03 主顯節後第一主日

顯現期後第一主日

這篇講道收錄於路德著作的1528年和1540年版本，以及1563年威登堡全集第四卷，第487頁及以後；也收錄於艾斯萊本補編第一卷，第140頁及以後。它在1523年也以小冊子形式出版了四次。第一次的標題是：「關於路加福音第二章的講道。在三聖王日後的主日；其中闡明了真基督徒的境況；以及我們如何在聖殿，即在神聖經文中，唯獨尋求基督。馬丁·路德博士。1523年於威登堡講道。」德文文本：埃爾朗根版，第二卷，第一頁；瓦爾赫版，第二卷，第589欄；聖路易斯瓦爾赫版，第二卷，第429欄。經文：路加福音 2:41-52。每年逾越節，他父母都上耶路撒冷去。當他十二歲的時候，他們照著節期的規矩上去。過完了節期，他們回去的時候，孩童耶穌仍留在耶路撒冷，他父母卻不知道。他們以為他在同行的人群中，走了一天的路程，就在親族和熟識的人中找他。既找不著，就回到耶路撒冷去尋找他。過了三天，他們在殿裡找到他，他正坐在教師中間，一面聽，一面問。凡聽見他的人，都希奇他的聰明和他的應對。他父母看見他，就很驚訝。他母親對他說：「孩子，你為什麼這樣對待我們呢？看哪，你父親和我傷心地找你！」耶穌對他們說：「你們為什麼找我呢？難道你們不知道我必須在我父的家裡嗎？」他們不明白他所說的這話。他就同他們下去，回到拿撒勒，並且順從他們。他母親把這一切事都存在心裡。耶穌的智慧和身量，以及上帝和人喜愛他的心，都一同增長。

內容：

十字架的榜樣。以及在十字架下的安慰。

這福音的要旨。

一、十字架的榜樣。

1. 這榜樣的本質 2-4。

上帝能使我們的喜樂變成憂傷，使我們的憂傷變成喜樂 5。

1. 這榜樣的應用和正確使用 6-7。
2. 聖經中還有更多類似的榜樣 8f。上帝為何允許他的聖徒受到如此嚴峻的考驗，並允許這些考驗被公開，a. 第一個原因 9。b. 第二個原因 10-11。

二、在十字架下的安慰的榜樣。

1. 這榜樣如何教導我們在哪裡尋求和找到安慰 12-14。
2. 這榜樣如何堵住教皇制度的口 14f。

關於上帝的道和聖父們；關於人的教義。

a. 在上帝的道之外找不到安慰 14-15。 b. 我們是否要在聖父們的著作中尋求安慰 15。 c. 教皇制度如何透過三種錯誤的教導奪去上帝之道的榮耀 16-20。 d. 當教皇制度堅持遵守人的教義和法令對救贖是必要時，我們應如何回答。

1. 第一個回答 21。
2. 第二個回答 22。
3. 第三個回答 23-26。
4. 第四個回答 27-28。
5. 回顧 29。

當教皇制度訴諸教會和他們的會議時，我們應如何回答 30。

關於孩童耶穌的成長和發展 31。

一、十字架的榜樣。

或聖潔的苦難。

1. 這是一篇福音，向我們呈現了聖潔十字架的榜樣，透過基督徒必須經歷的經驗，以及他們應如何承受悲傷。因為凡渴望成為基督徒的人，都必須預備好分擔十字架。因為上帝會將他置於考驗之中，徹底試煉他，使他謙卑，沒有人能不經歷苦難而來到基督面前。我們在此有一個榜樣，我們應當效法並將其思考。
2. 儘管聖母馬利亞，這位蒙大福、蒙許多恩惠的婦人，無疑對她的孩子有著最大的喜悅，然而主卻如此安排，使她的喜樂並非沒有悲傷，她也像所有其他人一樣，直到進入天堂才獲得完全的福樂。因此，她必須在地上承受如此多的悲傷、痛苦和憂慮。她第一個巨大的悲傷是，她必須在伯利恆這個陌生城鎮生下她的孩子，在那裡她和她的嬰兒除了馬槽之外找不到任何地方。然後她第二個悲傷的經歷是，在她潔淨的六週後不久，她被迫帶著她的孩子逃往埃及，一個陌生的國家，這確實是一個貧乏的安慰。她無疑經歷了許多類似的考驗，這些都沒有被記錄下來。
3. 其中一個在此被提及，就是她的兒子讓她如此焦慮，他留在聖殿裡，讓她尋找他這麼久，卻找不到他。這使她驚慌失措，悲痛欲絕，幾乎絕望，正如她的話語所表明的：「看哪，你父親和我傷心地找你！」因為我們可以想像，她心中可能閃過這樣的念頭：「看哪，這孩子唯獨是我的，我非常清楚這一點，我也知道上帝已將他託付給我，並命令我照顧他；那麼他為何被從我身邊奪走呢？這是我的錯，因為我沒有充分照顧和保護他。或許上帝認為我不配看顧這孩子，並會再次將他從我身邊奪走。」她無疑非常害怕，她的心顫抖著，充滿了悲傷。
4. 在這裡你看到她所經歷的。儘管她是孩子的母親，她本可以在所有母親面前誇耀，儘管她的喜悅比她曾經感受到的任何喜悅都大得無法衡量，然而你卻看到上帝如何剝奪了她所有的幸福，因為她不能再稱自己為耶穌的母親。在她巨大的沮喪中，她可能希望自己從未認識過她的孩子，並被誘惑去犯比任何母親都更大的罪。
5. 同樣地，我們的主上帝若願意，也能奪走我們的喜樂和安慰，並使我們最喜樂的事物成為我們最大的悲傷；反之，也能使我們最恐懼的事物成為我們最大的喜悅。因為馬利亞最大的喜樂是她成為這孩子的母親，但現在他卻成了她最大悲傷的原因。因此，我們最害怕的莫過於罪和死亡，然而上帝卻能安慰我們，使我們能夠誇口，正如聖保羅在羅馬書第七章所說，罪惡的目的是為了使我們稱義，並且我們渴望死亡，渴望死去。
6. 基督的母親因失去孩子而承受的巨大悲傷，臨到她身上，甚至連她對上帝的信靠也可能被奪走。因為她有理由害怕上帝對她發怒，不再讓她作他兒子的母親。沒有經歷過類似經驗的人，無法理解她所受的苦。因此，我們應該將這個榜樣應用在自己身上，因為它不是為她而記錄，而是為我們的益處。她現在已經脫離了悲傷；因此，我們應該從她的榜樣中獲益，並準備好承受我們的悲傷，如果類似的苦難臨到我們。
7. 當上帝賜予我們堅強的信心和對他堅定的信靠，使我們確信他是我們慈愛的上帝，我們可以依靠他時，我們就身處樂園。但當上帝允許我們的心灰心喪志，我們相信他從我們這裡奪走了主基督；當我們的良心感覺到我們失去了他，在顫抖和絕望中，我們的信心消失了，那麼我們就真正處於悲慘和困境之中。因為即使我們沒有意識到任何特殊的罪，但在這種情況下，我們仍然顫抖和懷疑上帝是否仍然關心我們；就像馬利亞在這裡懷疑，不知道上帝是否仍然認為她配作他兒子的母親。我們的心在試煉時會這樣想：上帝確實給了我堅強的信心，但或許他會把它從我這裡奪走，不再要我作他的孩子。只有堅強的心靈才能忍受這樣的試探，上帝考驗到這種程度的人並不多。然而我們必須做好準備，這樣當這樣的試煉臨到我們時，我們才不會絕望。
8. 我們在聖經中找到許多這樣的例子，例如約書亞記 7:6-7。上帝曾給約書亞偉大而堅定的應許，告訴他他將消滅異教徒，並吩咐他勇敢而有力地攻擊他的敵人，他也這樣做了。但發生了什麼事？當他的信心堅強時，他派了三千人去攻打一座城市。他們很驕傲，因為那是一座小城，只有少數人防守。當以色列人靠近時，敵人從城裡衝出來，擊敗了以色列人。然後約書亞俯伏在地，在耶和華的約櫃前直到晚上，他揚聲在上帝面前哀嘆說：「唉，主耶和華啊，你為什麼把這百姓帶過約旦河，把我們交在亞摩利人手中，使我們滅亡呢？」他的信心變得軟弱，他完全灰心喪志，以至於上帝自己不得不再次扶起他。上帝就是這樣對待他的偉大聖徒，他有時會奪走他們的基督，也就是他們的信心和信靠。
9. 但上帝做這一切都是出於他豐盛的恩典和良善，為的是讓我們在各方面都看到天父如何仁慈和慈愛地對待我們並試煉我們，使我們的信心得以發展並不斷增強。他這樣做特別是為了保護他的孩子免受兩種可能威脅他們的危險。首先，他們可能心高氣傲，最終會依賴自己，相信他們能夠憑自己的力量完成一切。因此，上帝有時會允許他們的信心軟弱並被擊倒，這樣他們才能看清自己是誰，並被迫承認：即使我願意相信，我也做不到。因此，全能的上帝使他的聖徒謙卑，並使他們保持真實的認識。因為本性和理性總是會誇耀上帝的恩賜並依賴它們。因此，上帝必須引導我們認識到，是他在我們心中放置信心，而不是我們自己能夠產生信心。因此，敬畏上帝和信靠他必須不分開，因為我們兩者都需要，這樣我們才不會變得自大和過於自信，依賴自己。這是上帝引導他的聖徒經歷如此巨大試煉的原因之一。
10. 另一個原因是，他想給我們一個榜樣。因為如果聖經中沒有聖徒經歷過同樣經歷的榜樣，我們將無法承受我們的試煉，並且會想像我們是唯一受此苦難的人，上帝從未以這種方式對待過任何人；因此我的苦難一定是上帝對我不悅的標誌。但是當我們看到聖母馬利亞和其他聖徒也受過苦時，我們因此得到安慰，不必絕望，因為他們的榜樣表明我們應該平靜耐心地等待，直到上帝來加強我們。
11. 我們在聖經中找到許多類似試煉的例子，在這裡我們可以引用大衛在詩篇 31:22 中的話：「至於我，我在急躁中說，我從你眼前被剪除。」就像我們有時認為上帝不想要我們一樣。這樣的試煉是無法忍受的，而且嚴重到無法衡量，因此經歷這些試煉的聖徒會大大哀嘆，因為如果上帝不拯救他們，他們就會在地獄裡。與這些試煉相比，其他誘惑和悲傷都是微不足道的，例如當我們的財產和榮譽被奪走，或者當無辜的嬰兒被殺害，耶穌被迫逃往埃及時。先知在詩篇 94:17 中談到這一點：「若不是耶和華幫助我，我的靈魂早就住在寂靜之中了。」這種探訪的恐懼和痛苦是如此之大。但上帝允許它們發生，是為了讓我們抓住這些榜樣，得到安慰，並免於絕望。在我們生命的盡頭，我們也必須經歷類似的試煉。因此，我們必須為它們武裝和準備好。

二、安慰的榜樣

在十字架下。

1. 這福音所描繪的巨大悲傷，其敘述和例子就是如此，但我們也看到安慰何在。耶穌的父母失去了他，走了一天的路程，在親戚和熟人中尋找他，卻沒有找到。他們回到耶路撒冷，尋找了三天之後，在聖殿裡找到了他。在這裡，上帝指出了我們如何在所有的悲傷中，特別是在這些巨大的試煉中，找到安慰和力量，以及如何找到主基督，那就是在聖殿裡尋找他。耶穌對他的父母說：「你們豈不知我應當在我父的家裡嗎？」13. 路加所說的「他們不明白他所說的話」在這裡尤其值得注意。他用這些話堵住了那些過度高舉和讚美童貞女馬利亞，聲稱她無所不知、不會犯錯的人的閒言碎語。因為你們在這裡看到，主如何讓她徒勞地尋找她的孩子很長時間，直到三天後她在聖殿裡找到他。除此之外，耶穌似乎還責備她，他說：「你們為什麼找我呢？你們豈不知我應當在我父的家裡嗎？」她不明白他對她說的話。因此，我們所提到的所有閒言碎語都只是謊言，童貞女馬利亞不需要這種捏造和虛假的讚美。上帝向她隱藏了許多事，並讓她經歷了許多試煉，這樣她才能保持謙卑，不認為自己比別人好。14. 但我所說的安慰是，基督只在聖殿裡，也就是說在上帝的家中被找到。但什麼是上帝的家呢？難道不是整個受造物嗎？上帝無處不在確實是真的，但他特別臨在於聖經中，在他的話語中，比任何其他地方都更甚。因此，我們在這裡學到，除了上帝的話語，沒有人可以指望從任何事物中獲得安慰；你只會在聖殿裡找到聖子。現在看看耶穌的母親，她還不明白這一點，也不知道她必須在聖殿裡尋找他。當她在親戚和熟人中尋找他，而不是在正確的地方時，她沒有找到他。

1. 因此，我常常說，現在再說一次，在基督教會中，除了純粹的上帝之道，不應宣講任何其他事物。福音也同意這一點，它說他們沒有在親戚和熟人中找到主。因此，說我們必須相信大公會議所頒布的，或耶柔米、奧古斯丁和其他聖父所寫的，是錯誤的。我們必須指出基督可以被找到的地方，他自己也指出了這一點，他說他必須在他父的家裡，這意味著他只能在上帝之道中被找到。因此，我們不應該相信我們的良心可以信賴聖父的教導或從中獲得安慰。現在，如果他們對你說：我們不應該相信聖父嗎？你可以回答：基督不在親戚和熟人中被找到。如果基督徒普遍都能留意福音中的這個例子，並將其作為一條原則來對抗一切不符合上帝之道的教義，那確實是好的。16. 但為了更強調這一點並使其更清楚，讓我們看看還有哪些不符合上帝之道的教義被宣講。到目前為止，我們有三種不同的教義體系。第一種也是最粗糙的是聖托馬斯（如果他確實是聖徒的話）的體系。這取自異教科學和藝術的體系，由那位偉大的自然之光亞里斯多德所著。現在他們說他的哲學就像一塊明亮閃耀的盤子，而基督之道就像太陽。正如太陽照在盤子上，使其更加閃耀發光，同樣，神聖之光照在自然之光上並照亮它。他們用這個美麗的比喻將異教教義引入基督教會，這些教義被大學教授和培養，教師和傳道人都在其中受教。魔鬼教導他們這樣說話。因此，上帝之道被踐踏，因為當它被充分發揮時，它會顛覆所有這些撒旦的教義。17. 其次，他們教導並規定了人類的律法，稱為神聖基督教會的制度和誡命。因此，這些愚人以為可以引導人上天堂，並能夠安慰和安撫我們的良心。這些人類的律法盛行到如此程度，以至於像一場大洪水一樣覆蓋了整個世界，淹沒了所有其他事物，以至於幾乎不可能有人能從下地獄中得救。因為他們不停地喧囂，彷彿他們瘋了一樣：這是神聖大公會議所頒布的，那是

教會所命令的；我們已經遵守了很長時間，現在難道不應該相信嗎？18. 因此，我們應該從福音中對此作出回應，正如我所說：即使是聖母馬利亞做了這件事，如果她犯了錯，也不足為奇。她是上帝的母親，然而她不知道在哪裡找到基督；她在親戚和熟人中尋找他，卻沒有找到他。現在，如果她在親戚中未能找到基督，最終卻不得不來到聖殿，我們又怎能期望在上帝之道之外，在人類的教義中，在大公會議的法令或經院學者的教導中找到他呢？主教和大公會議無疑沒有像馬利亞那樣大量地擁有聖靈的恩賜。如果她犯了錯，那些幻想在別處而不是在他父的家裡，也就是在上帝之道中找到基督的人，為什麼不也會犯錯呢？19. 因此，如果你發現有人堅持這兩種不同的教義體系，相信它們是正確的並信賴它們，問他是否完全確信它們能在死亡時刻或在上帝的審判和憤怒之下安慰他的靈魂，他是否能在那時以無畏的良心說：這是教皇和主教們在他們的大公會議中宣告和頒布的，我依賴它，並且我非常確定我不會失敗？他很快就會被迫說：我怎麼能如此確定呢？因此，當事情發展到關鍵時刻，你面對死亡時，你的良心會說：確實如此，大公會議頒布了這個，但如果他們錯了呢，誰知道他們是否正確呢？那麼當你處於這種懷疑中時，你無法堅持下去，撒旦會攻擊你並將你擊倒在地，使你無助地躺在那裡。20. 第三，除了這兩種理論之外，他們還向我們指出了聖經，並說，在所有其他教義之上，教皇在信仰事務上的律法和法令必須遵守。但在這裡，他們卻排除了某些聖父的教導，這些聖父解釋了聖經，他們被高舉到如此程度，以至於他們將他們與羅馬教皇置於同等地位，甚至略高於他，甚至聲稱他們不會犯錯，並喧囂道：聖父們怎麼可能不理解聖經呢？但讓這些愚人隨心所欲地說吧，總是提醒他們基督的話：「你們豈不知我應當在我父的家裡嗎？」我們必須首先擁有上帝之道並緊緊抓住它，因為基督將在那裡，別無他處。因此，

你到別處尋找他是徒勞的。因為你如何能說服我，基督必須在聖父的著作中被找到呢？21. 因此，這福音是對一切不源於上帝之道的教義和任何形式的安慰的嚴厲打擊。因此你可以說：無論你如何高舉理性與自然之光，我保留不信任它的權利。大公會議頒布了法令，教皇或聖父們隨心所欲地教導，但這與我無關；我不會依賴他們。如果他們決定並提出他們喜歡的，我們很快就會同意，但請允許我說：如果我喜歡，我就會遵守，但不是作為特別有功德的事。然而，他們不會給予我們這個權利；因為他們不滿足於讓我們在這些事情上自行判斷，反而要求我們將信任和安慰建立在他們之上，教導說如果我們信任他們，就如同我們信任基督和聖靈一樣。我們不能容忍他們的妄想，他們認為遵守他們的律法是做了一件善工，反之，不遵守就是罪。因為他們宣稱教皇和教會的誡命和教義來自聖靈，是上帝之道，因此我們應該相信並遵守它們。但這是一個明顯而無恥的謊言；因為他們如何證明呢？22. 但他們說，基督教會總是受聖靈引導，聖靈不會讓教會犯錯或走錯路。對此，我們用之前所說的來回答：無論教會多麼好，它從未像馬利亞那樣大量地擁有聖靈，馬利亞雖然受聖靈引導，卻仍然犯了錯，這樣我們就可以從她的經歷中學習。如果她自己都不確定，你又怎能讓我確定呢？那麼我們應該去哪裡呢？我們也必須進入聖殿，也就是說，我們必須緊緊抓住上帝之道，這是穩妥的，不會讓我們失望，我們也必將在那裡找到基督。因此，如果我緊緊抓住上帝之道，我就必須永遠與道同在。如果上帝之道戰勝死亡並存活，我也必須經歷死亡進入生命，沒有什麼能阻礙或毀滅我，無論是罪、死亡還是魔鬼。我從上帝之道中獲得的安慰和膽量，是任何其他教義都無法產生的，因為沒有任何教義能與之相比。23. 因此，我們必須清楚地理解這一點，不要將我們的信心寄託在人類的教義和聖父的教導上。上帝已經用許多其他的例子證明了這一點，以教導我們

絲毫不依賴人，因為聖徒有時也會犯錯。例如，我們在使徒行傳 15:5f 中讀到，在基督升天後不到十八年，使徒和大多數基督徒舉行了一次會議。問題是外邦人是否應該被迫接受割禮。法利賽教派的領袖們站起來，他們相信並說：必須給他們行割禮，並吩咐他們遵守摩西的律法。現場一片騷動，所有人都似乎持相同意見。只有彼得、保羅、巴拿巴和雅各反對這一觀點，彼得尤其站起來對他們說：上帝已經將聖靈賜給那些從我這裡聽見福音的外邦人，就像他賜給我們一樣；他沒有區分我們和他們，藉著信心潔淨了他們的心。現在，如果他們領受了聖靈而沒有受割禮，你們為什麼要強迫他們，把一個我們祖先和我們都無法承受的軛放在門徒的頸項上呢？但我們相信，我們將藉著主耶穌的恩典得救，就像他們一樣。24. 你們注意到，當時有許多基督徒參加了這次會議，他們是真正的信徒，那時教會正處於年輕的活力和幾乎完美的狀態，然而上帝卻允許他們所有人都犯錯，除了三四個人。如果這幾個人沒有抗議，錯誤的教義就會被教導，並且會建立一個不符合基督福音的律法。然而我們卻是如此盲目的愚人，不斷地說：大公會議和教會命令了這個或那個，而且他們不會犯錯，所以他們的法令必須遵守。25. 後來我們讀到，即使是最傑出的領袖，彼得和巴拿巴都犯了錯，所有其他的猶太人也與他們一同犯錯。然後只有保羅站起來，公開責備彼得，正如他自己在加拉太書 2:11 中所寫的。現在，如果這些神聖的大公會議和聖人犯了錯，我們為什麼要信任我們自己的大公會議呢？因為它們根本無法與使徒們舉行的大公會議相比。26. 上帝為什麼允許這些事情發生呢？他這樣做是為了讓我們不要依賴或從人的話語和教義中獲得安慰，無論他們多麼神聖，而只將我們的信心寄託在上帝之道上。那麼，即使有使徒來，或有天使從天上來，正如聖保羅在加拉太書 1:8-9 中所說，傳講另一個福音，我們也應該公開宣稱那不是上帝之道，並拒絕聽從。不要

忘記孩子只能在聖殿，也就是上帝的家中被找到。馬利亞確實曾在親戚中尋找他，那些偉大、有學問和虔誠的人，但她沒有在他們中間找到他。27. 福音中還有許多類似的例子和類型，都指出相同的真理，即除了上帝之道，不應教導任何其他事物，也不應接受任何其他教義，因為基督只能在聖經中被找到。因此，我們在聖誕節的福音，路加福音 2:12 中讀到，天使宣告基督誕生時對牧羊人說：「你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裡，那就是記號了。」他為什麼不引導他們去找馬利亞和約瑟，而只指向襁褓和馬槽呢？原因在於上帝不願將我們指向任何聖徒，甚至不指向聖母本人，因為他們都可能犯錯。因此，必須指出一個特別的地方，基督在那裡，那就是馬槽，在那裡他肯定可以被找到，即使約瑟和馬利亞不在場。這意味著基督完全被包裹在聖經中，就像身體被包裹在衣服中一樣。馬槽是福音的宣講，他在那裡躺臥，在那裡被領會，我們從那裡獲取食物。現在看來，孩子應該躺在約瑟和馬利亞這些偉大而聖潔的人所在的地方。然而天使只指向馬槽，他不會讓它被忽視或輕視。這是一個微不足道而簡單的表達，但基督卻在其中被找到。28. 同樣的真理也在其他敘述中被指出，例如聖西面，他曾從上帝那裡得到應許，在他見到主基督之前不會經歷死亡。他受聖靈感動進入聖殿，找到了孩子並將他抱在懷裡。但這裡只強調他在聖殿裡找到了基督。從所有這些我們學到，上帝要警告我們不要依賴人類的教義，無論它們多麼優秀，而是要緊緊抓住唯一真正的引導，上帝之道。放下所有其他一切。他們的宣告和法令確實可能是好的和正確的，但我們的心無法信任它們。29. 這就是我們在巨大的試煉中從這福音中獲得的安慰，我們上面已經談過了。我們知道安慰只能在聖經，上帝之道中找到。因此，上帝讓這一切被記錄下來，以便我們學習這些教訓，正如聖保羅寫給羅馬人說：「從前所寫的聖經都是為教訓我們寫的，叫我們因聖經所生的忍耐和安慰可以得著盼望。」羅馬書 15:4。在這裡他說聖經是安慰的，它賜予忍耐和安慰。因此，沒有任何其他事物能安慰靈魂，即使在最微不足道的試探中也是如此。因為人藉以安慰自己的一切事物，無論多麼偉大，都完全不確定，心裡不斷地問：誰知道它是否正確？如果我能確定就好了！等等。但當心裡緊緊抓住上帝之道時，它就可以毫不動搖地說：這是上帝之道，它不會說謊也不會犯錯，對此我確信無疑。而這就是我們最大的掙扎，我們要堅守並牢牢抓住上帝之道；因為如果它從心裡被奪走，人就失喪了。30. 那麼，讓我們準備好應對他們的陳述和反駁，即基督教會不會犯錯，這樣我們就知道如何應對他們，並說：這裡不是人的話，而是上帝之道。我們在這福音中讀到，他的母親馬利亞充滿了聖靈，然而她卻犯了錯。同樣，我們在使徒行傳中讀到，有一個基督徒會議，其中有信徒和有聖靈的人，然而他們卻跌倒了，如果沒有其他人抗議，他們就會建立一個非基督徒的律法。因此，如果任何大公會議或聖徒沒有上帝之道，我們就不應該相信他們。這就是這福音的總結，如果還有其他要說的，我們就讓那些有空閒的人來解釋；但忠實研讀的人，會很容易理解它。31. 有些人為路加所說基督在智慧和恩典上增長的話語而絞盡腦汁，因為他們認為作為真神，他從受孕之時就擁有所有的智慧和恩典。但他們在這裡用他們的註釋可恥地篡改了文本。因此，請避免這種閒言碎語，讓這些話語保持原樣，不加任何註釋。我們必須簡單地理解它們，意思是說他不斷成長，在聖靈中變得強壯，就像任何其他人一樣，正如我們在聖誕節後主日的福音中更詳細地解釋過。

顯現期後第一個主日。

第二篇講道—路加福音 2:41-52。

這篇講道收錄於早期版本 a, b, c；以及後期版本。埃爾朗根版 II, 15；瓦爾赫版 II, 606；聖路易斯版 II, 442。

內容：

基督的顯現是十字架的榜樣，以及尋找基督的教導。

對教皇派讚美聖徒的看法 1.

一、十字架與嚴峻苦難的榜樣。

1. 這個榜樣如何教導上帝以奇妙的方式對待他的聖徒 2-4。
2. 這個十字架的本質 5-6。
3. 在這裡發現的十字架的宏偉和重要性 6-10。

上帝能將我們的喜樂轉為悲傷，將我們的悲傷轉為喜樂 11-12。

聖徒的嚴峻試煉 13-14。

1. 上帝為何向我們呈現這個試探的榜樣 15。

關於聖徒，特別是約書亞和馬利亞的嚴峻試探。

a. 這種苦難是難以言喻的嚴峻，超乎自然所能承受 16-18。 b. 這些試探不是上帝憤怒的記號，而是他恩典的記號 19。

c. 上帝允許這些試探臨到他的聖徒的原因。

1. 第一個原因是，讓他的聖徒免於自負 20-21。
2. 第二個原因：

a. 讓安逸的人感到恐懼 22-23。 b. 讓困擾的良心得到安慰 24。

1. 第三個原因，上帝藉此教導他們如何尋求真正的安慰，以及他們應如何行事，以免失去基督 25。

二、教導：我們應當在哪裡尋找基督。

1. 這教導的本質 26f。
2. 它的緣由、基礎和原因 27-29。
3. 信徒基督徒如何在試探時正確運用這教導 30-31。
4. 耶穌的父母如何未能理解這教導。

a. 這福音如何阻止教皇派過度高舉聖徒 32-33。 b. 它如何證明聖徒也有他們的軟弱 34。 c. 它如何推翻教皇派從教會和議會權威中得出的錯誤教義：

1. 錯誤的教義 35-38。
2. 它們的推翻 39-40。
3. 我們應如何以及為何運用這教導並使之成為箴言 41。

關於人的律法和制度。

a. 它們應在何種程度上被遵守和不被遵守 42f。

b. 駁斥教皇派試圖建立它們的明顯理由：

1. 第一個 44-45。
2. 第二個 46-48。
3. 馬利亞如何將這教導存記在心 49。

結論 50。

一、十字架的榜樣和

作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15

論嚴峻的苦難

1. 迄今為止，在教皇制度的盲目之下，關於上帝蒙福的聖徒，除了對他們極盡讚美與頌揚，並稱讚他們崇高的虔誠與屬天的喜樂之外，什麼都沒有教導。彷彿他們在世上不是人，彷彿他們從未遭受並感受過人類的逆境、不幸與軟弱；彷彿除非將他們刻畫在木頭和石頭上，否則就無法充分地尊崇他們。他們試圖透過虛假、可恥的謊言和無稽之談來強化這種觀念，彷彿這樣聖徒就受到了高度尊崇，人們只會驚奇地談論他們，並只在他們身上看到那些今生無人能實現、也無法從中找到安慰的榜樣。結果，他們被變成了偶像，人們被教導呼求他們，而不是主耶穌基督，作為在急難中的代求者、中保和幫助者，這無恥地褻瀆並否認了我們蒙福的救主和大祭司耶穌基督。2. 因此，他們也錯誤地想像要高舉基督的母親，並認為對她最大的尊榮莫過於將恩典和恩賜充滿並加諸於她，彷彿她從未遭受過試探，從未在理性或任何其他方面動搖或失敗。另一方面，聖經和這福音卻顯示了上帝如何以奇妙的方式對待他的聖徒，正如詩篇 4:4 所言，其方式完全與人類理性相悖；而且他越是賜予他們恩典，高舉並尊榮他們，就越是將他們推入悲傷和苦難的深淵，甚至推入羞辱、恥辱和被遺棄的境地。

1. 人類理性無疑會教導並建議上帝，不要讓他的獨生子像兇手和作惡者一樣受到羞辱和侮辱，並允許他的血被流出，而是要確保天使將他抱在手上，所有君王和貴族都俯伏在他腳前，向他獻上一切尊榮。因為人類的智慧在於，它除了高貴、寶貴和帶來榮譽的事物之外，什麼都不看、不尋求、不渴望；反之，它最不願逃避的莫過於羞辱、輕蔑、苦難、悲慘等等。因此，上帝顛倒了秩序，以相反的方式行事，根據人類的理性和觀點，他對他摯愛的兒子如此嚴厲和冒犯，是他不會對世上任何一個人如此對待的，彷彿他不是上帝的兒子，也不是人的兒子，而是撒旦的孩子！同樣地，他也對他摯愛的僕人施洗約翰如此對待，基督在馬太福音 11:11 說，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過他的，然而他卻被一個惡棍斬首，這確實是最不光彩和可恥的死亡。4. 同樣地，他對他親愛的母親如此對待，以至於她被迫學習並經歷上帝如何奇妙地對待他的聖徒，福音書也充分清楚地指出，他很少讓他們看到和經歷高貴、寶貴和喜樂的事物，而大部分時間都讓他們經歷苦難和焦慮，正如年邁的聖西面預言給她聽的，作為所有基督徒的榜樣。此外，他對她說話嚴厲，並以不友善的方式拒絕她。5. 因此，這福音首先將基督的母親呈現為背負十字架和承受巨大苦難的榜樣，這是上帝允許他的聖徒忍受的。因為儘管這位聖潔的童貞女蒙受了極大的恩典，是聖潔上帝美麗的殿，並被賦予了作為上帝兒子之母的崇高榮譽，超越一切，她無疑對她的孩子有著最大的喜悅和快樂，比任何其他母親都多，這是自然的；然而上帝卻如此安排，使她不僅有崇高的快樂，也因他而有巨大的困境、痛苦和悲傷。因為她第一次的困境是，當他在伯利恆出生時，她身處異鄉，在那裡她找不到地方安置她的孩子，只有一個普通的馬廄。她第二次的困境是，在他出生後六週內，她被迫帶著孩子逃亡，並流亡了七年。此外，她一定還忍受了許多未被記載的事情。

1. 這些苦難之一，而且不是最輕微的，就是他讓她在聖殿中失去他，並讓她尋找他那麼久所造成的痛苦。這使她如此驚恐和悲傷，以至於她可能對找到他感到絕望，正如她所承認的，她喊道：「你父親和我傷心地尋找你。」讓我們思考一下，她當時一定感受到了多麼大的痛苦和悲傷。每個父母都能輕易理解，當他們知道孩子失蹤時，與親愛的孩子不可避免的分離所造成的痛苦和悲傷。即使分離只持續一個小時，悲傷和哀號是多麼巨大，流了多少眼淚，沒有安慰，沒有力氣吃喝、睡覺或休息，痛苦到他們寧願死去。如果這種情況持續一天一夜，甚至更久，每一小時都像一百年一樣漫長，那痛苦會有多大！7. 現在，另一方面，看看這位母親，她首先失去了她唯一的兒子，一個她和任何人都無法擁有的兒子；他是她唯一的兒子，她是他唯一的母親，沒有生身父親；是的，他確實是上帝的獨生子，上帝以特殊的方式將他賜予並託付給她，讓她作為他的母親，以一切勤勉服侍他、照顧他、看顧他。迄今為止，她養育他，並非沒有許多憂慮和悲傷，並在陌生人和敵人中奮力保護他。現在他長大了一些，她本可以在他身上得到最大的喜悅和安慰，她卻必須突然失去他，當她以為他最安全、她的悲傷已過去時，而且失去他不是兩小時，也不是一天一夜，而是整整三天，以至於她被迫認為他永遠失去了。誰能想像或說出，在她尋找他的整整三天裡，她的母心一定經歷了多麼大的痛苦和折磨？她能活過這巨大的悲傷，真是奇妙。8. 她被迫忍受的苦難和痛苦並非沒有她的過錯，而是她的良心迫使她想起上帝如何將孩子託付給她，而且沒有其他人對他負責，因此風暴在她心中爆發並轟鳴：看哪，你失去了孩子。這不是任何人的錯，而是你自己的錯；因為你本應服侍他、看顧他，不應讓他片刻離開你的視線。你將如何向上帝交代這件事，因為你未能看顧他？這是罪的結果，你不再配作他的母親；是的，

你理應在他面前被所有人定罪，因為他賜予你極大的榮譽和恩惠，揀選你作他的母親。9. 她的心難道不應該因此焦慮而衰竭、昏厥嗎？原因有二：首先，她失去了兒子，無法找到他；其次，這是所有痛苦中最嚴峻的，也是其他母親無法經歷的，這使得痛苦更加劇烈，因為她必須在上帝面前厭惡自己，上帝是這孩子唯一的父親，他將不再擁有或視她為他的母親，因此她的心比世上任何其他女人都更加悲傷和憂愁。在她自己的心中，她認為自己犯了與夏娃，第一位母親，相同的罪，夏娃毀滅了全人類。因為所有罪惡與這罪相比算什麼呢？她疏忽並失去了這個孩子，上帝的兒子和世界的救主？如果他找不到，或者，既然他不可能失蹤，如果上帝將他收回自己身邊，她將是阻礙世界救贖工作完成的原因。這樣以及無疑許多其他的想法，使她的心充滿了巨大的恐懼，特別是她作為一個虔誠的上帝之子，有著非常溫柔的心和良心。10. 在這裡你可以看到上帝如何對待最聖潔的人，他兒子的母親，儘管她曾受到他最高的尊榮，她對兒子的喜悅是無限的，是任何母親都未曾有過的；然而上帝卻如此攻擊她，她必須如此被剝奪她的榮譽和安慰，以至於她無法說：「我是上帝兒子的母親。」之前她曾被高舉到天上，現在她卻突然被拋入最深的地獄，處於如此的恐懼和悲傷之中，以至於她可能絕望而死，並希望她從未見過這個孩子，也從未聽說過他；因此她可能犯下了比任何人都更嚴重的罪。11. 因此，你看到，上帝可以隨時剝奪他的聖徒的幸福和安慰，並將他們投入他們最大喜樂所帶來的最大恐懼之中。同樣地，他也可以再次賜予最大的喜樂。因為這位聖潔童貞女最大的喜樂就是她成為了這個孩子的母親，但現在她沒有比這個兒子所帶來的更大的恐懼和悲傷了。因此，我們沒有比罪和死亡所帶來的更大的恐懼了；然而上帝甚至可以在這方面安慰我們，使我們可以以此為榮，正如聖保羅在羅馬書 5:20-21 所說，罪惡被迫服務，以使恩典更大，更加豐盛。而死亡，被基督戰勝，提供了我們渴望死亡並能夠歡樂地死去的理由。12. 再者，如果上帝賜給我們寶貴的信心，因此我們堅信透過基督我們有一位恩慈的上帝，我們就身處樂園。但在我們意識到之前，可能會發生上帝使我們心灰意冷，我們可能會認為他想將基督從我們心中撕裂，而基督可能會如此隱藏起來，以至於我們無法在他身上找到安慰，反而從魔鬼那裡得到可怕的思想進入我們心中；以至於我們可能會覺得自己失去了基督，然後掙扎顫抖，彷彿因為我們的罪，我們從他那裡只配得到憤怒和定罪。13. 是的，即使不是公開的罪，魔鬼也能將無罪之事變成罪，並如此攪動和恐嚇人心，使其自尋煩惱地想：誰知道上帝是否會接納你，或基督是否會對你施恩？就像這裡；這位親愛的母親懷疑他是否仍會視她為他的母親，並在心中感覺自己疏忽並失去了她的兒子，儘管她在整件事中是無辜的，因為他並沒有失蹤。因此，在試探中，心會說：是的，上帝確實賜給你卓越的信心；但或許他將不再賜給你。你因某種原因而應得此報。14. 這就是上帝有時降臨並施加於他的聖徒身上最大、最嚴峻的試煉和苦難，即我們通常所說的「恩典的遺棄」（desertionem gratiae），因此人心感覺上帝的恩典已被收回，以至於無論它轉向何處，都只看到憤怒和恐懼。但這種巨大的試煉並非人人都能經歷，除非親身經歷過，否則無人能理解其意義。需要堅強的靈魂才能承受這樣的打擊。15. 然而，這些例子被擺在我們面前，是為了讓我們從中學習如何在試探中保護和安慰自己，並為上帝可能認為合適以類似的巨大試煉攻擊我們的時候做好準備，以免我們陷入絕望。因為這不是為這位童貞女，基督的母親而寫的，而是為了我們的益處，以便我們能從中得到教導和安慰。

1. 出於同樣的原因，聖經中呈現了許多其他崇高聖徒經歷巨大試煉的例子，其中無疑包括族長雅各，摩西在創世記 32:24 記載他整夜與上帝摔跤；還有約書亞。約書亞記 7:7，上帝曾給他偉大而有力的應許，他將能夠戰勝那些反對他的異教徒，並勸誡他要得到安慰，不要沮喪，因為他會與他同在等等。憑藉這個應許，約書亞歡樂地前進，大膽地攻擊敵人，並取得了巨大的勝利。但發生了什麼事？即使他擁有這樣的信心和勇氣，並以同樣的信心攻取並摧毀了耶利哥，卻發生了這樣的事：以色列全體人民中，只有不超過三千人被派往艾城去征服和摧毀它。他們驕傲而大膽，因為這座城市很小，敵人數量很少。但當他們到達城市時，他們突然被恐懼抓住，轉身逃離敵人，儘管他們中只有不超過三十六人被殺。約書亞自己也失去了勇氣，俯伏在地，整天臉朝下躺著，向上帝哭喊：「唉，主啊，你為什麼要將這百姓帶過約旦河，將我們交在亞摩利人手中毀滅我們呢？我們寧願滿足於住在約旦河那邊。」看哪，這位偉大而勇敢的英雄，帶著他的信心，躺在那裡，他曾領受了上帝強有力的話語，只有上帝才能再次將他扶起來。他為何如此沮喪？僅僅因為上帝為了試煉他，隱藏了自己，因此使他灰心喪志，以便約書亞能夠認識到人沒有神聖的幫助是什麼，能做什麼。17. 這樣的苦難對人性來說是無法估量地沉重和難以忍受的；因此聖徒們在其中悲慘地哭泣和抱怨，詩篇中有很多這樣的例子，如詩篇 31:23，「我急忙說，我從你眼前被剪除。」也就是說，「我只知道並感覺到我的心對我說，上帝不關心你。」如果上帝不以他的能力支持他們，幫助他們擺脫苦難，他們就必須沉入地獄。因此詩篇 94:17 說：「若不是耶和華幫助我，我的靈魂早已住在寂靜之中。」18. 因此，這位聖潔的童貞女是三天的真正殉道者，這三天對她來說比其他聖徒所受的外部殉道痛苦更沉重。她因兒子而有的焦慮是如此之大，以至於她無法承受任何更痛苦的折磨，因為當心靈受到攻擊和折磨時，那是最大的折磨和痛苦。所有其他攻擊身體的苦難都更容易忍受；是的，在這些苦難中，心靈可以歡樂，可以輕視所有身體的苦難，正如我們讀到關於聖艾格尼絲和其他殉道者的記載。當只有身體受苦，而心靈和靈魂仍然充滿喜樂時，那只是半苦難；但當心靈獨自被迫忍受苦難時，只有偉大而高貴的靈魂，以及特殊的恩典和力量，才能忍受。19. 現在，上帝為何允許這些苦難降臨到他所愛的人身上呢？當然不是沒有理由，也不是出於憤怒或缺乏恩典，而是出於極大的恩典和憐憫，為了向我們展示他如何在所有事情上以友善和慈父般的方式對待我們，以及他如何忠實地照顧他自己的人，並引導他們，使他們的信心越來越得到操練，越來越堅強。但他這樣做尤其有以下原因。20. 首先，是為了保護他自己的人免於自負，以免那些從上帝那裡領受了特殊恩典和恩賜的偉大聖徒，會自負並依賴自己。因為如果他們始終在靈裡剛強，只經歷喜樂和甘甜，他們最終可能會陷入魔鬼致命的驕傲，即輕視上帝並信賴自己。因此，他們必須被磨練和鍛鍊，以便不總是感受到聖靈的能力；而是讓他們的信心有時會跌倒，他們的心會顫抖，以便他們能看到自己是什麼，並被迫承認，除非上帝以他純粹的恩典支持他們，否則他們什麼也做不了。因此，上帝使他們保持謙卑和自知之明，使他們不會因他們的信心和聖潔而驕傲或肉體上感到安全，正如聖彼得所發生的，當他誇口說他願意為基督捨命時，約翰福音 13:37。

1. 因此，先知大衛承認他被迫學習這一教訓，詩篇 30:6-7；「我在安逸的時候說，我永不動搖。你掩面，我就驚惶。」而聖保羅在哥林多後書 1:8-9 抱怨他在亞細亞所遭遇的巨大苦難，說：「弟兄們，我們不願意你們不知道，我們在亞細亞所遭遇的苦難。我們被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的上帝。」在哥林多後書 12:7-9 他說，有一根刺加在他肉體上，就是撒旦的差役要攻擊他，免得他過於自高，因為他所受的啟示甚大；上帝不除去這刺，儘管他曾三次祈求，但他必須緊緊抓住上帝所賜的安慰，即他應當以他的恩典為滿足，並藉此克服他的軟弱。因此，聖徒的這種試煉是必要的，甚至比食物和飲料更必要，以便他們能保持敬畏和謙卑，並學會單單依靠上帝的恩典。22. 其次，上帝允許他的聖徒遭受這些試煉，作為他人的榜樣，既能警醒肉體上安逸的人，也能安慰膽怯和驚慌的人。邪惡和不悔改的人可以從中學習如何改過自新，遠離罪惡，因為他們可以看到上帝甚至以一種產生焦慮的方式對待聖徒，以便他們只感受到憤怒和不悅，並驚慌失措，彷彿他們犯下了人類所能犯的最嚴重的罪。就像這裡，基督的母親被迫與一顆沉重的心爭戰，直到第三天，這顆心控告她，彷彿她失去了上帝的兒子，這是世上無人犯過的罪，她只得懼怕至高者；然而實際上並沒有這樣的罪，也沒有憤怒或不悅。23. 因此，如果敬虔者的心被如此沉重和難以忍受的驚慌和焦慮所淹沒，那麼那些安逸地躺臥並在真實的罪中繼續不悔改，並應得和積累上帝憤怒的人，將會怎樣呢？當他們突然被恐懼抓住時，他們將如何站立呢？這隨時都可能發生。24. 再者，這些例子旨在作為對驚慌和焦慮良心的安慰，當他們看到上帝不僅攻擊他們，也攻擊最崇高的聖徒，並允許他們遭受同樣的試煉和焦慮時。因為如果聖經中沒有例子表明這些事情發生在聖徒身上，我們將無法忍受，膽怯的良心會哭喊：「是的，只有我被迫忍受這些苦難；上帝何時允許虔誠和聖潔的人受到這樣的試探呢？」因此，這一定是上帝不願與我打交道的標誌。但當我們看到和聽到上帝以同樣的方式對待他的聖徒，甚至不惜他的母親時，我們就知道並得到安慰，我們在試煉中不必絕望，而是保持安靜，等待他幫助我們，正如他幫助了他所有的聖徒一樣。

1. 第三，我們注意到上帝這樣做的真正原因，即為了教導他的聖徒尋求真正的安慰，並預備自己，使他們能找到基督並保守他。這段福音經文的主要部分是教導我們如何以及何處尋找和找到基督。經文說，馬利亞和約瑟尋找孩子耶穌三天，卻沒有找到他，無論是在耶路撒冷，還是在他們的朋友和熟人中，直到他們來到聖殿，他在那裡坐在教師中間，學習聖經和上帝的話語。當他們驚訝並開始抱怨他們如何傷心地尋找他時，他對他們說：

二、關於我們在哪裡尋找基督的教導

應當尋求基督

「你們為什麼找我呢？難道你們不知道我必須在我父的家裡（在我父的事上）嗎？」26. 「我必須在我父的事上」是什麼意思？難道所有的受造物不都是父的嗎？萬物都屬於祂；但祂將受造物賜給我們使用，使我們在世上的生活中，盡我們所能地運用它們。然而，有一件事祂為自己保留了，那是聖潔的，被稱為上帝自己的，我們應當以特殊的方式從祂那裡領受。這就是祂的聖言，藉著聖言，祂掌管人心和良知，使人聖潔並得救。因此，聖殿也被稱為祂的聖所或祂的聖居，為的是祂可以在那裡顯現自己，並藉著祂的聖言被聽見。因此，當基督藉著祂的聖言對我們說話，並藉此引導我們歸向父時，祂就在祂父的事上。27. 看哪，祂責備祂的父母，因為他們犯了錯，在屬世和人際的事務中，在朋友和熟人中尋找祂，卻沒有想到祂必須在祂父的事上。祂藉此表明，祂的國度與整個基督教的本質，唯獨在於聖言和信心，而不在於外在的事物（如猶太教外在和虛偽的聖潔），也不在於暫時和世俗的規章或政府。總之，祂不允許自己在朋友和熟人中被找到，也不在祂聖言之外的任何事物中被找到。因為祂不願成為世俗的，也不願在世俗的事物中，而是在祂父的事上，正如祂從出生到一生都一直顯現自己。祂確實在世上，但祂不隨從世界，正如祂也對彼拉多說：「我的國不屬這世界。」祂在朋友和熟人中，也來到他們那裡，但祂沒有認同他們在世上的任何事務，只是作為客旅寄居在世上，並用它來滿足身體的需要；但祂唯獨等候那屬於祂父的事，即聖言。在那裡祂可以被找到；凡真心想找到祂的人，必須在那裡尋找祂。28. 因此，正如我已經說過的，上帝不容許我們依賴任何其他事物，也不容許我們的心信靠任何不是基督在祂聖言中的事物，無論它多麼聖潔和屬靈。信心沒有其他可以立足的基礎。因此，基督的母親和約瑟的智慧、思想和希望都必須落空，當他們在其他地方尋找祂時，一切都失去了。因為他們沒有按應有的方式尋找祂，而是像血肉之軀那樣，總是摸索著聖言之外的安慰；因為它總是想要能看見、能感覺到，並能藉著默想和理性獲得的東西。29. 因此，上帝允許他們跌倒和失敗，為的是讓他們明白，所有不基於聖言，而是基於血肉之軀、基於人和其他所有受造物的安慰，都必然會失敗。在這裡，一切都必須被放棄；朋友、熟人以及整個耶路撒冷城，所有的技藝、智慧以及所有屬於這些和屬於人的事物；因為所有這些都不能給予或幫助安慰，直到主在聖殿中被尋找，因為祂在祂父的事上。在那裡祂才能真正被找到，人心才能歡喜，否則它將不得不毫無安慰地存在。30. 因此，如果上帝允許我們受到如此嚴峻的考驗，我們就應該學習不要跟隨自己的意見，或人的建議，這些會引導我們東奔西跑，也不要依賴自己和他人，而應該考慮到我們必須在祂父的事上尋找基督；也就是說，我們應當單純地、唯獨地持守福音的聖言，這聖言引導我們基督徒走在正路上，並給予我們正確的知識。因此，如果你想安慰他人或自己，在這次和所有其他屬靈的試煉中，學習與基督一同說：你為什麼東奔西跑，用焦慮和悲傷的思想如此折磨自己，好像上帝不再對你有恩典，好像基督找不到，而且除非你憑自己的努力找到祂，並能感覺自己聖潔無罪，否則你就不會滿足？這一切都將一無所獲；這只是徒勞的努力和勞苦。你難道不知道祂不願被找到，

除非在祂父的事上？而不是在你或所有其他人所是或所擁有的事物中。這不是基督和祂恩典的錯；祂確實沒有迷失，也不會迷失，祂總是可以被找到。但錯誤在你，因為你沒有在祂應被找到的地方正確地尋找祂，因為你根據自己的感覺判斷，並認為你可以透過自己的思想抓住祂。你必須來到這裡，這裡既不是你的工作和規則，也不是任何人的工作和規則，而是上帝的工作和規則，即祂的聖言。在那裡你將會遇見祂，並聽見和看見那裡既沒有你所懼怕和擔憂的憤怒和不悅，而是對你純粹的恩典和真誠的愛，並且作為一位友善和親愛的中保，祂最懇切有效地為你向父祈求。祂也沒有將這樣的試煉加給你，是為了拋棄你，而是為了讓你更好地認識祂的聖言，更緊密地持守祂的聖言，懲罰你的無知，並讓你體驗祂是多麼懇切和忠實地關心你。31. 看哪，這就是這福音寶貴的教義，即如何正確地尋找基督以及如何找到祂；它指出了能滿足困擾良知、消除所有恐懼和焦慮、並再次使人心歡喜，同時賦予它新生命的真正安慰。但人心必須先變得沉重，才能獲得並抓住這個真理；它必須先奔跑並體驗到，在尋找基督的過程中，其他一切都是失落和無用的，最終沒有任何建議可循，除非你放棄自己和所有人的安慰，唯獨歸向聖言。在身體的災難和困境中，你可以在金錢、財產、朋友和熟人中尋求安慰；但在這些事情上，你必須擁有非人為而是神聖的東西，即聖言，唯獨藉著聖言，基督與我們交往，我們也能與祂交往。然而，這尤其值得注意，正如福音書作者所說：「他們不明白他所說的話。」32. 這應當堵住那些空談者的口，他們高舉聖母馬利亞和其他聖徒，好像他們無所不知，不會犯錯；因為你可以在這裡看到他們是如何犯錯和動搖的，不僅在於他們尋找基督卻不知道在哪裡找到祂，直到他們偶然來到聖殿，而且他們也無法理解基督責備他們無知的話，以至於祂不得不對他們說：「你們難道不知道我必須在我父的事上嗎？」福音書作者非常勤奮地指出了這一點，為的是讓人們不要相信那些無知、缺乏經驗和自負的律法主義教師在抬高聖徒時所呈現的虛假言論，甚至將他們樹立為偶像。33. 聖母不需要這種虛假編造的讚美。上帝引導她，向她隱藏了許多事，並每天允許許多她事先不知道的事發生，為的是讓她保持謙卑，使她不認為自己比別人更好。這對她來說已是足夠的讚美和榮耀，因為上帝藉著祂的恩典引導和扶持她，儘管祂賜予她比別人更多更偉大的恩賜；然而，她也像其他人一樣，被迫透過多重試探和悲傷，每天學習並在恩典中成長。34. 這樣的例子是有用且必要的，向我們表明，即使是聖徒，他們是上帝的兒女，並比其他人蒙受極大的恩寵，仍然有弱點，以至於他們經常犯錯和失誤，甚至保留許多過失，有時甚至犯下大罪；然而這不是故意的和蓄意的，而是出於軟弱和無知，正如我們在使徒們的生活中一再看到的。這發生是為了讓我們學習既不建立也不依賴任何人；而是，正如這福音所教導的，唯獨持守上帝的聖言；並且為了讓我們在這樣的例子中找到安慰，不至於絕望，儘管我們可能軟弱無知；然而我們也不應因此而變得大膽和肉體上的安全，正如那些傲慢和自稱的聖徒慣常所為。35. 總之，在這福音中，你有一個強有力的例子，可以推翻假聖徒和那些大批評家們的共同呼聲，他們仍然堅持不懈，為的是違背上帝的聖言，繼續他們的瑣碎之事；也就是說，他們可以用教父們的著作和教導以及教會和議會的法令來責備我們；因為，他們說，這些人有聖靈，因此他們不會犯錯等等。他們想用這種方式誤導我們，使我們偏離聖經和基督自己所指出的、祂可以確實被找到的真正地方；為的是讓發生在馬利亞母親和約瑟身上的事也發生在我們身上，即我們到處尋找基督，卻除了祂應被找到的地方之外，哪裡也找不到祂。同樣的事情在基督教界透過教皇被詛咒的統治，以巨大的力量進行著，教皇透過他的教導和行動、威脅和懲罰，努力使人們在聖經中尋找或找到基督時失敗。

1. 正如前一個主日福音的解釋中所述，他們用三種教義充滿了世界，使人們偏離了上帝的聖言。第一種是非常粗糙的，由聖托馬斯（其聖潔性存疑）和其他經院哲學家所寫，它源於異教藝術和自然理性，他們對此曾說：自然之光就像一塊美麗明亮的石板，而聖經就像照耀這塊石板的太陽，使它更加明亮。同樣，神聖之光照耀自然之光並照亮它。他們用這個比喻將這種異教教義引入基督教。根據這種觀點，他們教導和經營高等學府的方式顛倒了這個比喻，並試圖藉著理性、亞里斯多德、藝術和教導來照亮聖經，然而聖經是唯一真正的光，沒有它，所有理性的光在神聖事物和信仰條款中都只是黑暗，正如我們之前常說的。37. 其次，世界充滿了人的教導和命令，以及所謂的教會規章和命令，關於禁食、慶祝、禱告、歌唱、祭服、修道等等，教皇的所有詭計和《總論》的書籍都充滿了這些，他們藉此向人們灌輸了引導他們上天堂的虛假希望。這像洪水一樣衝擊著人們，淹沒了世界，誘捕並俘虜了所有良知，以至於幾乎不可能從這些地獄的口中拯救任何人。在此基礎上，聖徒和受騙者的例子被如此引導，並得到了教皇和議會的確認，以至於他們被迫將其視為與信仰條款同等重要。因此，他們像瘋子一樣，不停地喊叫：哎呀，議會已經這樣規定了，教會已經這樣命令了，它已經維持了這麼久，諸如此類的話。38. 第三，除了這兩種教義之外，他們放棄了聖經；然而，他們將其附屬於一些教父的著作和解釋，但僅限於教皇所喜悅且不與其法律相悖的範圍，並且除了按照教皇的意願之外，任何人都不得使用聖經，因為聖經的解釋權唯獨屬於教皇，每個人的知識和判斷都必須接受。然而，儘管如此，他們仍然尊重教父，要求人們遵循他們的解釋和說明。全世界都接受了這一點，並接受了教父所說的一切，好像他們不會犯錯一樣，並再次喊叫：哎呀，這麼多聖潔、博學和高度聰明的人怎麼可能不理解聖經呢？39. 對此，我們應當像這福音所教導的那樣回答：無論他們被稱為聖潔的、博學的、教父、議會，或任何其他名稱，即使他們是馬利亞、約瑟和所有聖徒，這並不意味著他們不會犯錯和失誤。因為在這裡你學到，基督的母親儘管擁有極大的智慧和啟迪，卻表現出極大的無知，因為她不知道在哪裡找到基督，結果被祂責備，因為她不知道她應該知道的事。如果她失敗了，並因她的無知而陷入如此焦慮和悲傷，以至於她認為自己失去了基督，那麼其他聖徒在沒有聖經引導的情況下，或將自己的觀念強加於聖經時，經常犯錯和跌倒，這有什麼好奇怪的呢？40. 因此，如果有人斷言人們必須相信並遵守議會的法令或聖教父的教導和著作，這都毫無意義；因為所有這些都可能而且確實會犯錯。但另一方面，必須指定一個明確的地方，基督在那裡並希望被找到，正如祂自己在這裡指出的，當祂說：祂必須在祂父的事上。41. 如果我們基督徒總是遵循這福音所呈現的榜樣，並將其作為對抗所有教導和任何可能與上帝聖言對立的事物的準則，並說：基督不應在親戚和熟人中尋找，也不應在人所擁有的任何事物中尋找，無論他們多麼聖潔、虔誠或偉大；因為基督的母親自己也犯了錯和罪，因為她不知道或不明白這一點。42. 因此，良知不能建立在任何聖徒或任何受造物之上，而唯獨建立在基督之上。我可能非常看重和尊重理性和自然之光，但我會保留這一點，我不敢依賴它。聖教父和議會可能教導、頒布和命令了什麼，只要他們認為是好的，我會讓它過去，看它值多少錢，但僅限於此，我不會被它們束縛，好像我被迫遵守或依賴它們。總之，你可以讓所有這些事物在人類事務中保持其真實價值，這些事務是我們認為最好的方式來規範的；但我們不敢用它們來取代基督，也就是說，用它們來取代我們靈魂的安慰，而只是將它們視為關乎世人面前外在人類生活的事物。43. 如果教皇派願意承認這一點，正如上帝的聖言所教導的，我們早就與他們聯合了，我們會滿足於他們按照自己的意願安排和建立這些人類事務，然而，我們為自己保留自由，不被迫維持它們，除非我們樂意，而不是出於必要，也不是好像它們在上帝面前有任何價值。他們確實不願意這樣做，而是將他們的附加物掛在上面，以至於人們被迫遵守他們的規章，好像它們是得救所必需的，並稱它們為基督教會的命令，不遵守就是死罪。我們既不能也不會做或允許任何這樣的事情。44. 是的，他們說，教會、聖教父和議會在爭議性條款中針對異端者頒布和決定了許多已被接受的事物，每個人都必須相信和遵守；因此，教會和議會關於其他事項所頒布的也必須具有權威。45. 回答：在這裡，他們必須再次允許我們判斷的自由，這樣我們就不會毫無例外地被議會所頒布或教父所教導的一切所束縛；而是允許我們保持這種區別，即，如果他們所決定和建立的任何事物與上帝的聖言相符，我們就接受它，不是為了他們，而是因為聖言本身，他們以此為基礎並引導我們歸向它。在這種情況下，他們不是作為單純的人行事，而是引導我們歸向屬於上帝的事物，並且不再在朋友和熟人中，而是坐在那些聽基督並向祂詢問聖經之事的人中間。那時我們樂意透過聆聽他們來尊敬他們。但當他們在其他事項上，不按照上帝的聖言，而是按照自己的意見，決定任何與此規則相悖和之外的事物時，這就不關乎良知。因此，它應被視為人類事務，我們不敢被其束縛，也不被迫將其視為包含基督教信仰和教義，正如聖奧古斯丁正確地說：Totum hoc genus habet liberas observationes，——至於這件事是什麼，我們有自由遵守或不遵守。46. 你們又說：是的，教會和教父們被聖靈充滿，聖靈保守他們不犯錯。對此的回答並不困難：教會和議會可能曾經非常聖潔，但他們所擁有的聖靈並沒有比基督的母親馬利亞更多，馬利亞也是教會的一員，是的，當時是教會最傑出的成員。儘管她已被聖靈聖化；然而聖靈有時允許她犯錯，甚至在重要的信仰事項上。由此並不能得出結論，那些被聖靈充滿的聖徒，因此就不會犯錯，也不是他們所說的一切都必須是正確的。即使在最傑出的人身上，也可能發現存在巨大的軟弱和無知，因此我們不能根據個人的聖潔來判斷教義和信仰事項，因為所有這些都可能失敗。但在這裡你來到上帝的聖言，它是確鑿無誤的，在那裡你必將找到基督和聖靈，並且可以堅定地抵禦罪、死亡和魔鬼。47. 像這樣的例子，表明即使是聖徒和被稱為教會的大眾也可能犯錯，我們在聖經其他地方也能找到，特別是在使徒行傳15章，那裡顯示在基督升天僅十八年後，使徒和所有基督徒聚集在耶路撒冷。當時，那些已成為信徒的最傑出和博學的法利賽人站起來教導說，從異教歸信的人必須受割禮，並被迫遵守摩西律法，他們藉著這種教導幾乎將所有信徒都拉到他們的觀點。然後彼得、保羅、巴拿巴和雅各獨自反對這種觀點，並從聖經中得出結論，外邦人不應被律法的遵守所束縛，因為上帝已在沒有律法的情況下，透過福音的傳講，將聖靈賜給他們，就像賜給猶太人一樣。看哪，那時有這麼多基督徒有信心，當時教會還年輕，處於最佳狀態，然而他們所有人，除了那三四個人之外，都陷入了認為摩西律法對救恩是必要的錯誤。如果這幾個人沒有與這個錯誤抗爭，一個錯誤的條款和命令就會被建立和確認，與基督相悖。後來，聖彼得，他曾堅持真理的教義，卻與巴拿巴在同一條款上跌倒，因為他們與拒絕與外邦人一同吃飯的猶太人假裝，從而在外邦人面前破壞了這種自由，以至於聖保羅被迫公開責備他們，正如他在加拉太書2:11所做的。因此，讓我們從這個例子中學習，在關乎信仰和基督的事上要謹慎，不要讓人引導我們，而是持守聖言，並堅持聖保羅在加拉太書1:8-9所立下的規則，即，

即使有天使從天上來傳另一個福音，他也應當被咒詛；事實仍然是，基督除了在屬於上帝的事物中之外，哪裡也找不到。48. 同樣的真理以前曾以許多比喻和例子呈現，例如在聖誕節的福音，路加福音2:12，天使沒有給牧羊人任何其他可以找到基督的記號，除了馬槽和襁褓。他們應該在那裡找到祂躺著並被包裹著，而不是在母親的懷裡，也不是在她的膝上，這似乎更可信。也就是說，上帝不願引導我們歸向任何聖徒或任何人，而只引導我們歸向聖言或聖經，基督像襁褓一樣被包裹在其中，並在貧窮的馬槽中（即福音的傳講），這馬槽被高度評價，卻僅用於餵養牲畜。同樣，我們也從年邁聖潔的西面那裡聽說，正如上帝所應許他的，他不會死，直到他看見基督，但他直到在聖靈的感動下進入聖殿才認出祂。同樣，來自東方的智者，當他們來到耶路撒冷，不再看見星星時，除了先知彌迦的聖經之外，沒有聽到任何關於基督的記號，關於祂在哪裡出生以及在哪裡可以找到祂。關於這福音最重要的教導和主要部分，可以說這麼多。最後，還應注意的是，福音書作者說：「他母親把這一切事都存在心裡。」49. 這也是為了告誡我們，使我們努力將上帝的聖言存在心裡，正如蒙福的童貞女所做的那樣，她看到自己犯了錯，缺乏理解，就更加勤奮地將她從基督那裡聽到的一切存在心裡。她提供了另一個例子，即我們應當首先持守聖言，不讓它離開我們的心，而是不斷地使用它，學習從中獲得力量，從中找到安慰，並在其中成長，這對我們所有人來說確實是必要的。因為當我們來到將要受試煉和誘惑的時候，我們甚至可能被那些勤奮的人遺忘或拋棄。50. 關於這福音的其他內容，例如基督如何與父母回家並順服他們等等，都很容易理解和確定。同樣，我們如何理解基督在智慧和恩寵上增長，已在前一個主日的福音中呈現。

作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15