20 領受聖餐的美好講道

一篇關於

領受聖禮的優美

講道

此講道未收錄於版本 c。它首次出現於 1523 年，並於 1525 年以「關於那些希望領受主的晚餐者應如何行事的規則與指示（Ordnung und Bericht）。由馬丁·路德博士首次發布，並應特別勤奮認真地遵守。附兩篇關於基督復活的講道，這是我們信仰的核心教義。馬丁·路德，威登堡，1525 年」為題出版。德文文本：埃爾朗根版第二卷，197 頁；瓦爾希版第二卷，831 頁；聖路易斯版第二卷，608 頁。目錄：

論聖禮，

以及告解與赦罪。

一、論聖禮。

1. 路德為何在此論及主的晚餐 1.
2. 駁斥關於主的晚餐的錯誤觀念 2-11.
3. 如何對待那些希望領受主的晚餐的人 4-6.
4. 歷史性信心不足以領受主的晚餐，它需要真正的信心 7f.
5. 除非知道其信仰狀況，否則不應將主的晚餐給予任何人 8-10.

1. 如果只相信基督的身體和血在主的晚餐中存在，這是否足夠 11.
2. 論主的晚餐的正確使用 12-13.
3. 應當警惕在主的餐桌上持有錯誤的信心 14.
4. 主的晚餐是否應不加區別地給予每個人 15.
5. 正確使用主的晚餐所帶來的果效。

A. 總論 16.

B. 細論。

a. 第一個果效 17-19, b. 第二個果效 20-21.

主的晚餐蘊含著極其偉大的意義 22.

主的晚餐的正確使用是什麼 23.

二、論告解與赦罪。

A. 論告解。

1. 告解時是否需要提及每一項罪 24.
2. 告解應如何正確進行 24-25.
3. 對教皇制度下告解的看法 25.

B. 論赦罪 26.

一、主的晚餐聖禮。

1. 親愛的弟兄姊妹，你們以前常常聽過我們應當如何預備自己，以便領受基督身體和血的最尊貴聖禮。但既然現在是討論這個主題的指定時間，我們必須再次談論它，特別是那些需要觸及的特點；因為如果我沒弄錯，有些人並不理解它。然而，我認為我們最好理解它的方式，莫過於將聖禮的濫用與基督所設立和規定的正確的基督徒、福音性使用進行比較。
2. 首先，迄今為止，我們一直教導說，我們應當心存喜樂，並堅信在餅之下是基督真實的身體，在酒之下是基督真實的血。這是最受強調的第一件事，當我們將此教導給人們時，我們認為自己是非常成功的傳道人。然而，之後我們進一步詢問人們是否渴望領受聖禮，然後自由地給予他們，之後便不再關心。因此，它停留在兩個想法上：我們如此相信，以及我們渴望聖禮；但我們為何渴望它，以及還有什麼更重要的，卻無人關心，也無人看到這樣的信心可能存在於撒旦和所有非基督徒之中，而且確實存在；因為我們很容易被說服相信這麼多。因為，如果我能相信基督從死裡復活；同樣，如果我能相信他穿過墓口的石頭而沒有留下任何孔洞；如果我能相信他穿過緊閉的門而沒有打破或損壞任何東西，因此木頭和他的身體在同一個地方，卻仍然是真實的血肉；那麼我也能輕易相信基督的身體和血存在於餅和酒之中。
3. 因此，如果我們僅止於此，只相信這麼多，那是一件不重要的事情，儘管領受者認為他們因此做了一件寶貴的工作。這樣的信心和渴望對於聖禮來說仍然不夠，所有對此沒有更多了解、沒有更高信心和渴望的人，都應當遠離；因為將聖禮給予這樣的人，與你將它塞進豬的喉嚨沒有太大區別。這是對聖禮的嘲弄和褻瀆。因此，請記住，你必須有所不同，否則就不要接近主的晚餐。
4. 因此，今後將規定，除非事先詢問並了解其內心狀況，即他是否知道這是什麼以及他為何領受聖餐，否則任何人不得領受聖禮。我們對此睜一隻眼閉一隻眼，容忍了這種舊有的濫用已久；但既然福音現在已更廣泛地傳播到世上，我們就必須關注此事並改進這些不完善之處。我們在這裡應當像對待一個孩子或任何其他我們施洗的人一樣行事。當一個人被帶到洗禮時，他相信那是洗禮和基督所設立的聖禮是不夠的。詢問他是否願意受洗也不夠，那是最後才問的問題；但首先要問他：你是否棄絕魔鬼及其一切作為和道路？然後：你是否相信父、子、聖靈上帝？當施洗者詢問他是否有真正的信心，並知道他所尋求的是什麼，他為何在此，以及他使用聖禮的目的是什麼。那麼在主的晚餐中更應如此，以便沒有人去領聖餐，除非我們首先聽取他是否是一個能夠容納它的器皿，以免它像被塞進不潔動物的喉嚨一樣。因為那些只帶著這種信心去領主的晚餐的人，他們只想到他們可以領受它，他們認為這是一項功德，並認為這就足夠了。他們這樣做只是因為它被設立了，而且這樣做是習俗，就像你問一個人他為何想受洗，他回答說：我不知道；它就是這樣設立的，所以我也會像其他人一樣做。我認為這是一件好事。
5. 現在，沒有任何方式比將主的晚餐這最尊貴的聖禮僅僅視為一件善工更能濫用和褻瀆它了。因為善工是我能為他人做的事，而且它必須是我的工作；但主的晚餐不是我的工作，而是上帝的工作，我藉此讓自己得到服事，並領受祝福，因此，上帝的工作和我的工作彼此之間有多麼不同，那些將聖禮視為上帝的工作同時也是我們自己的工作的想法，彼此之間就有多麼分離。因此，現在很清楚，如果你不將它視為上帝的工作，那就是對聖禮的極大濫用和褻瀆。
6. 因此，當有人希望領受聖禮時，應當詢問他們：首先，聖禮是什麼？然後答案應當是：基督在最後的晚餐上所說的話就是聖禮：「你們拿著吃，這是我的身體，為你們捨的；這是我的血，為你們流的，為要使罪得赦。」因此，基督藉著這些話設立了餅和酒，在其中有他的肉和血，作為一個記號和印證，證明他的話是真實的。然後再問：基督在此所說並附上記號的這些話語，其祝福的目的是什麼？回答：它們的祝福目的是讓我相信它們，而不是讓我將它們變成一件善工，因此我的信心要全心全意地依附於它們，我毫不懷疑它們正如話語所說。那麼這些話語是怎麼說的呢？就是：「這是我的身體，為你們捨的。」基督對所有領受主的晚餐的人說這些話，因此你必須憑信心依附於它們，並說：我來領受聖禮，因為我相信他的身體是為我捨的，他的血是為我流的，以便我的信心因此得以堅固，為此我渴望領受餅和酒的記號。凡不能這樣做，或不相信的人，絕不應領受聖餐；因為如果心中沒有這種信心，一切都將失去。
7. 看哪，現在那種信心和這種信心相距多麼遙遠。因為即使你相信聖禮是基督的身體和血，你又如何變得更好呢？那對你有什麼益處呢？魔鬼也相信這一點；但這對牠有什麼幫助呢？你這樣做除了做一件善工之外，別無他益，你從中得到的益處不比裝聖餅的盒子，或蓋在上面的布多；因為你不是一個預備好的器皿，其中有真正的信心在運作。但當信心來臨，抓住聖道，並說：這些話是基督說的，我相信它們是真的，我準備好信靠它們而死，我確信無疑他就在那裡，他已將自己賜給我，他是我的，我也將他歸為己有，彷彿這是上帝賜予我的私有財產。這與另一種信心截然不同；因為那種信心什麼也沒給你，但這種信心卻給你帶來，正如你所相信的，話語所說的一切寶藏。
8. 因此，直到現在我們已經表現出足夠的寬容；但從今以後，除非知道他如何相信，並且他是一個能夠容納聖禮的器皿，並知道如何說明他的信心，否則任何人不得領受聖禮。此外，這樣做是非常必要的，因為聖禮以一種外在的形式設立，目的是讓人在世人面前承認並證明他們的信心，以便顯明出來。因為在上帝面前，我們相信福音就足夠了，但現在他要我們留在地上服事世人，並藉著某些記號，即藉著洗禮和主的晚餐，在世人面前承認我們心中的信心。我們必須用口承認福音，然後領受主的晚餐作為一個記號，讓世人知道我們是基督徒。這樣，我個人就確信我有一位施恩的上帝，此外，我在世人面前也做得足夠了。如果你不這樣做，那麼你在主的晚餐上成就了什麼呢？如果這會讓你付出生命，你又如何面對十字架呢？同樣，當你面臨死亡，魔鬼試探你時呢？如果你那時說：是的，我相信我領受了聖禮；我相信那是基督真實的身體和血；那麼魔鬼會回答：是的，我也相信。這樣你的信心就幫不了你，魔鬼就得勝了，會把你帶到一個永遠沒有幫助的地方。
9. 但如果你說：看哪，你這暴君，或你這魔鬼和死亡，我已領受聖禮，我的主基督藉著他的話語自信地應許，他的身體和血是我的，我信這話：不僅像你一樣，相信那是他的肉和血；而是相信話語所包含的一切都已賜給我。這些話語不會欺騙我，因為它們是上帝的話語和上帝的記號。你必須這樣武裝自己，當你死去時；那時我或任何人都幫不了你，即使所有祭司都帶著聖禮站在你身邊；就像他們以前所做的那樣，除了將它變成一件善工並想像它會有所幫助之外，別無成就。是的，它確實應該幫助他們。
10. 我們在列王記上撒母耳記 4:3 及以後讀到，當以色列人與非利士人交戰，被擊敗並逃跑時，以色列的長老對百姓說：上帝允許我們遭受失敗的原因是我們沒有約櫃在我們這裡。於是他們去把約櫃抬來；當他們回來時，他們以一種敵對、勝利的方式呼喊，以至於他們的敵人幾乎害怕，以為他們已經被擊敗了；但當他們相遇時，以色列人卻再次被殺。那麼原因是什麼呢？約櫃或箱子在他們中間，上帝在那裡就像他在主的晚餐中一樣真實；他為什麼不幫助他們呢？因為他們也將它視為一件功德。因為他們只依附於它，卻沒有信心；因此上帝懲罰他們，他們被殺得比以前更慘。我們也同樣如此，我們只依附於我們的行為，即我們領受了聖禮，卻沒有任何信心。因此，當考驗來臨時，撒旦也會比任何時候都更嚴重地擊打我們。
11. 我很清楚，這種對聖禮的濫用，唉，是一種根深蒂固的邪惡；因此我們確實必須努力根除這個錯誤，並向那些認為只要相信基督的身體和血存在於主的晚餐中就足夠的人發出警報。的確，食物確實在那裡；但你沒有吃也沒有享用它。基督在他的話語中沒有說：看哪，它在那裡，它躺在那裡；但他卻說：「你們拿著吃」，它將是你的。因此，聖禮的本質不是我們應該讓基督躺在那裡；而是我們應該使用他和他的。
12. 那麼，除非你相信這身體是為你獻上，這血是為你流出，否則就沒有正確使用主的晚餐；那時你所相信的，你就會擁有。當你的良心困擾你，說：你在這裡那裡犯了罪，你渴望擺脫困擾時，就去領受聖禮，並說：如果我犯了罪，那麼這身體沒有犯罪，它是無辜的；這身體是為我獻上，這血是為我流出，為要使罪得赦，我確實相信這一點，並以此作為記號領受聖禮。當你這樣做時，你的罪就被除去了，再也不能給你帶來任何困擾。因為那時誰還能傷害你呢？一切都必須在這裡閉口不言，儘管有撒旦和一切不幸；因為我與基督是一餅（ein Kuchen），沒有任何苦難能臨到我，我確信這一點；在那裡我就得勝了。
13. 現在每個基督徒都必須知道這一點，以便當被問及時，他也能說出他為何領受聖禮。因此我再次說，儘管以前確實按照舊習俗，凡來的人都被允許領受聖禮；但從現在起將不再如此，而是要規定，凡希望領受聖禮的人，必須被問及主的晚餐是什麼以及他在那裡尋求什麼；並且他要像我剛才提到的那樣回答：首先，基督的話語和基督身體與血的記號就是主的晚餐。其次，他尋求這些是為了堅固他的信心，安慰他的良心，使我們擺脫自我，歸向基督。為此你必須預備自己，以便知道如何正確使用聖禮；如果你不能這樣做，那麼就不應給你施予主的晚餐。
14. 此外，要警惕不要產生虛假的信心，即使你相信基督在那裡被賜予並屬於你；如果你的信心只是一種人類的思想，是你自己產生的，那麼就遠離這個聖禮。因為它必須是上帝所造的信心，你必須知道並感覺到上帝在你裡面動工，這個聖道和記號是賜給你的，而且你大膽到願意為此而死。如果你仍然動搖和懷疑，那麼就跪下禱告上帝賜予你恩典，使你能夠捨棄自我，歸向真正的信心。那時你就會看到基督徒是多麼少，其中又有多少人會去領受聖禮。
15. 然而，我們應當計劃並實現，正如我殷切希望的，我們能將那些真正相信的人聚集到一個地方，並在他人面前承認我們的信仰。我早就殷切希望這樣做，但情況不允許；因為這個真理尚未被充分宣講和強調。基督就是這樣做的；他向眾人傳講他的道，就像使徒們後來所做的那樣，讓每個人都聽到，信徒和非信徒；誰領受了，誰就領受了。我們也必須這樣做。但我們不應將聖禮隨意地拋給人群，就像教皇所做的那樣。當我傳講福音時，我不知道它適用於誰；但在這裡，我應該假定它適用於那些來領受聖禮的人。在這裡，我不能懷疑，而必須確信我所給予聖禮的人已經領受了福音並擁有真正的信心，就像我給任何人施洗一樣；領受聖禮的人不應懷疑，受洗的人也不應懷疑。這樣，你現在就有了領受主的晚餐的正確方式和基督徒的使用。此外，我們將談論當一個人正確使用聖禮時所帶來的果效。我們現在將考慮這個想法。

聖餐的果效。

1. 我們從聖禮中得到兩種祝福或果效。一是它使我們成為弟兄，與我們的主耶穌基督同為後嗣，這樣他與我們就成為一餅（ein Kuchen，一塊餅）。二是我們與地上所有其他信徒變得一樣，並與他們合而為一，所有人都因此成為一餅，一塊餅。聖保羅在哥林多前書中深情地提到了這兩種果效：「我們雖多，仍是一個餅，一個身體；因為我們都分受這一個餅。」哥林多前書 10:17。同樣，保羅在同一段經文的第 16 節說：「我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎？我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎？」這些話語應當在基督徒中非常熟悉，並不斷重複和徹底理解，因為其中蘊含著如此多的意義。他說，當我們吃餅時，我們都吃同樣的食物，你所擁有的就是我所擁有的，無論你是男人還是女人，都沒有區別；而且我們都在聖禮中共同領受它。我們領受基督所擁有的一切和所是的一切。當我相信他的身體和血是我的時，我就擁有我的主基督的全部，他所能做的一切就是使我的心快樂和勇敢，因為我不信靠自己的良善，而是信靠我在聖餐中領受的無辜的血和純潔的身體。
2. 現在，我們的主耶穌基督擁有什麼，他又能做什麼呢？他的身體和血是無罪的，充滿恩典，是的，是神聖威嚴的肉身居所。簡而言之，上帝所擁有的一切都是基督的，而所有這些財產在這裡都成為我的。但為了有一個記號和確據，證明這些寶貴而無法言喻的寶藏是我的，我將基督的身體和血歸為己有。因此，任何罪惡絕不會因我的行為而被塗抹，正如教皇制度下那些可憐、狂熱的群眾所錯誤教導的；而是透過我完全真實地相信基督的身體和血是賜給我的。因此，我完全確信並意識到，我的主基督將他所擁有的一切寶藏，以及他所有的力量和權柄都賜予了我。因此，他的智慧、真理和敬虔除去了並塗抹了我所有的罪；他的永生為我吞滅了死亡；透過他的力量和影響，我戰勝了撒旦。那時，基督徒將成為永生的繼承人，並掌管萬物，以至於沒有任何事物能傷害他。
3. 如此巨大的財富，即使你每天舉行一千次彌撒也無法獲得。基督是一個人，他為你獻上自己，因此罪、死亡、地獄和撒旦不可能在他面前站立，更不用說他們能戰勝神聖的威嚴了。現在，他的肉和血在哪裡，他就會毫無疑問地永遠睜開眼睛，絕不允許它們被踐踏；你擁有上帝自己所擁有的一切權柄；也就是說，我們與我們的主基督成為一餅，一塊餅，這樣我們就進入了他寶藏的團契，他也進入了我們不幸的團契。因為在這裡，他的無辜和我的罪，我的軟弱和他的力量被推到一起，所有的一切因此合而為一。我的就是他的，他的我也擁有。這是崇高、無法言喻的恩典，因此心必須快樂和勇敢。如果你現在與基督合而為一，彷彿一塊餅，你還想要什麼呢？你擁有你心中所渴望的一切，而且是豐盛有餘；你現在正坐在樂園裡。
4. 這就是我們如果真正論及主的晚餐，本應強調的。但它已完全失落，以至於沒有聽到任何關於它的話語。當我們想證明主的晚餐帶來什麼樣的果效和益處時，我們教導說，凡在任何一天聽彌撒的人，那天就不會遭受任何傷害（以及像猴子戲一樣，「Affenspiel」，1531 年版）：他們因此將它應用於所有外在的福禍。除此之外，他們還做了更多，他們如此取消和掩蓋了這些話語，以至於除了祭司之外，沒有人可以在基督徒中聽到或說出它們，因為它們是彌撒中最神聖的話語。除了地獄中最邪惡的魔鬼之外，誰說過並發明了我們應該將那些我們應當在基督徒中宣揚和倡導的一切，以及應當最為人所知的一切，隱藏起來呢？如果那是治理基督徒的方式，那麼願上帝憐憫。這就是主的晚餐的第一個果效。
5. 主的晚餐的另一個果效或祝福是，我們彼此之間也成為一餅一飲，正如保羅所說。這些是奇妙的話語，超乎尋常的說法，以至於我們不理解它們；而唯一的原因是我們將聖禮變成了一件功德。那麼，我們如何都是一餅並彼此相食呢？它是這樣完成的。當我吃聖禮時，它又吃我：外在的我吃聖禮；但內在和屬靈上，我領受基督的一切寶藏，甚至他自己，就像我吃我的日常麵包時，它在內在強化我的身體存在一樣。所以當我領受聖禮時，基督也領受我並消耗我，吞噬我和我的罪，我享受他的公義。因此，他的敬虔和財富吞噬了我的罪和苦難，以至於之後我除了公義之外別無他物（除了財富之外別無他物，「reichthum」，1531 年版）。
6. 我們之間也是如此，我們都成為一餅，一塊餅，並彼此相食。你知道，當我們做麵包時，所有的麥粒都被壓碎和磨碎，以至於每一粒麥子都成為其他麥子的麵粉，然後它們混合在一起，以至於我們在麵粉袋中看到所有的麥粒結合在一起，每一粒都成為其他麥子的麵粉，沒有一粒麥子保留自己的形狀，而是每一粒都將自己的麵粉給予其他麥子，每一粒都失去自己的身體，以便許多麥粒的身體可以成為一塊麵包的身體。當我們釀酒時也是如此，每一顆葡萄都將自己的汁液與其他葡萄的汁液混合，每一顆都失去自己的形狀，從而產生一種飲料。我們也應該如此。當我成為公僕並服事你，以便你在需要我時享受我的服務，那麼我就是你的食物；就像你飢餓時享受你的日常麵包，它幫助並給予你虛弱的身體和飢餓的胃力量一樣。因此，當我在你一切需要的時候幫助和服事你時，那麼我就是你的麵包。反過來，如果你也是基督徒，那麼你也會反過來服事我，用你所擁有的一切服事我，以便所有人都受益，我也可以像享受我的肉或飲料一樣享受。例如，如果我是罪人，而你因上帝的恩典而虔誠，那麼你就會接近我，與我分享你的虔誠，你為我禱告，在上帝面前為我代求，並關心我，彷彿你處於我的位置。這樣，你就會用你的敬虔吞噬我的罪，就像基督吞噬我們的罪一樣。這樣你就吃了我；然後我反過來吃你。
7. 在這裡你看到，當一個人正確使用聖禮時，這聖禮是多麼偉大的一件事，如果他完全體驗到它，人會因其偉大而驚恐萬分；因為理性永遠無法領會它。至高無上的威嚴為我代求，甚至將自己賜予我，這難道不偉大嗎？之後，所有的聖徒都站在我面前，關心我，服事我，幫助我，這難道不偉大嗎？因此，上帝使我們與基督和他的選民相交；在那裡我們有極大的安慰，我們可以依靠。如果我是罪人，基督站在那裡說：這個罪人屬於我，我會用我聖潔的手指抓住他，誰會抱怨呢？這樣我的罪就消失了，我享受他的公義。我們基督徒彼此之間也做同樣的事情，彼此關心，以至於一個人承擔另一個人的罪和軟弱，並用他的虔誠服事他。我們不理解這一點；即使我們聽到並理解了，我們也無法相信；因此我們不斷地向前衝，卻從未體驗到任何果效或更好的改變。
8. 這些是聖禮餅的果效，這也是它真正的基督徒使用方式，簡而言之，它在於（我們必須很快結束）我們相信屬於聖禮的話語是真實的，然後出去（領受聖禮，1531 年版）並承認我們是基督徒。之後，我們可以感覺並看到那些領受主的晚餐的人是否也證明了這些果效，以及他們是否對他人表現出愛；如果他們不按照他們所宣稱的去做，我們就可以將他們逐出教會。這樣，它就可以再次被使用，以便知道誰是忠實的基督徒，誰不是。

二、告解與赦罪

1. 關於領受主的晚餐，我們暫時說到這裡；現在我們將稍微談談告解，然後很快結束。在告解中，也會說出某些話語，藉此牧師作為上帝的代表赦免你；這些話語我們在此也不應輕視。我們不會強迫任何人列舉他所有的罪；然而，任何不重視告解的人都不應去領受主的晚餐。但我們已經多次宣講過這個主題；不過我們現在想說並勸告你們：當你想要告解時，務必注意並思考你的未來生活，而不是你的過去生活；不要像以前的人那樣，因為被命令一年一次去告解，這嚴重壓迫了良心，特別是當你被迫詳細敘述所有細節和情況，何時、如何、何地。人們只想到完成告解的形式，從不關心他們未來如何能過更好的生活。因此，我們應該扭轉這種情況，讓你完全關心你的未來；因為你以前所犯的一切罪現在都已蒙赦免。因此，你要留意如何開始一種不同的生活，並且為你過去的生活感到悲傷和厭倦。25. 那麼，務必注意你是否抱持這種心態。如果你不是，那麼即使你一生都在告解，也無濟於事。因為當你去告解時，其目的應該是讓你得到赦免，並思考開始過一種不同的生活；這樣你現在就可以說你的罪已蒙赦免，上帝對你滿有恩典。教皇曾命令並立法強迫人們每年在復活節期間領受聖禮時去告解，所有人都告解他們在整年中所犯的罪，每年都要重複同樣的事情；而這本應是自由的，只為了那些準備開始新生活的人的益處；這樣每個人都可以隨時告解。教皇制度者認為我們有能力和自由意志為我們的罪悔改並開始一種不同的生活；因此他們用法律來催促。但他們在這裡卻讓人民不得不撒謊，說他們為自己的罪感到抱歉，而這並非事實。因此，務必確保你徹底理解這部分。26. 屬於這方面的另一部分是，你要以真實的信心聆聽赦罪，並且毫不懷疑你向其告解的人所說的話語是上帝親自說的。因為上帝如此謙卑自己，屈尊將祂神聖的、神性的話語放在人的口中，這樣告解的人就絕不應懷疑是上帝親自說的。因此，我們應該接受它，如同上帝親自做的一樣。祂這樣做是為了你的益處；因為或許你無法承受祂直接對你說話。如果你聽到上帝親自宣布要在某處說話，你會如何奔跑，是的，跑到天涯海角。這你就在家門口擁有。你為何不看見呢？而且這裡和那裡一樣確定，甚至更確定。因為在這裡我有祂的應許，在那裡我沒有。因此，預備自己，以便你能相信並思考如何過一種不同的生活；否則，你最好遠離告解和主的晚餐。我們暫時就此打住，並向上帝祈求恩典。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1_1885.pdf 轉換日期： 2026-05-15