10 預苦期前主日

預苦期倒數第二主日

德文文本：埃爾朗根版 II, 100；瓦爾希版 II, 718；聖路易斯版 II, 524。經文：路加福音 18:31-43。耶穌帶著十二個門徒，對他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，先知所寫的一切事都要成就在人子身上。他將被交給外邦人，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他臉上；他們要鞭打他，殺害他；第三日他要復活。」這些事門徒一樣也不明白，這話的意思對他們是隱藏的，他們不領會所說的。耶穌將近耶利哥的時候，有一個瞎子坐在路旁討飯。他聽見許多人經過，就問是什麼事。他們告訴他：「是拿撒勒人耶穌經過。」他就喊叫說：「耶穌啊，大衛的子孫，可憐我吧！」在前頭走的人責備他，叫他不要出聲；他卻越發大聲喊叫：「大衛的子孫，可憐我吧！」耶穌就站住，吩咐把那人領到他跟前。那人來了，耶穌問他：「你要我為你做什麼？」他說：「主啊，我要能看見。」耶穌說：「你可以看見！你的唯獨信心稱義使你痊癒了。」他立刻就看見了，就跟隨耶穌，歸榮耀給上帝。眾人看見了，也都讚美上帝。內容：論基督的受難，以及瞎子的唯獨信心稱義與愛心。

論瞎子的唯獨信心稱義與愛心

一、論基督的受難

1. 基督的受難如何教導唯獨信心稱義 1. 2. 基督為何預先告知門徒他的受難 2.

1. 我們為何應當正確理解基督的受難 3. 4. 自然理性無法領會或理解基督的受難 4.

為了贖罪和獲得恩典而甘願受死，這是極大的愚蠢 5-7。

1. 我們應當如何被基督的受難感動，樂意服事鄰舍 8.

二、論瞎子的唯獨信心稱義與愛心，共九部分

1. 第一部分 9-10. 2, 第二部分 11. 3, 第三部分 12. 4, 第四部分 13. 5, 第五部分 14. 6, 第六部分 15. 7, 第七部分 16. 8, 第八部分 17. 9, 第九部分 18.

基督藉著他的言語和行為喚醒我們的唯獨信心稱義 19.

坐在路旁的瞎子的屬靈意義 20.

一、基督的受難

1. 這段福音再次向我們呈現了唯獨信心稱義與愛這兩個思想，一方面是基督說他必須上耶路撒冷受十字架的苦難；另一方面是基督服事並幫助瞎子。從第一個思想，即唯獨信心稱義，證明了聖經唯有藉著基督的受難才能應驗；也證明了聖經除了基督之外，沒有其他主題，只論及基督，他必須藉著他的死來應驗聖經。但如果他的死必須成就這事，那麼我們的死就不能為此增添任何東西；因為我們的死是罪惡的、被咒詛的死。然而，如果我們的死是罪惡的、被咒詛的，這是最高和最嚴重的苦難和不幸，那麼我們的苦難和死能有什麼功勞呢？既然我們的苦難一無是處，毫無價值，那麼我們的善行又能做什麼呢？因為苦難總是比行善更高貴、更好。唯獨基督必須在此居首位，唯獨信心稱義必須堅定地抓住他。
2. 但基督是在他受難之前說這些話的，當時他正前往耶路撒冷，準備過逾越節，門徒們最不期望看到他的受難，反而期待逾越節的歡樂場合。基督說這些話的目的是為了讓他的門徒日後在唯獨信心稱義上更堅固，當他們回想起他曾預先告訴他們，他已自願獻上自己作為祭物，並且他不是被他的敵人猶太人的權力或計謀釘在十字架上的。很久以前，以賽亞也曾預言基督會自願且樂意獻上自己作為祭物，以賽亞書 5:3-7；天使在復活節的早晨，路加福音 26:6，也勸告婦女們回想他在此所說的話，以便她們確信並更堅定地相信他是如此甘願為我們受苦。
3. 這就是真正認識基督受難的基礎，當我們不僅理解並領會基督的受難，也理解並領會他在受難中的心意和旨意時。因為凡是以一種看不到他在受難中的心意和旨意的方式看待他受難的人，必然會因此感到恐懼多於喜樂。但如果一個人看到基督在受難中的心意和旨意，這些受難就會帶來真正的安慰、確信和在基督裡的喜樂。因此，詩篇 40:7-8 也讚美上帝和基督的這份旨意：「經卷上已經記載我的事：我的上帝啊，我樂意照你的旨意行。」希伯來書對此說：「我們憑這旨意，藉耶穌基督一次獻上他的身體，就得以成聖。」希伯來書 10:10；它沒有說：藉著基督的受難和血，這也是真的，而是藉著上帝和基督的旨意，他們兩者都有一致的旨意，藉著基督的血使我們成聖。他在這段福音中顯示了這份受苦的旨意，當他首先宣告他將上耶路撒冷，讓他們把他釘在十字架上；彷彿他說，看看我的心，看看我所做的一切都是甘願的、自由的、快樂的，這樣當你們很快看到它時，就不會感到恐懼或震驚，也不會認為我是不情願地做的，我必須這樣做，我被遺棄了，猶太人的權力強迫我這樣做。
4. 「但門徒一樣也不明白這些事，」基督說，「這話的意思對他們是隱藏的。」這就等於說：理性、肉體和血肉之軀無法理解或領會聖經為何說人子必須被釘十字架；理性更不明白這是基督的旨意，而且他是樂意這樣做的；因為它不相信他有必要為我們受苦，它想直接透過自己的善行與上帝打交道。但上帝必須藉著他的靈在他們心中啟示，遠超過言語所傳入他們耳中的；是的，即使那些心中被聖靈啟示的人，也難以相信，必須與之掙扎。人子甘願且樂意死在十字架上以應驗聖經，也就是為了我們的福祉，這是一件多麼偉大而奇妙的事；這是一個奧秘，而且它仍然是一個奧秘。
5. 由此可見，那些教導人們應當忍耐受苦和死亡以贖罪並獲得恩典的人，行為是多麼愚蠢；尤其是那些安慰那些因民法和死刑判決而被處決，或以其他方式死去的人，並聲稱如果他們甘願受苦，他們所有的罪就會因此得到赦免。這些人只是誤導百姓，因為他們掩蓋了基督和他的死，而我們的安慰正是建立在基督和他的死之上，他們卻把百姓引向對自己受苦和死亡的錯誤信心。這是一個人在生命盡頭所能經歷的最糟糕的事情，它直接將他引向滅亡。但你要學習並說：誰的死！誰的忍耐！我的死一無是處；我不會把它當作我的安慰，也不會聽說它。基督的受苦和死亡是我的安慰，我依靠它來赦免我的罪；但我自己的死，我將為讚美和榮耀我的上帝而甘願、無償地受苦，並為我的鄰舍的益處和利益，絕不依靠它在上帝面前有任何作用。
6. 勇敢無畏地死去，或耐心忍受死亡，或甘願承受其他痛苦，這是一回事；而藉著這樣的死亡和痛苦來贖罪，從而從上帝那裡獲得恩典，這是另一回事。前者異教徒也曾做過，許多魯莽的惡棍和粗野的人至今仍在做；但後者是撒旦所設計的毒害性添加物，就像所有其他謊言一樣，他藉此將我們的信任和安慰建立在我們自己的行為和功勞上，我們必須警惕這一點。因為我應當堅決抵制那些教導我進入修道院以求得救的人；同樣，我也應當堅決反對那些在我臨終之際，指引我以自己的死亡和痛苦作為安慰和希望的人，彷彿它們能幫助洗去我的罪。因為這兩者都否認上帝和他的基督，褻瀆他的恩典，並扭曲他的福音。然而，那些在臨終者面前舉起十字架，並勸誡他們思想基督的死和受難的人，做得更好。
7. 我必須講一個與此相關且不容輕視的例子和經歷。曾有一位好隱士，在這種人為功德的唯獨信心稱義中長大，他被召去安慰一位臨終的顯赫人物，他無畏地走近病人，如此安慰他：「我親愛的朋友，只要你耐心甘願地承受死亡，我以我的靈魂向你保證，你將成為永生之子。」病人答應他會這樣做，並帶著這份安慰離世。但三天後，這位隱士自己也病重垂死，這時真正的教師雷林牧師來了，打開了他的眼睛，使他看清自己所做和所教導的一切，他躺在那裡直到死去，並為自己曾給予這樣的建議和安慰而哀嘆：「哦，我真不幸，我曾給過什麼樣的建議啊！」輕浮的人嘲笑他，說他沒有做到他教導別人做的事；他曾以自己的靈魂向另一個人保證，他可以安然死去，而他自己現在卻陷入絕望，不僅在死亡面前，也為他曾如此自信地給予的建議，現在卻如此公開地譴責和收回。但上帝肯定對他說了路加福音 4:23 所寫的：「醫生，你醫治自己吧！」以及另一段經文，路加福音 12:21：「凡為自己積財，在上帝面前卻不富足的，也是這樣。」因為在這裡，瞎子確實領了瞎子，兩人都掉進了坑裡，兩人都被定罪了。路加福音 6:39。第一個，因為他死時信賴自己的耐心受苦和死亡；另一個，因為他絕望於上帝的恩典，沒有承認它，而且他還認為，如果他沒有犯罪，他就會得救地離開這個世界；在這兩者中，基督仍然不為人知，並被否認。關於這一點，有些書是誤導性的，其中也傳播了聖奧古斯丁和其他人的話，說死亡只是通往生命的一扇門，是醫治罪惡的良藥；因為他們沒有看到這些話應當理解為指基督的死和受難。但這個例子雖然簡單明瞭，卻以高超的方式教導我們，任何工作、任何人的苦難、任何死亡都無法幫助我們或在上帝面前站立。因為在這裡確實不能否認，第一個做了最高尚的工作，即耐心承受死亡，其中自由意志盡了最大的努力；然而他卻像另一個承認並藉著他的絕望清楚證明的人一樣失喪了。凡不相信這兩個例子的人，都必須親身經歷才能明白。
8. 以上是關於在基督受難中的唯獨信心稱義。既然他為我們獻上自己，我們也應當效法同樣的愛心榜樣，將我們所有的一切獻上，為鄰舍的福祉。我們在其他場合已經充分談過，基督應當以這兩種方式被傳講；但這是一種無人願意理解的言論；這道對他們是隱藏的；因為「屬血氣的人不領會上帝聖靈的事。」哥林多前書 2:14。

二、瞎子的唯獨信心稱義與愛心

1. 我們福音的第二部分講述了瞎子的故事，其中我們清晰美麗地看到了基督對瞎子的愛和瞎子對基督的唯獨信心稱義。目前我們將簡要地思考瞎子的唯獨信心稱義。
2. 首先，他聽說基督經過，他以前也聽說過，拿撒勒人耶穌是個善良的人，他會幫助所有呼求他的人。他的唯獨信心稱義和對基督的信任是從聽聞而來的；所以他不懷疑基督也會幫助他。但如果他沒有聽聞和認識基督，他就不可能擁有心中這樣的唯獨信心稱義；因為唯獨信心稱義不是從別處來的，而是從聽聞而來的。
3. 其次，他堅定地相信，毫不懷疑他所聽到的關於基督的事是真的，如下文所證明。雖然他還沒有看見或認識基督，雖然他立刻就認識了他，但他卻無法看見或知道基督是否有心意和旨意來幫助他；但他一聽到關於他的事，就立刻相信了；他把他的信心建立在這樣的聲音和報導上，因此他沒有犯錯。
4. 第三，與他的唯獨信心稱義相符，他呼求基督並禱告，正如聖保羅在羅馬書 10:13-14 所寫：「人未曾信他，怎能求他呢？」又說：「凡求告主名的，就必得救。」
5. 第四，他也自由地承認基督，不懼怕任何人；他的需要迫使他只尋求基督。因為真正的唯獨信心稱義的本質是承認基督是唯一能且願意幫助的人，而其他人則在世人面前感到羞恥和害怕這樣做。
6. 第五，他不僅與自己的良心掙扎，良心無疑使他認為自己不配得到這樣的恩惠，而且他也與那些威脅他並催促他保持安靜的人掙扎。他們希望藉此恐嚇他的良心，使他感到羞恥，這樣他就會看到自己的不配，然後絕望。因為唯獨信心稱義無論在哪裡開始，戰爭和衝突也就在哪裡開始。
7. 第六，瞎子堅定不移，衝破一切障礙並得勝，他不會讓全世界將他與他的信心分離，甚至他自己的良心也不能。因此他得到了禱告的應允，並得到了基督，以至於基督站住，吩咐人把他領到他跟前，並主動為他做他所願的一切。所有那些堅定持守上帝之道，對魔鬼、世界和自己閉上眼睛和耳朵，並表現得彷彿天地間只有他們和上帝的人，都是如此。
8. 第七，他跟隨基督，也就是他走上了愛與十字架的道路，基督正在這條路上行走，行公義的事，品格良好，有正當的呼召，避免與那些律法主義者一樣行愚蠢的事。
9. 第八，他感謝並讚美上帝，獻上蒙上帝悅納的真祭物，詩篇 50:23：「凡以感謝獻祭的，就是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得見上帝的救恩。」
10. 第九，他成為許多其他人讚美上帝的契機，因為他們看見他所做的，因為每個基督徒對每個人都有幫助和祝福，此外他還在地上讚美和榮耀上帝。
11. 最後，我們在此看到基督如何藉著他的作為和言語鼓勵我們。首先是藉著他的作為，他如此強烈地同情瞎子，並清楚表明唯獨信心稱義是多麼令他喜悅，以至於基督立刻全神貫注於那人，停下來，並按照瞎子在唯獨信心稱義中的願望行事。其次，基督用言語讚美他的唯獨信心稱義，說：「你的唯獨信心稱義使你痊癒了」；他將神蹟的榮耀從自己身上歸給瞎子的唯獨信心稱義。總結是：唯獨信心稱義所求的必蒙應允，而且這更是我們在上帝面前的極大榮耀。
12. 這位瞎子代表屬靈上的瞎子，即亞當所生的每個人的狀態，他們既看不見也不認識上帝的國度；但因著恩典，他感覺並認識到自己的盲目，並樂意從中得釋放。他們是聖潔的罪人，他們感覺到自己的過犯，並為恩典而嘆息。但他坐在路旁乞討，也就是說，他坐在律法教師中間，渴望得到幫助；但這是乞討，他必須靠著行為顯得蒼白無力，並幫助自己。人們從他身邊經過，讓他坐著，也就是說，律法的人發出巨大的聲響，在善行教師中被聽到，他們走在基督前面，基督跟隨他們。但當他聽到基督時，也就是說，當一顆心聽到唯獨信心稱義的福音時，它就呼喊，沒有安息，直到它來到基督面前。然而，那些要使他沉默和責罵他的人是行為的教師，他們希望平息和壓制唯獨信心稱義的教義和呼喊；但他們卻更激動人心。因為福音的本質是，它越受限制，就越有進展。之後他重見光明，他所有的工作和生命都只是讚美和榮耀上帝，他喜樂地跟隨基督，以至於全世界都驚奇，並因此變得更好。