你不認為有許多人認為他們是傻瓜和瘋子嗎，因為他們作為粗俗和未受過教育的平信徒，試圖談論天使的歌唱和講道？但牧羊人，充滿唯獨信心和喜樂，為了上帝的緣故，樂意在世人眼中成為傻瓜。基督徒也做同樣的事。因為上帝的話語在這世上必須被視為愚蠢和虛假。21. 第八個果實是基督徒的自由。這不受任何工作的束縛，但對基督徒來說，所有工作都是一樣的，只要它們引起他的注意。因為這些牧羊人沒有跑到曠野，沒有穿上頭巾，從不剃頭，從不改變衣服、時間、食物、飲料或任何外在的工作，他們又回到他們的羊圈，在那裡事奉他們的上帝。因為基督徒的品格不在於外在的行為，也不會改變任何人的外在呼召或地位，而是在於他的內在狀態，也就是說，他擁有另一顆心、另一種思想、意志和衝動，甚至做任何沒有這種思想和意志的人所做的事。因為基督徒知道一切都完全取決於唯獨信心；因此他行走、站立、飲食、穿衣、工作和生活，就像他呼召中的一個普通人一樣，以至於人們看不到他的基督教信仰；正如基督在路加福音 17:20-21 中說：「上帝的國來到，不是憑眼見的；人也不得說：看哪，在這裡！看哪，在那裡！因為上帝的國就在你們心裡。」22. 教皇和他的屬靈職位用他們的法律和選擇的服裝、食物、禱告、聖地和聖人來對抗這種自由；他們用他們充滿世界的靈魂陷阱將自己和每個人擄獲，正如聖安東尼在夢中看到的。因為他們認為我們得救取決於我們的本性和工作。他們稱其他人為世俗的，儘管他們自己世俗七倍，因為他們所有的事務都是人的作為，關於這些事上帝沒有命令任何事。23. 話語的第九個也是最後一個果實是讚美和感謝。因為我們無法為上帝賜予我們的一切恩慈和恩典獻上任何工作或事奉，除了讚美和感謝，這也源於內心，不需要許多樂器、鐘聲和響亮的聲音。唯獨信心真正教導這樣的讚美和感謝，正如這裡所記載的牧羊人，他們回到羊群，歸榮耀與上帝，讚美上帝。他們確實心滿意足，儘管他們沒有變得更富有，儘管他們沒有受到更高的榮譽，儘管他們沒有吃得更好、喝得更好，也沒有義務更好地履行他們的日常職責。24. 看，在這福音書中，你有一幅真正基督徒生活的圖畫，首先是根據其外在特徵，它在外表上在人們眼中根本不閃耀，或者很少閃耀，是的，在大多數人眼中是虛假和愚蠢的工作；但在內心深處，它除了光明、喜樂和救贖之外，什麼都不是。因此，我們看到使徒在加拉太書 5:22 中提到聖靈的果子時是什麼意思，他說：「聖靈的果子，」也就是說，唯獨信心的工作，「就是愛、喜樂、平安、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制；」這裡沒有提到人、季節、食物、衣服、地方或類似的人為設計的工作，正如我們在教皇派的生活中看到的那樣。

二、本福音書的屬靈解釋

1. 但在如此貧困中尋找基督是什麼意思，以及他的襁褓和馬槽象徵著什麼，已在前一篇福音書中解釋過；他的貧困教導我們如何在我們的鄰舍、最卑微和最需要的人身上找到他；他的襁褓是聖經；在實際生活中，我們應該傾向於有需要的人；在我們的學習和默想生活中，只傾向於聖經；以便基督獨自成為兩種生活的人，並且他可以在任何地方站在我們面前。我們應該避開亞里斯多德、教皇和所有人的書，或者以一種我們不在其中尋求靈魂造就的方式閱讀它們；而是用它們來利用時間和這個生命，就像教導一門手藝或民法一樣。然而，聖路加將馬利亞置於約瑟之前，並將他們兩人都置於孩子之前，並說：「他們就尋見馬利亞和約瑟，又有那嬰孩臥在馬槽裡」，這並非徒勞。26. 我們之前說過，馬利亞是基督教會，約瑟是教會的僕人，正如主教和牧師如果他們傳講福音就應該是這樣。這裡教會被置於教會的聖職人員之前，正如基督在路加福音 22:26 中也說：「你們中間誰為大的，倒要像年幼的」，儘管現在情況顛倒了；這也不足為奇，因為他們拒絕了福音並高舉了人的閒談。基督教會現在將上帝所有的話語存在心裡，並反覆思想，將它們彼此比較，並與聖經比較。因此，凡要尋找基督的人，必須先找到教會。如果我們不知道他的信徒在哪裡，我們怎麼會知道基督和他的唯獨信心在哪裡呢？凡要認識基督的人，不可信靠自己，也不可憑自己的理性為自己建造通往天堂的橋樑；但他必須去教會，參加並詢問她。27. 現在教會不是木頭和石頭，而是信徒的團契；人必須堅守他們，看看他們如何相信、生活和教導；他們中間肯定有基督。因為在基督教會之外，沒有真理，沒有基督，沒有救贖。

1. 由此可知，教皇或主教希望自己獨自被相信，並以大師自居，這是危險和錯誤的；因為他們都會犯錯，也容易犯錯。但他們的教導應該服從信徒的會眾。會眾應該決定和判斷他們教導什麼；他們的判斷應該成立，以便馬利亞可以在約瑟之前被發現，教會可以優先於傳道者。因為不是約瑟，而是馬利亞將話語存在心裡，反覆思想，收集並比較它們。使徒在哥林多前書 14:29-30 中也教導了這一點，他說：「至於作先知講道的，只好兩個人或是三個人，其餘的就當慎思明辨。若旁邊坐著的得了啟示，那先前的就當閉口不言。」29. 但目前教皇及其追隨者已成為暴君，他們顛倒了這種基督徒的、敬虔的和使徒的秩序，建立了一種完全異教和畢達哥拉斯式的秩序，他們可以說「lulaffen」和「alfenzen」，也就是說，他們隨心所欲地胡說八道。沒有人批評他們，沒有人會反對他們，沒有人叫他們安靜。他們就這樣熄滅了聖靈，以至於在他們中間找不到馬利亞，也找不到約瑟，更找不到基督；除了他們有毒教義和偽善的老鼠、老鼠、毒蛇和蛇之外，什麼都沒有。30. 這不是一篇爭論的福音書；因為它教導基督徒的道德和工作，它沒有清楚公開地確立唯獨信心的不同條款。儘管在其屬靈教導（奧秘）中，正如已經表明的，它足夠強大；但屬靈教導（奧秘）不爭論不辯駁。必須有清楚、公開的經文，明白地宣揚我們唯獨信心的條款。