08 預苦期前第三主日
降臨節前第三主日
德文文本：埃爾朗根版 II, 84；瓦爾希版 II, 696；聖路易斯版 II, 508。經文：馬太福音 20:1-16。因為天國好像家主清早出去，雇人進他的葡萄園。他與工人講定一天一錢銀子，就打發他們進葡萄園去。約在巳初出去，看見市上還有閒站的人；就對他們說：你們也進葡萄園去，所當給的，我必給你們。他們就去了。約在午正和申初又出去，也是這樣行。約在酉初出去，看見還有人站在那裡，就問他們說：你們為什麼整天在這裡閒站呢？他們說：因為沒有人雇我們。他說：你們也進葡萄園去。到了晚上，園主對管事的說：叫工人來，從後來的起，到先來的為止，給他們工錢。約在酉初雇的來了，各人得了一錢銀子。及至那先來的，他們以為必多得，誰知也是各人得了一錢銀子。他們得了，就埋怨家主說：我們整天勞苦受熱，那後來的只做了一小時，你竟叫他們和我們一樣嗎？家主回答其中的一人說：朋友，我不虧負你，你與我講定不是一錢銀子嗎？拿你的走吧！我給那後來的和給你一樣，這是我願意的。我的東西難道不可隨我的意思用嗎？還是因為我作好人，你就眼紅呢？這樣，那在後的將要在前，在前的將要在後了。
內容：
家主的比喻。
雇人進葡萄園。
I. 對此比喻某些解釋的看法 1.
II. 基督提出此比喻的目的 2.
III. 我們應如何以及為何思考此比喻的主旨 3-4.
IV. 那些想藉由善行進入天堂之人的自以為是，如何被此比喻動搖 5-6.
V. 此比喻中兩點的屬靈意義 7-10.
論大聖徒的墮落 11.
VI. 此比喻在路德時代為何有必要被宣講 12-13.
VII. 此比喻的實質 14-15.
- 有些教父將這段福音應用於從世界之初到末了的所有傳道人，並教導說，第一小時是亞當的時代，第三小時是挪亞的時代，第六小時是亞伯拉罕的時代，第九小時是摩西的時代，第十一小時是基督和祂使徒的時代。如果沒有其他可講的，這種說法作為消遣也無妨。因為它與聖經不符，不能說一錢銀子代表永生，而第一批人，即亞當和聖潔的列祖，對此不滿，並且這些聖潔的人物會在天國中抱怨，被家主責備並成為在後的，也就是被定罪。 2. 因此，我們將讓這些寓言過去，並堅守基督的簡單教導和意義，祂希望藉由這個比喻來展示天國，或地上基督徒群體中的實際情況；上帝在此奇妙地引導和工作，使在前的成為在後的，在後的成為在前的。所有這些都是為了謙卑那些偉大的人，使他們除了上帝的良善和憐憫之外，不信靠任何事物。另一方面，那些一無所有的人不應絕望，而應像其他人一樣信靠上帝的良善。 3. 因此，我們不應考慮這個比喻的每一個細節，而應專注於其主要思想，即基督旨在藉此教導的內容。我們不應考慮一錢銀子或便士的意義，也不應考慮第一小時或最後一小時的意義；而是家主的心意和祂旨在教導的內容，祂如何希望祂的良善被視為高於所有人類的行為和功勞，是的，祂的憐憫必須獨得所有的讚美。就像在不義管家的比喻中（路加福音 16:5ff.），整個比喻的細節並未擺在我們眼前，以致我們也應欺騙我們的主；而是它闡明了管家的智慧，他為自己提供了如此周全和明智的計劃，儘管這損害了他主人的利益。現在，如果有人要長時間研究和宣講那個關於醫生、帳簿、油、麥子和量器意義的比喻，他將會錯過真正的意義，並被自己的想法所引導，而這些想法永遠不會對任何人有益。因為這樣的比喻從來不是為了被解釋其所有細微之處而說的。保羅在羅馬書 5:18 中將基督比作亞當，並說亞當是基督的預表；保羅這樣做是因為我們從亞當繼承了罪和死亡，從基督繼承了生命和公義。但比喻的教訓不在於繼承，而在於繼承的結果。就像罪和死亡附著在那些由亞當所生並透過遺傳而來的人身上一樣，生命和公義也附著在那些由基督所生的人身上，它們是被繼承的。就像一個人可以將一個打扮自己以取悅世界並犯罪的不貞潔婦女，作為一個基督徒靈魂的預表，這個靈魂也打扮自己以取悅上帝，但不是像那個婦女那樣犯罪。 4. 因此，今天福音書中比喻的實質不在於便士是什麼，也不在於不同的時辰；而在於賺取和獲得，或者一個人如何賺取便士；就像這裡，先來的自以為憑藉自己的功勞可以獲得便士甚至更多，然而後來的卻因為家主的良善而獲得了相同的數額。因此，上帝將會顯示，祂所賜予的無非是憐憫，沒有人可以比別人更多地歸功於自己。因此祂說：「我沒有虧負你，這錢不是我的嗎，不是你的嗎？如果我給了你的財產，你就有理由抱怨；我的東西難道不可隨我的意思用嗎？」
- 現在，基督以這種方式首先打擊那些自以為是的人（正如祂在今天的書信中也這樣做），他們想藉由善行衝進天堂；就像猶太人所做的，他們希望親近上帝；正如迄今為止我們自己的神職人員也這樣做。這些人都為確定的工資而勞動，也就是說，他們將上帝的律法理解為，他們應該藉由某些確定的行為來完成它，以獲得特定的獎賞，他們從未正確理解它，也不知道在上帝面前一切都是純粹的恩典。這意味著他們為工資而受雇，並與家主約定一天一錢銀子；因此他們的生活是苦澀的，他們過著確實艱難的生涯。 6. 現在，當福音來臨並使所有人都一樣時，正如保羅在羅馬書 3:23 中教導的，那些做了大善事的人並不比公開的罪人更多，也必須成為罪人並接受「世人都犯了罪」這句話（羅馬書 3:23），並且沒有人能藉由自己的行為在上帝面前稱義；那時他們環顧四周，輕視那些什麼都沒做的人，而他們巨大的憂慮和勞苦卻不比那些閒散和魯莽的生活更有價值。然後他們就埋怨家主，他們認為這不對；他們褻瀆福音，並在自己的道路上變得剛硬；然後他們失去了上帝的恩惠和恩典，被迫拿走他們暫時的獎賞，帶著他們的一錢銀子離開祂並被定罪；因為他們不是為了憐憫而服事，而是為了獎賞而服事，他們將得到那個，僅此而已，然而其他人必須承認他們既沒有賺得一錢銀子也沒有賺得恩典，但他們所得到的比他們想像中承諾的還要多。這些人留在恩典中，並且得救了，除此之外，他們在今生也足夠了；因為一切都取決於家主的美意。 7. 因此，如果我們要嚴格解釋，一錢銀子就必須代表世俗的財富，而家主的恩惠則代表永生。但我們將「白晝」和「炎熱」從世俗的事物轉移到良心上，這樣那些靠行為稱義的人確實勞苦長久而艱難，也就是說，他們所做的一切都帶著沉重的良心和不情願的心，被律法所迫和所脅；但短暫的時間或最後的時辰是那些良心輕省的人，他們過著蒙福的生活，由恩典引導，並且是自願的，不受律法驅使的。 8. 因此，他們現在每人得了一錢銀子，也就是說，兩者都得到了世俗的獎賞。但後來的並沒有尋求它，它被加給他們，因為他們首先尋求天國（馬太福音 6:33），因此他們擁有永生的恩典並快樂。然而，先來的尋求世俗的獎賞，為此討價還價並為此服務；因此他們未能獲得恩典，並藉由艱難的生活而招致滅亡。因為後來的並沒有想著賺取一錢銀子，也沒有因此犯錯，而是他們得到了一切。當先來的看到這一點時，他們錯誤地認為自己會得到更多，結果卻失去了一切。因此我們清楚地看到，如果我們審視他們的心，後來的並沒有顧及自己的功勞，而是享受了家主的良善。然而，先來的並沒有看重家主的良善，而是看重自己的功勞，並認為這是他們應得的，並為此抱怨。 9. 我們現在必須從兩個角度來看「在後的」和「在前的」這兩個詞。讓我們看看它們在上帝面前的意義，然後看看它們在人面前的意義。因此，那些在人眼中是「在前的」，也就是那些自認為或讓自己被認為最接近上帝或在上帝面前是「在前的」人，他們在上帝面前恰恰相反，他們在祂眼中是「在後的」，離祂最遠。另一方面，那些在人眼中是「在後的」，那些自認為或讓自己被認為離上帝最遠或在祂面前是「在後的」人，他們也恰恰相反，因為他們在上帝面前是最接近和「在前的」。現在，凡是想穩妥的人，就讓他按照這句話行事：「凡自高的，必降為卑。」因為這裡寫著：在人面前是「在前的」，在上帝面前是「在後的」；在人眼中是「在後的」，在上帝眼中是「在前的」。另一方面，在上帝面前是「在前的」，在人面前是「在後的」；而那些上帝視為「在後的」，卻被世人視為「在前的」。 10. 但由於這段福音書並非以普遍、尋常的意義談論「在前的」和「在後的」，如同世上的顯赫之人在上帝面前一無是處，如同不認識上帝的異教徒；而是指那些自以為在上帝眼中是「在前的」或「在後的」人，這些話語的層次非常高，適用於較高層次的人，是的，它們甚至會嚇倒最偉大的聖徒。因此，它將基督擺在使徒們面前。因為這裡會發生這樣的情況：一個在世人眼中真正貧窮、軟弱、受鄙視，甚至確實為上帝的緣故受苦的人，他身上沒有任何跡象表明他有什麼了不起，然而在他心中卻是如此沮喪和羞怯，以至於他認為自己是「在後的」，卻暗自充滿了自我的滿足和喜悅，以至於他認為自己在上帝面前是「在前的」，而正因為如此，他卻是「在後的」。相反地，如果一個人確實如此沮喪和羞怯，以至於他認為自己在上帝面前是「在後的」，儘管他在世人眼中當時擁有金錢、榮譽和財產，他卻正因為如此而成為「在前的」。 11. 在這裡我們也看到最偉大的聖徒如何懼怕，以及許多人如何從崇高的屬靈呼召中墮落。大衛在詩篇 131:2 中抱怨：「我的心平靜安穩，好像斷奶的孩子在他母親懷中。」同樣在另一處，詩篇 36:11：「不容驕傲人的腳踐踏我。」他多麼頻繁地懲戒那些傲慢自大的人，詩篇 119:21。保羅在哥林多後書 12:7 中說：「又恐怕我因所得的啟示甚大，就過於自高，所以有一根刺加在我肉體上。」等等。正如我們在今天的書信中聽到的，那些受人尊敬的人如何墮落。毫無疑問，所有這些人都遭遇了悲慘的秘密不幸，因為他們變得自滿，心想：「我們現在靠近上帝了，不需要了。我們認識上帝，我們做了這做了那」；他們沒有看到自己如何使自己在上帝面前成為「在前的」。看哪，掃羅如何墮落！上帝如何允許大衛墮落！彼得如何必須墮落！保羅的一些門徒如何墮落！ 12. 因此，在我們這個時代，向那些現在認識福音的人，像我和我這樣的人，宣講這段福音確實是必要的，他們自以為可以教導和治理全世界，因此自以為最接近上帝，並且已經將聖靈連骨帶毛地吞噬了。因為為什麼已經出現了這麼多宗派，這個宗派專注於福音中的一件事，那個宗派專注於另一件事呢？毫無疑問，是因為他們沒有一個人考慮到「在前的將要在後」這句話的意思和與他們有關；或者如果應用到他們身上，他們是自滿而無所畏懼的，自認為是「在前的」。因此，根據這句話，他們必然會成為「在後的」，因此他們衝動地散佈可恥的教義和對上帝及其聖言的褻瀆。 13. 這不正是教皇的命運嗎？當他和他的追隨者自以為是上帝的副攝政和代表，並最接近上帝，並說服世人相信這一點時，他們在那個行為中卻是撒旦的副攝政，離上帝最遠，以至於太陽底下沒有任何凡人像他們那樣狂暴地攻擊上帝和祂的聖言。然而他們沒有看到那可怕的欺騙者，因為他們自滿，不懼怕這個敏銳、尖銳、崇高而卓越的判斷：「在前的將要在後。」因為它擊中了心靈最深處，那真正的屬靈黑暗，即使在貧困、恥辱和不幸之中，是的，尤其是在那時，它仍然自認為是「在前的」。
- 因此，這段福音的實質是，沒有任何凡人如此崇高，也永遠不會升到如此崇高，以至於沒有理由害怕他可能會成為最卑微的。另一方面，沒有任何凡人如此卑微，或能跌落到如此卑微，以至於沒有希望他可能會成為最高的；因為在這裡，所有人類的功勞都被廢除，唯獨上帝的良善受到讚美，並且像在節慶場合一樣，宣告在前的將要在後，在後的將要在前。當祂說「在前的將要在後」時，祂剝奪了你所有的自以為是，並禁止你高舉自己超過最低賤的被遺棄者，即使你像亞伯拉罕、大衛、彼得或保羅一樣。然而，當祂也說「在後的將要在前」時，祂阻止你所有的懷疑，並禁止你謙卑自己低於任何聖徒，即使你像彼拉多、希律、所多瑪和蛾摩拉一樣。 15. 因為正如我們沒有理由自以為是，我們也沒有理由懷疑；但這段福音證實並鞏固了中庸之道，使我們不看重一錢銀子，而是看重家主的良善，這良善對高低貴賤、先來後到、聖徒和罪人都是一樣的，沒有人可以比別人誇耀、安慰或自以為是更多；因為祂不僅是猶太人的上帝，也是外邦人的上帝，是的，尤其是所有人的上帝，無論他們是誰，或被稱為什麼。