09 聖約翰傳道者日

聖約翰日

傳福音者

這篇講道收錄於《埃爾朗根版》第10卷第243頁；《威登堡版》第11卷第299頁；《聖路易斯版》第11卷第218頁。經文：約翰福音 21:19-24。耶穌說這話是指著彼得要怎樣死，榮耀上帝。說了這話，就對他說：「你跟從我吧！」彼得轉過來，看見耶穌所愛的那門徒跟著，就是在晚飯的時候，靠著耶穌胸膛說：「主啊，是誰賣你？」的那門徒。彼得看見他，就問耶穌說：「主啊，這人將來如何？」耶穌對他說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？你跟從我吧！」於是這話傳在弟兄中間，說那門徒不死。其實耶穌不是說他不死，乃是說：「我若要他等到我來的時候，與你何干？」這就是那為這些事作見證，並且記載這些事的門徒；我們也知道他的見證是真的。內容：

兩種教義，以及福音的屬靈意義

一、兩種教義

論彼得與約翰之死。1-2。

一、第一種教義是：每個人都應當遵行所吩咐他的，並謹守自己的生活呼召。

1. 這教義是何等必要且有益。3。
2. 有多少人行為與這教義相悖。4-5。

上帝的道路走在正途上。6。

1. 這教義所引發的反對意見及其答覆。

a. 第一個反對意見及其答覆。7-12。

人不應過於看重工作本身，而應看重自己的秩序和呼召。13-14。

b. 第二個反對意見及其答覆。15-16f。

1. 懇切持守這教義的勸誡。18。

二、第二種教義是：每個人都應當滿足於自己的境遇。

19。

論知足與不知足。

1. 知足是一種偉大的美德，許多偉人卻缺乏。20。
2. 不知足是一種非常普遍的禍害。21-23。
3. 不知足的根源。23-24。
4. 如何消除不知足，建立並發展知足。24-25。
5. 許多人如何試圖美化他們的不知足，以及對此應如何回應。26-28。

論非罪惡的生活境遇。29-30。

二、這福音的屬靈意義

一、耶柔米所給予的屬靈意義，以及對其的看法。31-32。

二、路德所給予的屬靈意義。

A. 總論。33。

B. 分論。

1. 約翰被稱為愛的門徒。34。
2. 約翰靠在耶穌的胸膛上。35-36。
3. 約翰不是躺在膝上，而是靠在耶穌的胸膛上。37-38。
4. 約翰問基督，是誰要出賣他。39-42。
5. 約翰沒有點名。43。
6. 約翰應當等候，彼得應當跟從。44。
7. 彼得尋找約翰，而不是約翰尋找彼得。45。

1. 當基督三次問彼得是否愛他，彼得三次回答：「主啊，是的，你知道我愛你。」時，他三次將他的羊託付給彼得，並說：「你餵養我的羊。」緊接著，他向彼得預告了他的死，說：「我實實在在地告訴你，你年輕的時候，自己束上帶子，隨意往來；但你年老的時候，要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」與此緊密相連的是今天的福音：「你跟從我吧！」彷彿在說：既然這是你的命運，你要好好思考，跟從我，甘心樂意地接受死亡。很明顯，這「跟從」指的是他的死，所有門徒都這樣理解，這是一個清晰易懂的福音。

1. 然而，由於有些人非常擔心聖約翰是否已死或仍然活著，傳福音者清楚地表明，基督不願讓我們知道，因此我們不應探究此事。他說：耶穌沒有說他不會死，也沒有說他會死。他讓這件事懸而未決。如果基督說：「我若要他等到我來的時候」，這可能被理解為他會在末日死去。但他卻說：「我若要他等到我來的時候」，這就更加模糊了，因為他沒有直接說他是否願意。

1. 但基督這樣做，是為了教導我們一個美好而感人的教訓，為此基督以這種方式打發了彼得。

這福音的教導

這教導如下：儘管有所有聖徒的榜樣和生活，每個人都應當專注於託付給他的工作，並謹守他呼召的榮譽。哦，這確實是一個必要且有益的教導。「我們如此高度評價聖徒的作為和生活，這是非常誤導且幾乎普遍的。如果我們想效法他們，我們就認為這樣做是一件非常寶貴的工作。那些無用的空談者助長並催促這種想法，他們宣講聖徒的生活，並以錯誤的方式將其呈現給人們作為榜樣。

1. 在這裡，基督正是針對這件事工作和說話。彼得是這種漫無目的遊蕩者的典型；當基督立刻吩咐他跟從他時，他卻轉身去關注另一個人，擔心耶穌所愛的那個人要去哪裡。這些人也是如此，他們放下所吩咐他們的事，卻去關注上帝所愛的人，即他的聖徒們的生活和作為，因此基督責備彼得，說：「他去哪裡，與你何干？你跟從我吧，我會照顧他；如果我希望他等候，你也要等候嗎？你以為我對你的要求和他一樣嗎？不，不是這樣；你專心做你的事。我希望有許多種類的僕人，但不是所有人都做同樣的工作。」

1. 唉，許多人像彼得一樣，除了吩咐他們做的事之外，什麼都做。許多人聽說某些聖徒去朝聖，因此受到稱讚；然後他就像個傻瓜一樣出發，留下上帝託付給他的妻子和孩子，跑到聖雅各或其他地方，卻不知道他的呼召和使命與他所效法的聖徒完全不同。他們在遺贈、禁食、衣著、節日、祭司職分、修道院和女修道院方面也是如此。所有這些都只是關注基督所愛的聖徒，卻背棄了跟從基督的使命和呼召。然後他們誇口說他們做得很好，因為他們跟從了聖徒。

1. 因此，請注意，上帝的道路引導人走上正途。首先，它不容忍任何人的教義、方式或命令；其次，它不允許任何自我尋求和設計的作為。第三，上帝的道路不能認可聖徒的榜樣；但它的焦慮是忠實地按照上帝的引導，完成他對我們的要求；正如先知在詩篇 25:8-12 中所說：「上帝必指教他當選擇的道路。」同樣：「他必指教謙卑人他的道路」等等。

1. 那麼你可能會回答：但是如果我沒有蒙召，我該怎麼辦呢？回答：你怎麼可能沒有蒙召呢？你總是在某種狀態或職位上；你總是一個丈夫或妻子，或男孩或女孩，或僕人。想像一下最卑微的狀態。你是一個丈夫，你認為你在那個領域沒有足夠的事情要做，來管理你的妻子、孩子、僕人和財產，使所有人都順服上帝，並且你不對任何人做錯事嗎？是的，如果你有五個頭和十隻手，即使那樣你也會對你的任務力不從心，以至於你永遠不敢想去朝聖或做任何聖徒的工作。

1. 再者：你是一個兒子或女兒，你認為你沒有足夠的工作來保持自己在年輕時貞潔、純潔和節制，順從你的父母，並且不以言語或行為冒犯任何人嗎？是的，既然尊重這些命令和呼召的習俗已被拋棄，人們就去用他們的玫瑰經祈禱，做一些不屬於他們生活職位的事情，沒有人會認為自己在自己的狀態或職位上不忠實。

1. 再者：你是一個僕人或傭人，你認為如果你忠實地服侍你的主人或女主人，正如你的職位和命令所要求的那樣，並且像用韁繩一樣控制你的年輕，你會閒著嗎？

1. 再者：你是一位王子、一位領主，無論是屬靈的還是世俗的；誰比你有更多的事情要做，以使你的臣民行事正直，維護和平，並且沒有人做錯事？為什麼你認為這句諺語會產生：「王子或領主是天上的野鹿」？只是因為他們有自己的職位，卻希望遙遠地統治，而他們甚至無法管理自己；之後他們希望通過彌撒、遺贈、玫瑰經、祈禱和贖罪券來彌補他們的愚蠢，彷彿上帝是一個舊衣商人，或者一個可以用一分錢愚弄的孩子。

1. 主教和屬靈的教長們也是如此，他們應該餵養基督的羊群並跟從基督，甚至為他們受死；相反，他們遵守七個時辰的禱告，舉行彌撒，然後讓自己被稱為虔誠的人。但是如果一位主教進入天堂，那麼就必須創造一個不同的天堂。目前所有的主教都只是地獄的煙火，因為他們沒有履行他們的職責，甚至連一絲一毫都沒有。

1. 看哪，既然沒有人沒有某種使命和呼召，那麼如果他想做正確的事，就沒有人沒有某種工作。因此，每個人都應當注意繼續在他的呼召中，關注自己，忠實地做吩咐他的事，事奉上帝並遵守他的誡命；那麼他將有如此多的事情要做，以至於所有時間都太短，所有地方都太狹窄，所有幫助資源都太弱。因為邪惡的靈猛烈地攻擊這條道路，使人感到痛苦，以至於他所能做的就是堅持下去。但是如果撒旦使人達到這一點，讓他忘記並放棄他的呼召，那麼他就不再那麼猛烈地攻擊他了，他已經把他帶離了大道，他有時讓他去追逐一條草原或林間小徑，也就是說，做一件令人驚訝的小善事。然後這個傻瓜認為他走在正確的道路上，並預期在天堂獲得巨大的獎賞。他遊蕩得越久，就離大道越遠，直到他陷入最有害的妄想，認為我們必須像掃羅王那樣通過他的行為與上帝打交道。哦不，親愛的凡人，上帝不關心你的行為，而是關心你的順服，正如撒母耳記上 15:22 所說：「聽命勝於獻祭。」因此，如果一個虔誠的女僕按照她的命令出去，打掃院子或清理馬廄；或者一個男僕以同樣的精神耕地和駕馭牲畜：他們就走在正確的道路上，直接前往天堂；而另一個人去聖雅各或教堂，卻讓他的職責和工作擱置，則直接走向滅亡。

1. 因此，我們必須閉上眼睛，不要看我們的行為，無論它們是偉大、渺小、榮譽、卑微、屬靈、屬世，或在地上有何種外觀和名稱；而是要看命令和行為中的順服。如果它們支配著你，那麼這行為也是真正正確和寶貴的，並且完全是敬虔的，儘管它看起來微不足道如一根稻草。然而，如果順服和上帝的誡命沒有支配你，那麼這行為就不正確，而是可咒詛的，確實是魔鬼的作為，儘管它可能是一件像使死人復活那樣偉大的行為。因為上帝的眼睛不是看行為，而是看行為中的順服，這是已定的。因此，他希望我們看他的命令和我們的呼召，正如聖保羅在哥林多前書 7:17 中所說：「上帝怎樣召各人，各人就當怎樣行。」聖彼得說，你們要作上帝百般恩賜的好管家，各人照所得的恩賜彼此服事，互相幫助，彼得前書 4:10。看哪，彼得在這裡說上帝的恩典和恩賜不是單一的，而是多樣的，每個人都應當專注於自己的，發展它並通過它們服事他人。

1. 如果每個人都專注於自己的事務，卻因此服事他人，並以這種方式在正確的道路上，像一群羊一樣一同前往天堂，那將是多麼光榮的景象啊！聖保羅也在羅馬書 12:4-6 和哥林多前書 12:12 中寫道：「身體有許多肢體，但並非所有肢體都有相同的職分。」既然我們是同一教會的許多肢體，但並非所有肢體都有相同的職分，那麼沒有人應該管理他人的職分，而是各人管理自己的職分，並且所有人都以孩童般的順服，在許多職分和多樣的工作中，以合一和和諧的方式行事。

1. 那麼你回答說：唉，我們不應該效法聖徒的生活和榜樣嗎？那為什麼要宣講他們呢？回答：宣講他們是為了在他們身上讚美上帝，互相激勵，並藉著他的良善和恩典互相安慰，而不是展示他們的行為，而是他們在行為中的順服。然而在我們這個時代，他們卻讓順服擱置一旁，並將我們深深地引入行為之中，以至於我們完全偏離了順服，我們只顧著行為，卻輕視自己的使命和呼召。因此，毫無疑問，這是撒旦的作為，將敬拜上帝僅限於教堂、祭壇、彌撒、歌唱、閱讀、獻祭等等，彷彿所有其他行為都是徒勞或毫無用處的。撒旦還能如何更徹底地將我們從正道上誤導，而不是將上帝的敬拜限制在如此狹窄的範圍內，僅限於教堂和其中所做的一切呢？

1. 警惕，看在你面前，基督不允許彼得四處張望，甚至不允許他看他所愛的門徒。你認為耶穌所愛的這位門徒在這裡被置於所有其他門徒之上是徒勞的嗎？他沒有被點名是有目的的。他確實可以說：彼得轉身看見約翰；但他卻說：「耶穌所愛的」等等。但他希望應對這種邪惡，並將聖徒的行為從他們眼前驅逐，以便只有純粹的順服永遠存在，沒有人可以誇耀或為自己辯解說他效法了聖徒的榜樣。

1. 請注意，我們在聖經中也讀到，上帝不希望大衛建造他的聖殿，儘管大衛著手這樣做；因為之前沒有命令他建造；但他希望所羅門建造，他也為此給了所羅門命令。所有偶像崇拜的根源在於人們尊重聖徒的行為，而不是他們的順服。他們目睹挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各在祭壇上向上帝獻祭；他們不顧一切地向前，渴望效法他們，結果就是偶像崇拜。聖經將這樣的人比作猴子。牠們是一種只看重行為的動物，牠們渴望模仿一切，但卻沒有被命令做任何事。

1. 因此，讓我們好好領會這些話：「你跟從我吧。」你，你；讓別人處理他們的事，你處理你的事，他們確實會來。因為這福音中補充說，彼得所看見的門徒也在跟從，這並非徒勞；但他是在彼得沒有看見的情況下跟從的。這整段福音經文都是為了這些話和它們的教導而寫的；因為它在信心教義上沒有太多內容，而是在跟從和信心的行為上。基督在這裡以彼得的身份教導所有屬靈的教長，並指導他們履行職責；這整段福音都應該以此為主題，但這些教長們或許希望我們不要教導他們。因此，我們必須略過，並堅守自己的職責。

二、第二個教導。每個人都應當滿足於自己的呼召。

1. 這福音的另一個教訓是，每個人都應該滿足於自己的那一份，不要嫉妒別人，也不要抱怨，儘管他與別人不同。因為在這裡，儘管只有約翰被稱為耶穌所愛的門徒，但他們中沒有人抱怨，也沒有人嫉妒他。同樣，他不會死（正如他們所想的）也沒有讓任何人感到悲傷，也沒有人發出抱怨；但正如經文所說：「於是這話傳在弟兄中間」，他們（我們理解為所有門徒和基督徒）像弟兄一樣談論這件事，並祝他好運。

1. 這並非微不足道的德行；因為即使是聖潔的列祖也缺乏這種德行，他們無法忍受他們的兄弟約瑟的統治。

1. 此外，這是一個普遍的禍害，沒有人能滿足於自己的命運，以至於異教徒說：為什麼別人的田地裡總是有更好的果實，鄰居的牛比我們自己的牛產更多的奶？再者，——為什麼沒有人允許自己滿足於自己的狀態，每個人都認為別人的狀態比自己的更好？商人讚美工匠的命運，說他坐在家裡休息，而他卻必須像迷路一樣在鄉間遊蕩。另一方面，工匠讚美商人的命運，因為他富有，並且在人群中，等等。每個人都厭倦了自己的命運，渴望改變。如果一個人已婚，他就讚美沒有妻子的狀態；如果他沒有妻子，他就讚美已婚的狀態。如果他處於屬靈的呼召中，他就喜歡世俗的；如果他處於世俗的呼召中，他就更喜歡屬靈的；因此，上帝不可能以他們滿意的方式對待他們。如果他們在上帝賜予他們的命運中事奉上帝，那對他們來說既不苦澀也不沉重；但現在他們厭倦了，沒有人給他們帶來負擔，除了他們自己。他們自己毫無必要或原因地使自己的生活苦澀。

1. 如果上帝允許一個人隨心所欲地改變他的命運，以彌補他不滿意的狀態；即使那樣，他也會像其他人一樣，甚至變得更加疲憊，最終還是會回到自己的命運。因此，一個人不應該考慮改變自己的命運，而是改變自己不滿意的精神。拋棄並改變你不安的精神，那麼一個人的命運就會像另一個人的命運一樣，所有人都會受到同樣的重視，正如你所經歷的，你既不需要也不希望改變。

1. 因此，有些異教徒認為，如果將所有人的邪惡聚集在一堆，然後平均分配，那麼每個人都會寧願保留自己的邪惡。上帝如此均勻地統治世界，以至於每個優點都附帶著一個同樣的缺點。每個人都只看到別人的鞋子穿得多麼合腳，卻看不到它在哪裡夾腳；另一方面，穿鞋的人卻不認為它穿得多麼整齊，而是認為它夾得多麼痛。世界在愚蠢中奔跑，每個人都只看到自己的邪惡和別人的好處；但是當他只看到自己的好處和別人的邪惡時，他就會感謝上帝，以最順從的方式滿足，無論他周圍的環境多麼卑微和糟糕。

1. 為了避免這種不安、不滿和厭惡，信心是很有幫助和必要的，因為信心堅信上帝對待所有人都一樣，將每個人安置在對他最有用和最適合的境遇中，即使他自己來安排，也不可能安排得更好。這種信心帶來安息、滿足、平安，並驅散疲憊的精神。但如果沒有信心，人憑自己的感覺、思想和經驗判斷，看哪，那裡就充滿了疲憊和不滿的精神，因為他只經歷自己境遇的壞處，卻沒有經歷鄰居境遇的壞處；另一方面，他看不到自己的好處，也看不到鄰居的壞處。因此，這種感覺會導致疲憊、厭惡、憂慮和勞苦，他因此對上帝變得不耐煩和不滿。於是，對上帝的讚美、愛和感謝在他裡面都沉寂了，他一生都對上帝暗自抱怨，就像曠野中的猶太人一樣。然而，他從中得到的唯一結果是，他使自己的生活苦澀，並且因此還會下地獄。

1. 因此，你看，信心在一切事上是何等需要，它使一切變得容易、美好和甜蜜，即使你身陷囹圄或面臨死亡，正如殉道者所證明的那樣。沒有信心，一切都困難、邪惡和苦澀，即使你擁有全世界的快樂和喜悅，正如所有大領主和富人所證明的那樣，他們總是過著最悲慘的生活。

1. 有些人說：是的，如果我知道既不是我的愚蠢也不是撒旦引導我，並且我確信上帝親自照顧我，我會樂意快樂、滿足和知足。回答：那是一種愚蠢和不基督徒的藉口，它揭示了一顆不信的心。基督在馬太福音 6:28 中說：「你想野地裡的百合花怎麼長起來。」再者，沒有一片葉子不經你天父的旨意從樹上掉下來，也沒有一隻鳥不經他的旨意落在地上；你比鳥兒貴重多少呢？你比牠們貴重得多；連你的頭髮也都被數過了，馬太福音 10:29。

1. 如果你的存在是一種本身不帶罪惡的狀態，即使你是因罪惡和愚蠢而進入這種狀態，這種存在或狀態也不會因此而更不討上帝喜悅；因為上帝喜悅萬物，正如創世記 1:31 所說，除了罪惡。因此，如果你處於一種本身不帶罪惡的呼召中，你肯定是被上帝安置在那裡，並且處於討上帝喜悅的狀態；你只要小心，不要在其中犯罪。如果你從閣樓上摔下來，摔斷了骨頭，那麼房間或床並不會因此而變壞，上帝也不會因此而更不喜悅，因為這次摔倒把你帶到那裡並迫使你留在那裡，儘管另一個人沒有經歷這樣的摔倒就來到了那裡。

1. 當我談到一種本身不帶罪惡的呼召時，我確實是討上帝喜悅的，如果你經歷他的厭惡和不悅；上帝肯定在那裡，他讓邪惡的靈攻擊和試探你，看你是動搖還是堅定，或者不是，並為你的信心提供戰鬥和鍛鍊的機會。

1. 當我談到一種本身不帶罪惡的呼召時，我並不是說我們可以在地上沒有罪地生活。所有的呼召和身份每天都在犯罪；但我指的是上帝所設立的呼召，或者其設立不違背上帝，例如婚姻、男僕、女僕、主人、妻子、監督、統治者、法官、官員、農民、公民等等。我將以下列為罪惡的生活狀態：搶劫、高利貸、妓女，以及他們目前的情況，教皇、紅衣主教、主教、祭司、修道士和修女，他們既不傳道也不聽道。因為這些呼召確實是違背上帝的，他們只舉行彌撒和唱歌，卻不忙於上帝的聖言，以至於一個普通的婦女可能比他們中的任何一個更快進入天堂。

1. 成為屬靈人卻不忙於上帝的聖言，這應該是你的特殊工作，就像結婚卻從不在一起一樣；而是一個人跑到這裡，另一個人跑到那裡，去揮霍。因此，為了過這樣的生活，許多修道院和修道院已成為妓院和惡棍的巢穴，為撒旦服務，身體和外表上虔誠，但靈魂中卻只有罪惡。

三、屬靈或奧秘的

解釋

1. 目前我們將滿足於這兩課。然而，聖奧古斯丁（St. Augustine）彷彿戲謔地將兩位使徒彼得和約翰解釋為兩種生命。聖彼得代表現實生活，聖約翰代表默觀生活。他補充說：我們的現實生活必須跟隨基督並死去，而默觀生活則永遠長存。——這個觀念優美而巧妙；但有些人寫了太多關於這兩種生活的文章，反而模糊了整個問題，不再知道什麼是現實生活，什麼是默觀生活。

1. 但我，以我粗淺的思維方式，認為現實生活不僅必須身體上停止，也必須靈性上死去；也就是說，它必須被世界拋棄，人不能依賴自己的行為，無論這些行為多麼美好和必要，而必須單單憑藉唯獨信心生活並依賴基督；這樣他才會成為基督所愛的門徒。在這裡，福音可以說爆發開來，傾瀉出其屬靈意義的光芒，多得我無法捕捉。基督藉著他的話語和生命敦促人行善，但實際上他只著眼於信心。

1. 那麼，讓我們將約翰理解為信心，或靈魂在信心中的內在生命；聖彼得理解為行為，或在行為中的外在生命——然而，務必注意不要在一個人身上將兩者分開。這樣我們將看到奧秘的事物，並理解現實生活和默觀生活，以及它們的死亡或持續。

1. 首先，我們讀到這是基督所愛的門徒。這意味著唯獨信心使人成為基督真正蒙愛的門徒，他們是透過這唯獨信心，而不是透過他們的行為，領受聖靈的。行為確實也造就門徒，但不是蒙愛的門徒：只是暫時的偽君子，他們不會持守。上帝的愛不扶持和保守他們，原因在於他們不相信。

1. 其次，這位門徒在晚餐時靠在基督的胸膛上。信心擁有基督的心，這確實是偉大而令人欽佩的事，也就是說，它擁有基督所有的一切和所有正確的理解。我以前常說，信心使基督和信徒合而為一，兩者擁有共同的事物。基督所是和所擁有的，都成為信徒的財產；反過來，正如聖保羅在羅馬書 8:32 所說：「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」因此，一位基督徒信徒依賴基督，從他那裡得到安慰，並像依賴自己的東西一樣依賴他，這是上帝賜給他的。聖約翰也正是這樣靠在基督的胸膛上，如同靠在他的臥榻上，安全而穩妥。

1. 看哪，對基督的信心是何等豐富的寶藏，它包含著什麼：它永遠靠在基督身上，然後安全而溫柔地安歇，使他們無所畏懼，無論是罪、死亡、地獄、世界還是魔鬼；因為他們安息在生命、恩典和永恆的福樂中，擁有天上地下的一切——然而，這唯獨信心，尚未顯明。這由聖約翰靠在基督胸膛上的事實所表明，不是在他復活之後或在早晨，而是在復活之前和晚餐時，也就是說在今生，這是一個晚宴，預示著世界的末了，那時靈魂藉著福音和逾越節的羔羊得到滋養，這羔羊是藉著唯獨信心和藉著聖道的宣講而預備、供應和享用的。

1. 第三，他特別提到胸膛，而不是膝蓋或手臂，這表明信心擁有上帝所有的智慧，並正確理解一切事物。聖保羅在哥林多前書 2:15-16 也說：「我們有基督的心思」；並且：「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透他。」又在哥林多後書 3:16 我們讀到：「但他們的心幾時歸向主，帕子就幾時除去了」，這樣他就能知道一切。因此，信徒能正確判斷所有的身份、所有的行為、所有的教義，看清什麼是好的和對的，永不失誤。

1. 看哪，這樣透過對基督的信心，人不僅擁有萬物，而且正確、確定、智慧地理解、認識和判斷萬物。這在律法中由摩西所預表，利未記 9:31 教導說，在所有動物獻祭中，胸肉是歸祭司的。然而，正如彼得前書 2:9 告訴我們的，所有的信徒和基督徒都是祭司。因此，信心賜給他們所有的寶藏和所有的智慧，以致於因為他們的寶藏，他們是富有的君王，擁有豐盛；又因為他們的智慧，他們是偉大的祭司，能夠判斷、分辨和教導全世界。

1. 第四，這位門徒對耶穌說：「主啊，是誰要出賣你呢？」這意味著什麼？賣主的猶大預表了教皇、主教和所有那些離棄上帝聖道，偏愛自己的教義和行為，同時又根除所有基督教真理的祭司。然而，他們的生活帶著美好的屬靈外表，伴隨著他們所有的宗教活動和行為，而自然理性無法理解他們怎麼會犯錯，甚至還讚美和支持他們。

1. 現在，既然真正的信心和自誇的行為從不並存，既然沒有人可以既依賴自己的行為和作為，又依賴上帝的恩典並靠在基督的胸膛上；因此，當自誇的行為被高舉時，恩典和真理也同樣衰退。這樣一來，透過這些賣主者，即祭司們，真理穩步而秘密地衰退，事實上衰退得如此秘密，以致於真正的信徒若不殷勤尋求真理，就無法察覺。基督不是在馬太福音 24:24 告訴我們，甚至連選民，如果可能的話，也可能被迷惑嗎？因此，約翰不滿足於靠在基督的胸膛上，而是焦慮而迫切地詢問誰是賣主者。

1. 真正的信徒就是這樣，藉著探索基督教真理和神聖恩典，得知誰是賣主者；因為他們注意到，唯獨恩典——也就是基督——以及唯獨恩典才能提供任何幫助，別無他物可依賴，他們藉著比較和權衡恩典與本性，輕易地看出，除了恩典之外的一切都是誤導。然後恩典向他們保證，他們看到所有那些撇棄和根除恩典，反對恩典建立教義和行為，聲稱藉此使人虔誠敬虔的人，都是賣主者。

1. 因此，基督的背叛者是偽君子，他們以聖潔生活和屬靈身份的外表行走，同時卻在自己和他人心中消滅基督教的真理和恩典之光，只留下人類的愚蠢。這只有那些擁有真正信心的人才能辨認出來，而且即使是他們，也只有在特別留意、調查、檢視和比較時才能辨認出來；否則他們也會讓這些行為通過，天真地認為這些行為是出於善意，因為它們確實與真正的基督教行為如此相似。為此，賣主者的名字是加略人猶大。猶大意為「承認者」，因為所有這些聖徒都承認基督，不公開否認他，甚至在他們的生活中，看起來比真正的承認者更好。然而，加略人意為「報酬」，因為這些聖徒只是雇工、利己主義者和求取報酬者；他們所做的一切都是為了自己，沒有任何是為了上帝的榮耀而白白做的，就像猶大拿著錢囊只顧自己的利益一樣。看哪，世界就是這樣充滿了宗教人士，他們內心深處不過是加略人猶大，尋求利益和服事利潤的人，他們以外在的假象迷惑全世界，使人偏離唯獨信心的正道，輕視和出賣基督，也就是說，出賣基督教的真理和恩典。關於這一點，在大齋期期間會有更多討論。

1. 現在你明白為什麼聖約翰沒有提到自己的名字。因為信心既不製造宗派和差異，像行為那樣，也沒有任何特殊的行為，它希望藉此被提及；它執行各種各樣的行為，只要它們被要求，無論哪一種。但加略人猶大的黨派是根據他們的行為劃分的，與信心無關。一個人因主教冠和牧杖而被稱為主教，而不是因信心；另一個人因他的修士袍和木屐而被稱為方濟各會士或赤足修士；第三個人因他的黑修士袍而被稱為奧古斯丁會士，等等。但信心，透過所有的行為和身份，完全保持無名，這就是為什麼它造就了基督所愛的門徒。彼得確實也有一個名字，因為信心並非完全沒有行為；但他的名字是基督賜給他的，而不是他成為蒙愛門徒的原因。

1. 現在我們明白這位門徒要留下，而彼得要跟隨，如上所述，這意味著什麼。信心存留直到基督再來，那時它就停止了；但行為必須滅亡並被輕視。世界可以從我們這裡奪走一切並毀滅它們，甚至我們的善行和美好的生活；但我們的信心它必須允許留在我們心中，它將存留直到末日。從這一切可以得出結論，聖約翰寫這些事並非為了自己的榮耀，好像他希望自己特別受人尊敬，超越所有其他人。但他渴望描述信心奧秘而豐富的美德；直到基督升天之後，他才完全明白主為何讓這些事發生。

1. 聖彼得轉身看聖約翰，而不是反過來，這也是一個好兆頭。因為行為應當看信心，看它站在哪裡；而不是信心看行為。——如果有人有時間和願望去尋找，這段經文還可以找到更多意義。

作者： 馬丁·路德 來源： 01AdventPostil_1527.pdf 轉換日期： 2026-05-15