08 聖司提反日

聖司提反日。這篇講道收錄於 Erl. Ed. 10, 228；W. 11, 280；St. L. 11, 204。經文：馬太福音 23:34-39。所以，看哪，我差遣先知、智慧人、文士到你們這裡來，其中有你們要殺害的，有要釘十字架的，也有你們要在會堂裡鞭打的，又要從這城追逼到那城，叫世上所流一切義人的血，都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場，留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。內容：

關於理性與我們自然之光的教導；四個問題；以及關於信心的教導。

一、關於理性與我們自然之光的教導。

1. 我們的理性與自然之光是頑固之物。1. 2. 上帝無法透過理性成就任何事，無論是透過口頭言語、書面文字，還是任何啟示。2-6.

先知的本質。3.

智慧人的本質。4.

文士或作者的本質。5.

真假聖徒之間關於正確敬拜上帝的爭論。6-9.

二、四個問題。

一、第一個問題。

1. 問題。10. 2. 答案。11.

二、第二個問題。

1. 問題。12. 2. 答案。13.

三、第三個問題。

1. 問題。14. 2. 答案。15.

四、第四個問題。

1. 問題。16. 2. 答案。17-18.

三、關於信心的教導。

一、信心如何透過一幅美麗的圖畫和比喻來闡述。

1. 是什麼促使基督用這幅美麗的圖畫來闡述信心。19. 2. 福音的這部分如何教導，a. 我們應當如何與基督建立關係。20-23. 關於信心的教義。32-33. b. 基督為我們服務的目的。24-27.

二、若不承認信心對救贖是必要的，將會隨之而來嚴厲的懲罰。27-31.

三、如何將對猶太人的安慰附於此。

一、關於理性與自然之光的教導。

1. 這篇福音嚴厲地譴責了信心的迫害者。然而，它對他們的譴責越嚴厲，對受迫害的信徒來說就越是安慰。它教導我們，自然之光、我們自己的幻想和理性是多麼頑固；因為當它陷入行為和誡命時，它就不再聽從任何人，正如接下來的福音所闡述的。但是理性的行為和幻想聲稱自己是正確的，無論傳講多少，上帝差遣多少先知給她，都無濟於事；所有反對那大紅色的殺人犯的人都必須被迫害和處死，正如聖約翰啟示錄 17:4 所描繪的。在這裡，她被稱為大巴比倫，眾淫婦之母，身穿紫色和朱紅色衣服，騎在一個也是紅色的獸上，手裡拿著一個金杯，裡面盛滿了她淫亂的可憎之物和污穢，也就是人的教導，她藉此將純潔的信徒靈魂從信心引開，使他們蒙羞，並扼殺每一個試圖約束她的人。2. 這種頑固不化的殺人犯的固執在這篇福音中被闡述出來；首先，上帝試圖以一切可能的方式使她悔改，差遣各種傳道人給她，他們被提及三個名稱：先知、智慧人、文士。3. 先知是那些僅受聖靈感動而傳道的人，他們沒有從聖經或人類理性中獲取他們的講道，例如摩西和阿摩司。這些人是最高尚、最優秀的，他們有智慧，也使他人有智慧，撰寫聖經並解釋聖經。在摩西之前和摩西時代，以及在他之後的許多人，尤其是使徒們，都是這樣的人，他們是平民和普通的未受教育者，正如路加在使徒行傳 4:13 所說：「他們是沒有學問的平民。」4. 智慧人是那些不僅從上帝那裡，也透過聖經和人那裡領受信息的人，他們是先知的門徒和追隨者，但他們自己也用口和活潑的言語傳道和教導。亞倫就是這樣的人，他傳講摩西告訴他的一切，正如我們在出埃及記 4:15-16 所讀到的，上帝對摩西說：「你要將我的話傳給他，他要替你對百姓說話，你要作他的上帝。」同樣，所有的祭司都應當是智慧人，正如我們在撒迦利亞書第十一章所讀到的。5. 作者或文士是那些透過著作和書籍來教導的人，當他們無法親自或透過口頭言語教導時。使徒們也是這樣的人，在他們之前有福音書作者和他們的追隨者，以及聖潔的教父們；然而，他們所寫或所處理的並非他們自己的想像，而是上帝的話語，他們從智慧人那裡和聖經中學到的。現在，這是真理可以被揭示的三種方式：透過寫作、透過言語、透過思想；透過書本中的寫作、透過口頭的言語、透過心中的思想。除了用心、口和寫作之外，無法以任何其他方式掌握教導。6. 現在，所有這些對於頑固的理性都毫無用處；她既不聽言語，也不聽寫作，也不聽上帝試圖使她悔改的啟示。她壓制和焚燒寫作和書籍，就像耶戶王對待耶利米書一樣，耶利米書 36:23。理性禁止、壓制和譴責言語；她驅逐和殺害啟示以及先知。值得注意的是，沒有先知被殺害、驅逐或迫害，是因為他責備了人們粗俗的罪惡，除了施洗約翰，希羅底允許他被處死，因為他責備了她通姦的罪。這樣一位偉人卻因為最可恥的原因而死。然而，猶太人也不僅僅因為這件事而恨他，而是因為他也責備了他們的罪，因此他們說他被鬼附了。7. 同樣，關於真假敬拜的爭論一直層出不窮。亞伯被該隱殺害，以便他的敬拜不被上帝承認。同樣，所有先知、智慧人和受過教育的人都譴責那源於理性與人類行為、毫無信心的敬拜上帝為偶像崇拜；自然理性卻說這種敬拜是為了榮耀上帝，是正確的。因此，先知們必須作為禁止和譴責上帝的服事與榮耀以及善行的人而死；正如基督在約翰福音 16:2 所說：「時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉上帝。」同樣，舊約中所有的偶像崇拜都是由他們發起的，並非因為他們想向木頭和石頭下拜，而是因為他們藉此想敬拜真神。然而，既然上帝已經禁止了這一點，而且這又是他們自己想像的產物，獨立於信心之外，那麼它當然是來自撒旦而不是來自上帝。因此，先知說這不是事奉上帝，而是事奉偶像。然而，他們不願忍受也不願聽從，所以，根據上帝的命令，先知們不敢保持沉默，因此他們必須死、被驅逐和受迫害。8. 因此，整個爭論在於，假聖徒與真聖徒爭論上帝的敬拜和善行，前者說這是神聖的敬拜；後者說不，這是偶像崇拜和不信。從一開始就是如此，也將持續到末了。9. 即使在我們這個時代，我們也看到同樣的事情；教皇派自己設計了善行和神聖的敬拜，透過他們外在的行為和律法，所有這些都是沒有信心的東西，只建立在行為之上，沒有上帝的命令，只是人類的空談。所以我們說，他們不是事奉上帝，而是事奉他們自己和撒旦，就像所有偶像崇拜一樣；他們只是將人們從他們的基督徒信仰和普遍的兄弟之愛中誤導；但他們不允許我們這樣說，於是現在的苦難就開始了。雙方都同意他們要事奉上帝並行善；但對於什麼是事奉上帝和善行的定義，他們永遠不會同意。因為這些人說，信心什麼都不是，自然與她的行為是好的和正確的。此外，他們也同意公開的粗俗罪惡，如謀殺、通姦和搶劫是不對的；但在屬於神聖敬拜的主要行為上，他們彼此分離，就像冬天與夏天一樣遙遠。前者堅持上帝和他的憐憫，並敬畏他；後者則奔向木頭和石頭、食物和衣服、日子和季節，並希望透過建造、遺贈、禁食、他們響亮的聲音和他們剃光的頭來贏得上帝的恩寵。他們什麼都不怕，厚顏無恥，充滿各種自以為是。哦！多麼聖潔、智慧、有學問的人啊，對他們來說，上帝自己，連同他所有的先知、智慧人和文士，都不夠聖潔、智慧或有學問。

二、四個問題。

1. 這篇福音中出現了幾個我們必須探討的問題。第一個問題是，基督為什麼說從亞伯起所有義人的血都要歸到猶太人身上，既然他們並沒有流盡所有的血？

1. 答案是，基督的話語是針對所有那些從一開始就迫害先知的人群和整個世代。這可以從他不僅對他那個時代的人說話，而且對整個耶路撒冷說話的事實得到證明：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人！我多次願意聚集你的兒女，」等等。這不僅適用於現在，也適用於耶路撒冷以前的居民。同樣，當他說，你們在殿和壇中間殺了撒迦利亞，然而，這個撒迦利亞是在基督出生前 800 多年被約阿施王殺害的（歷代志下 24:21），但他仍然說，你們殺了他。同樣，他們也殺害了亞伯，並將殺害先知和智慧人。好像他要說他們是同一個民族，同一個階級，同一個世代；父親如何，兒女也如何。因為在父親時代與上帝和他的先知爭戰的頑固，也在他們的兒女中爭戰；老鼠像牠的母親。當主說所有義人的血都要歸到他們身上時，他要說的是，這個民族必須流盡所有義人的血，這是他們的本性，他們無法不這樣做。所有流的血，都是他們流的，因此所有的血都要歸到他們身上。12. 但他為什麼只引用這兩個人，亞伯和撒迦利亞？撒迦利亞並不是最後一個流血的人，在他之後還有以賽亞、耶利米、以西結、烏利亞和彌迦，以及幾乎所有在聖經中蒙神呼召的人。事實上，撒迦利亞是先知中第一個在聖經中提到他殉道的人。然而，基督在這裡不僅談論先知，也談論所有義人的血，在掃羅王手下有許多義人；同樣，在亞哈王手下也有許多先知被殺害，他們的名字沒有被提及。13. 關於這個問題，我只能說，基督在這裡遵循聖經的用法，並為我們樹立了一個榜樣，教導我們不應說、不應持守、不應提及任何沒有聖經根據的事。因為儘管以賽亞和其他先知已被殺害，但我們在聖經中找不到撒迦利亞之後任何人的死法記載。因此，儘管他不是最後一個流血的人，但他卻是最後一個被明確記載他如何在他的時代傳道並受死的人。因此，基督引用了聖經中記載的第一個和最後一個義人，並藉此提及其他未被提及，但在他們之前和之後流的義人的血。確實，在耶利米書 26:23 中記載了先知烏利亞被約雅敬王殺害，這是在撒迦利亞之後很久的事，但這是由其他人作為很久以前發生的故事講述的。但在他那個時代，聖經對他隻字未提，甚至沒有提及他曾經活過，儘管聖經在歷代志下 36:4ff；列王紀下 24:1ff 中記載了同一位王的時代和歷史。因此，主沒有提及他。14. 還有一個問題：基督為什麼提到巴拉加的兒子，因為聖經稱他為耶何耶大（Jehoiada）的兒子；因為歷代志下 24:20-21 的經文是這樣記載的：「上帝的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他站在百姓以上，對他們說：上帝如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。他們就同謀害他，照王的吩咐，在耶和華殿的院子裡用石頭打死他。」他死的時候說：「願耶和華鑒察伸冤。」他也被殺，因為他責備了他們所建立的敬拜。15. 聖耶柔米認為他被稱為撒迦利亞的兒子是出於屬靈的原因，因為撒迦利亞在拉丁文中意為「蒙福的」（benedictus）。但其他人則更輕描淡寫地說，他的父親耶何耶大獲得了巴拉加這個附加的名字，因為他對國王和人民做了許多好事。因此，他們稱他為蒙福的，在他死後，出於感激，卻將他的兒子處死；這就是世俗的方式，正如俗語所說：「誰幫助別人脫離絞刑架，別人就會再幫助他上絞刑架。」上帝的兒子就是這樣。在上帝為全世界做了無數好事之後，他們卻將他親愛的獨生子釘在十字架上，正如這個故事所預表的。16. 最後一個問題是：沒有人能抵擋上帝的旨意，那麼他為什麼說：「我多次願意聚集你的兒女，只是你們不願意」？這段經文有各種解釋。有些人將其建立在自由意志及其能力之上，因此它確實顯得被責備的不是自由意志，而是頑固的意志，而且那是一種與上帝為敵的卑劣自由，並受到如此嚴厲的譴責和責備。17. 聖奧古斯丁將這些話語強行解釋為指理性，好像主的意思是說：「我所聚集的你的兒女，都是違背你的意願而聚集的。」但這種對這段簡單經文的解釋過於牽強。如果有人說：基督在這裡以人的身份說話，他承擔了所有人類的關懷。他作為人做了許多不屬於他神性的事；例如，他必須吃、喝、睡、走、哭、受苦和死。所以在這裡可以說他以我們人性和情感的方式說話：我願意，但你們不願意。18. 因為，正如我常說的，我們必須特別注意基督的話語，其中有些指他的神性，有些則只指他的人性。但在這裡，他以神的身份向我們介紹自己，因為他說：「我差遣先知到你們這裡來」等等；因為差遣先知是唯獨屬於神的工作。路加福音 11:49 說他這樣說：「所以，上帝的智慧也說：我要差遣先知到他們那裡去」等等。此外，他的話語讀起來好像他不僅希望在現在聚集他的兒女，而且在過去也常常希望這樣做，所以這應當理解為指神的旨意。因此，我們將這樣回答：這些話語應當以最簡單、最直接的方式理解為指神的旨意，根據聖經的用法，聖經為了簡單的人而將上帝說成一個人；正如我們在創世記 6:6 讀到耶和華後悔在地上造人，然而上帝並沒有後悔。又說他發怒，然而上帝並沒有人的怒氣。同樣，創世記 11:5 說他從天上降下來，看見巴比倫的塔樓建造，然而他卻永遠坐在他的寶座上。在詩篇 59:5-6 中，先知常常說：「醒來，你為什麼睡這麼久？」又說：「起來，到我這裡來，」以及類似的經文；然而他並不睡覺，也不躺下，也不遙遠。又，詩篇 1:6：「耶和華不認識惡人的道路，」然而他卻知道萬事。所有這些經文都是根據我們的感受和想像說出的，而不是根據神性的真實狀態；因此，它們不應被高深的思辨扭曲為神性的表達；而應當理解為對地上普通人說的，根據我們人類的理解。因為我們應當感覺到他所做的正如經文所說；這是一種美麗而安慰的思考上帝的方式，既不令人恐懼也不難理解。同樣：「我多次願意，」也應當理解為他這樣做，以至於沒有人會認為或感覺到他不是樂意聚集他們，確實聚集了他們，就像一個渴望做這樣事情的人一樣。因此，放下高深的事物，停留在聖經的乳汁和簡單意義上。

三、關於信心的教導

1. 然而，為了讓我們都能從福音中汲取教義，主在這裡給了我們一幅可愛的圖畫和比喻，說明他為了信心和信徒所做的一切，以至於我不知道聖經中還有比這更美的經文。在本章中，他曾憤怒地對猶太人說了非常嚴厲的話，並宣告了他們不信的可怕禍患；因此，他就像憤怒的人常做的那樣，用最嚴厲的措辭對那些忘恩負義的人說話，表達他的善行和善意；他這樣說：「我多麼願意把我的心給他們等等。」同樣，主在這裡也以最真誠的方式強調他對猶太人的善意和恩惠，說他多麼願意成為他們的母雞，只要他們願意成為他的小雞。20. 哦，人啊！請仔細留意這些話和這個比喻，看他多麼認真地、全心全意地傾訴。在這幅圖畫中，你會看到你該如何對待基督，他對你有何益處，你該如何使用他並享受他。看那母雞和她的雛雞，在那裡你看到基督和你自己被描繪和刻畫得比任何畫家都好。21. 首先，可以肯定的是，我們的靈魂是雛雞；撒但和邪惡的靈是空中的禿鷹；唯一的例外是我們不像雛雞那樣聰明，會逃到母雞的翅膀下。撒但的靈更狡猾地搶奪我們的靈魂，勝過禿鷹偷竊雛雞。現在，在書信中已經說過，我們僅僅是虔誠、行善、活在恩典中是不夠的。因為我們的義無法在上帝的眼中和審判中站立，更不用說我們的不義了。因此我說：信心，如果是真信心，其本質是不依靠自己，也不依靠信心；而是緊緊抓住基督，並在他的義下尋求庇護；他讓這義成為它的盾牌和保護，就像小雞從不相信自己的生命和努力，而是躲在母雞的身體和翅膀下。22. 一個要在上帝審判前站立的人，僅僅說「我信，我有恩典」是不夠的；因為他裡面的一切都無法保護他；但他向這審判獻上基督自己的義，他讓這義在上帝的審判座前為他辯護。這義永遠在他面前受尊崇，正如詩篇 111:3 和詩篇 112:3 所說：「他的義存到永遠。」在這義之下，他爬行、蜷縮、彎腰，他信靠基督的義，毫不懷疑地相信這義會支持他，因此他確實會因著同樣的信心而得到支持，不是為了他自己，也不是為了這樣的信心，而是為了基督和他的義，他躲藏在這義之下。此外，不這樣做的信心，不是真信心。看，這就是聖經在詩篇 91:1-7 中所說的意思：「住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說：他是我的避難所，我的山寨，我的上帝，我所倚靠的。他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下；他的誠實是大小的盾牌。你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭；也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。」23. 看哪，所有這些都是關於對基督的信心，它如何獨自站立並保護我們免受一切危險和毀滅，免受錯誤教義、身體和屬靈的撒但試探，無論是右邊還是左邊，以至於所有其他人都必須跌倒滅亡，因為他們沒有躲藏在基督的翅膀和肩膀下，在那裡找到庇護並錨定他們的信靠。同樣，瑪拉基書 4:2 說：「但向你們敬畏我名的人，必有公義的日頭出現，其光線有醫治之能。」因此，聖保羅在羅馬書 13:25 中稱他為我們的挽回祭，施恩座，並到處教導我們必須藉著他並在他之下得到支持。如果信徒和聖徒都需要如此大的盾牌，那麼那些憑著自己的自由意志和自己的善行，獨立於基督而行的人，將會怎樣呢？哦！我們必須留在基督裡，依靠基督，並在基督之下，永不偏離我們的母雞，否則一切都將失喪。聖彼得在他的彼得前書 4:8 中說：「義人尚且得救艱難。」可見留在這母雞之下是多麼困難。因為許多不同的試探，屬世的和屬靈的，將我們從她身邊撕裂；正如上面的詩篇所指出的。24. 現在請注意那隻自然的咯咯叫的母雞是如何行動的；幾乎沒有其他生物像她那樣為她的幼崽焦慮。她改變了她自然的聲音，發出可憐和抱怨的聲音；她尋找、抓撓並呼喚她的小雞；當她找到任何東西時，她自己不吃，她把它留給她的小雞；她以所有的認真與禿鷹搏鬥和哭泣，她如此樂意地展開她的翅膀，讓她的小雞爬到她下面和身上，並樂意讓它們留在那裡。這確實是一幅可愛的圖畫。基督也是如此。他已經把他的聲音變成了可憐的語調，為我們嘆息並傳講悔改，向每個人指出他們的罪和苦難，他在聖經中抓撓並呼喚我們歸向它們，並允許我們吃；他用他所有的義、功德和恩典向我們展開他的翅膀，並如此慈愛地將我們置於他的保護之下，用他自己的自然熱量，即他的聖靈，溫暖我們，這聖靈唯獨藉著他而來，並為我們與空中的魔鬼爭戰。25. 他在哪裡以及如何做到這一點？毫無疑問，他不是身體上，而是屬靈上這樣做的。他的兩隻翅膀是聖經的兩約；它們將他的義覆蓋在我們身上，並將我們帶到他的保護之下。這發生在聖經教導這一點，而不是其他任何東西，即基督是這樣一隻母雞，我們如何在信心中在他之下並藉著他的義得到支持。因此，上面提到的詩篇解釋了翅膀和肩膀，並說：「他的信實或真理」，即被信心所擁抱的聖經，「是抵禦一切恐懼和危險的盾牌和擋箭牌」。因為我們必須在他的話語和傳講中抓住基督，並以堅定的信心緊緊抓住他，相信他就像現在所說的那樣；那麼我們就確實在他裡面，在他的翅膀和真理之下，也必在他之下得到很好的支持。26. 因此，這福音也是他的翅膀或真理，就像所有其他福音一樣；因為它們都以這種方式教導基督，只是在某些地方比其他地方更清楚。在此之前，他被稱為光和生命；也被稱為主和幫助者，現在他被稱為母雞，並且重點不斷地放在信心上。因此，他的身體就是他自己，或者說基督教會；他的溫暖，他的恩典和聖靈。27. 看哪，教會是最慈愛的母雞，她總是渴望將我們聚集在她的保護之下；她展開翅膀並呼喚，也就是說，她傳道並讓兩約都被傳講，差遣先知、智者和文士到耶路撒冷，甚至到全世界。但發生了什麼事？我們不願成為她的雛雞；尤其是那些驕傲的聖徒，他們特別用自己的善行與她爭鬥，他們不願知道任何關於信心的事情，不知道信心是如此被需要和如此蒙福；他們既不知道自己的危險，也不承認自己的行為是不義的；是的，他們自己因此變成了禿鷹和豬，他們與他們的母親一起吞噬和迫害雛雞，撕裂她們的翅膀和身體，殺害先知，並用石頭打死那些被差遣到他們那裡的人。但他們的獎賞將是什麼？聽著，可怕的事情：「看哪，你們的家將被撇下成為荒場。」28. 哦！多麼可怕的審判！這也在猶太人的例子中得到了說明。他們殺害先知如此之久，以至於上帝不再差遣他們；他讓他們在沒有任何傳道、沒有任何先知的情況下度過了 1500 年，他從他們那裡收回了他的話語，並將他的翅膀收回。因此，他們的家被撇下成為荒場，沒有人建造他們的靈魂，上帝不再住在他們中間。這發生在他們身上，正如他們所願；正如詩篇 109:17 論到他們所說：「他喜愛咒罵，咒罵就臨到他；他不喜愛祝福，祝福就遠離他。」在這裡，所有流在地上義人的血都歸到他們身上，這福音在他們身上應驗了。29. 同樣，以賽亞書 5:5-6 也論到他們說：「現在我要告訴你們，我將要怎樣待我的葡萄園：我必撤去籬笆，使它被吞吃；拆毀牆垣，使它被踐踏。我必使它荒廢，不再修剪，不再鋤地；荊棘蒺藜必長起來。我也必命雲不降雨在其上。」可怕的話語！不降雨在他們身上是什麼意思呢？除了他們不應聽到福音和學習信心之外，還能是什麼意思呢？他們將不被修剪也不被耕種。這能是什麼意思呢？除了沒有人會懲罰他們的錯誤並顯明他們的過犯之外，還能是什麼意思呢？因此，葡萄園被留給了人的教義，這些教義撕裂並踐踏它，以至於它必須保持荒涼，除了荊棘和蒺藜之外什麼也結不出來，也就是說，那些沒有信心的靠行為稱義的人。他們不結聖靈的果子，但他們生長並只為永火預備。30. 然而，所有這些我們外邦人也應當銘記在心。我們也曾迫害我們的母雞，沒有持守信心。因此，我們也遭遇了上帝將我們的家撇下成為荒場，我們的葡萄園被遺棄。全世界不再有雨水，福音和信心被壓制；這裡既沒有修剪也沒有除草；沒有人傳講反對虛假行為和人的教義，也沒有人修剪掉那些不必要的事物；但他允許我們被教皇、主教、神父和修道士撕裂和踐踏，全世界都充滿了他們，充滿了，充滿了；然而他們所做的不過是踐踏和撕裂葡萄園。這個教這個，那個教那個，這個踐踏這個地方，那個踐踏那個地方；每個人都希望建立自己的宗派，自己的修會，自己的呼召，自己的教義，自己的觀點，自己的行為。藉著這些，我們被踐踏得如此厲害，以至於不再有信心的知識，沒有基督徒生活，沒有愛，沒有聖靈的果子；而只是火柴、荊棘和蒺藜，也就是偽君子，他們憑藉他們的守夜、彌撒、捐贈、鐘聲、教堂、詩篇、玫瑰經、聖徒崇拜、慶典、頭巾、剃頭、服裝、禁食、朝聖和無數其他愚蠢的行為，自以為是基督徒。31. 哦，主上帝，我們被撕裂得太碎了，被壓碎得太厲害了；哦，基督，我們的主，我們這些可憐的人在你憤怒的末日裡太荒涼和太被遺棄了。我們的牧羊人是狼，我們的守望者是叛徒，我們的保護者是敵人，我們的父親是兇手，我們的老師誤導我們，哦！哦！哦！你的嚴厲憤怒何時，何時，何時才能結束？32. 最後，這裡對猶太人說了安慰的話，當傳道者補充說：「我實在告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：奉主名來的是應當稱頌的。」基督在棕枝主日後的星期二說了這些話，它們構成了他在地上傳道的結論和最後的話；因此它們尚未應驗，但它們必須應驗。的確，他們曾在棕枝主日接待過他，但這些話在那次場合並未應驗。「從今以後，你們不得再見我」不應理解為他們此後再也沒有在肉身中見過他，因為他們確實見過，因為他們後來將他釘在十字架上。他的意思是，他們將不再見他作為傳道者和基督，他被差遣的目的就是如此；他的職分和他在職分中再也沒有被他們見過。在這方面，他給了他們他最後的告別講道，而他為此而來的職分現在已經結束了。33. 因此，可以肯定的是，猶太人f1 必須仍然對基督說：「奉主名來的是應當稱頌的。」摩西在申命記 4:30-31 中宣揚了這個真理：「日後你必歸向耶和華你的上帝，聽從他的話；因為耶和華你的上帝是憐憫的上帝，他必不離棄你，也不毀滅你，也不忘記他向你列祖所起的誓約。」何西阿書 3:4-5 也傳講了這個真理：「以色列人必多日沒有君王，沒有首領，沒有祭祀，沒有柱像，沒有以弗得，也沒有家神。後來以色列人必歸回，尋求耶和華他們的上帝和他們的大衛王。在末後的日子，他們必以敬畏的心歸向耶和華，領受他的恩惠。」同樣，亞撒利雅在歷代志下 15:2-5 中宣告了這個真理：「你們若離棄耶和華，他必離棄你們。以色列人有很長的日子沒有真神，沒有訓誨的祭司，也沒有律法；但他們在急難的時候，轉向耶和華以色列的上帝，尋求他，他就被他們尋見。」這段經文不能理解為指現今的猶太人：他們以前從未沒有君王，沒有先知，沒有祭司，沒有教師和律法，聖保羅在羅馬書 11:25-26 中同意這個想法，並說：「以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了；於是以色列全家都要得救。」願上帝賜予這個時候近在眼前，正如我們所希望的那樣。阿們。

作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15