21 復活節
復活節主日
第二篇講道。馬可福音 16:1-8。此篇講道未收錄於版本 c。德文文本：埃爾朗根版第二卷，213頁；瓦爾希版第二卷，849頁；聖路易斯版第二卷，622頁。內容：論基督的復活。
一、 若從歷史事實來看，則請注意：
- 基督復活的時間 1-3。
基督為何只在墳墓裡停留三天 3。
- 婦女們在基督復活後，來到墳墓前的騎士般的勇氣。a. 這種英勇的勇氣本身 4。b. 其屬靈意義 5。
二、 若從其益處和果實來看，則請注意：
- 這果實和益處的性質 6-7f。2. 我們如何分享這果實 8-10。3. 勸勉要理解並宣認這果實 11。4. 對這果實提出的異議；以及回答。a. 異議 12。b. 回答 13-17。
一、 基督復活的故事。
- 首先，我們將簡要地查考這段敘述的經文，然後再談論基督復活的益處，以及我們應如何以此為根基。經文寫道：「安息日過了。」這裡我們必須記住，馬可按照希伯來人的習俗記載安息日，因為按照猶太人的計算，一天從傍晚開始，持續到第二天傍晚，正如創世記第一章所說：「有晚上，有早晨，這是頭一日」、「第二日」、「第三日」等等。因此，第一個也是最大的安息日始於基督被釘十字架那天的傍晚，也就是星期五傍晚日落時分。我們的計算方式傳達了錯誤的意義。昨天是基督躺在墳墓裡的大安息日；除此之外，猶太人還有七個完整的日子，他們慶祝這些日子，並將它們都稱為安息日，從大安息日後的第一個節日算起，稱之為「安息日的第一日」（prima sabbathorum），第三個節日稱之為「安息日的第二日」（secundam sabbathorum），等等。在這些日子裡，他們只吃薄餅和無酵餅，因此也被福音書作者稱為無酵節。由此我們必須得出結論，基督在日出之前，在天使因地震降臨之前就已復活。之後，天使才來打開空墳墓等等，正如福音書作者已清楚描述的。2. 現在問題來了：我們怎麼能說他是在第三天復活的呢？因為他只在墳墓裡躺了一天兩夜。按照猶太人的計算，那只是一天半；我們又如何堅持相信有三天呢？對此我們回答說，他在死亡狀態中至少經歷了這三天的一部分。因為他大約在星期五下午兩點去世，因此在第一天他死了大約兩個小時。在那一夜之後，他整天躺在墳墓裡，那是真正的安息日。在我們現在紀念的第三天，他從死裡復活，因此他在這一天的一部分時間裡仍處於死亡狀態，就像我們說某事發生在復活節那天，儘管它發生在晚上，只佔一天的一部分。保羅和福音書作者就是在這個意義上說他是在第三天復活的。3. 基督只應在墳墓裡停留這段時間，不多不少，這樣我們才能推斷他的身體自然保持不朽，尚未開始腐爛。他如此快地從墳墓裡出來，以至於我們可以推斷，按照自然規律，腐爛尚未發生；因為屍體最多只能躺三天，之後就會開始腐爛。因此，基督必須在第三天復活，在他見到腐爛之前。4. 婦女們對主的極大渴望和愛也必須在這裡特別注意，以至於她們在沒有人建議的情況下，獨自一人清早前往墳墓，沒有想到那塊滾在墓前的巨石。她們本可以想到這一點，並帶一個男人同行。但她們的行為就像膽怯和悲傷的人，因此她們在路上甚至沒有想到最必要的事情。她們甚至沒有想到那些身穿盔甲的守衛，也沒有想到彼拉多和猶太人的憤怒，而是大膽地冒險，獨自一人踏上旅程。是什麼促使這些善良的婦女冒生命和身體的危險呢？除了她們對主懷有深沉的愛之外，別無他物，這愛已深深地紮根於她們心中，以至於為了他，她們願意冒千次生命。她們自己並沒有這樣的勇氣，但這裡顯明了基督復活的能力，他的聖靈使這些天性膽怯的婦女變得如此大膽和勇敢，以至於她們敢於做那些可能讓男人望而卻步的事情。5. 這些婦女也向我們展示了一個屬靈之心的美好榜樣，它承擔了一項不可能的任務，這項任務會讓全世界絕望。然而，這樣的心卻堅定不移地完成它，不認為這項任務是不可能的。關於這段敘述，我們暫時說到這裡，現在讓我們看看基督復活的果實和益處是什麼。
二、 基督復活的果實和益處。
- 聖保羅在羅馬書 4:25 中寫道：「基督為我們的過犯被交給人，為我們的唯獨信心稱義而復活。」保羅確實是那位以精湛的方式頌揚基督的人，他精確地告訴我們他為何受苦、為何目的受苦，以及我們應如何順應他的受苦，即他為我們的罪而死。這是對基督受苦的正確解釋，我們可從中獲益。正如僅僅知道並相信基督已死是不夠的，同樣，僅僅知道並相信他以榮耀的身體復活，現在處於喜樂和蒙福的狀態，不再受死亡轄制，這一切對我而言也毫無益處或益處甚微。但當我開始明白，上帝在基督裡所做的一切工都是為我而做，不，它們是賜予我的，他復活的果效是我也將與他一同復活並活著；這將使我歡喜。這必須深入我們的心，我們不能僅僅用肉體的耳朵聽，也不能僅僅用口承認。7. 你們在受難故事中聽過，基督如何被描繪成我們的榜樣和幫助者，以及凡跟隨他、緊靠他的人，都將領受聖靈，使他們也能受苦。但保羅的話語更具基督徒精神，應更深入我們的心，給我們更大的安慰，當他說：「基督為我們的唯獨信心稱義而復活。」這裡真正顯明了施洗約翰所見證的羔羊，約翰在約翰福音 1:29 中說：「看哪，上帝的羔羊，除去世人罪孽的！」這裡應驗了對蛇所說的話：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭。」這意味著對於所有信他的人，地獄、死亡、魔鬼和罪都已被摧毀。同樣地，上帝今天對亞伯拉罕所作的應許也應驗了，他在創世記 22:18 中說：「地上萬國都必因你的後裔得福。」這裡指的是基督，他除去我們的咒詛和罪、死亡與魔鬼的權勢。8. 我說，這一切都是藉著唯獨信心完成的。因為如果你相信藉著這後裔，蛇已被殺死，那麼它就為你而死；如果你相信藉著這後裔，萬國都將蒙福，那麼你也就蒙福了。因為每個人都應該獨自將蛇踩在腳下，並將自己從咒詛中救贖出來，這對我們來說太困難了，不，是不可能的。但現在它已輕易完成，即藉著基督，他一次性地擊碎了蛇，他獨自被賜予為祝福和恩典，並使這福音傳遍世界，因此凡相信、接受並緊靠他的人，也擁有它，並確信它正如他所相信的。因為在這樣的人心中，聖道變得如此強大，以至於他將像基督自己一樣戰勝死亡、魔鬼、罪和一切逆境。聖道是如此強大，以至於上帝自己寧願被戰勝，也不願他的聖道被戰勝。
- 這就是聖保羅所說：「基督為我們的唯獨信心稱義而復活」的意思。這裡保羅將我的目光從我的罪轉向基督，因為如果我注視我的罪，它們將毀滅我。因此我必須仰望基督，他已將我的罪歸算在他自己身上，擊碎了蛇的頭，並成為祝福。現在它們不再壓迫我的良心，而是落在基督身上，它們渴望毀滅他。讓我們看看它們如何對待他。它們將他摔倒在地並殺死他。哦，上帝；我的基督和我的救主現在在哪裡？但隨後上帝顯現，拯救基督並使他復活；他不僅使他復活，而且將他提升到天上，讓他統治萬有。罪現在怎麼樣了？它躺在他的腳下。如果我緊靠這一點，我就會像基督一樣擁有一個愉快的良心，因為我沒有罪。現在我可以挑戰死亡、魔鬼、罪和地獄來傷害我。作為亞當的後裔，它們確實可以讓我死亡。但既然基督已將我的罪歸算在他自己身上，為它們而死，為我的罪而受死，它們就不能再傷害我了；因為基督對它們來說太強大了，它們無法 удержи他，他衝破並戰勝它們，升入天堂（將罪和憂傷擄去，1531年版），並在那裡永遠統治萬有。現在我有一個清白的良心，我喜樂快樂，不再害怕這個暴君，因為基督已將我的罪從我身上除去，並使它們成為他自己的。但它們不能留在他的身上；那麼它們會怎麼樣呢？它們必須消失並被毀滅。這就是唯獨信心的果效。凡相信基督已除去我們的罪的人，就沒有罪，就像基督自己一樣，死亡、魔鬼和地獄對他而言已被戰勝，它們不能再傷害他。10. 這裡我們也提到何西阿書 13:14 的經文，保羅引用它來指基督藉著他的復活所贏得的勝利，藉此他戰勝了罪、死亡、地獄和我們所有的敵人。保羅說死亡在這勝利中被吞滅了，他用這些話挑戰死亡：「死亡啊，你的勝利在哪裡？死亡啊，你的毒鉤在哪裡？」就好像保羅會說：死亡啊，你的牙齒在哪裡？來，咬掉我的一根手指。你以前有一支矛，現在它怎麼樣了？基督已從你手中奪走了它。死亡啊，你的矛現在在哪裡等等？罪啊，你的劍鋒和權勢現在在哪裡？保羅說罪的權勢就是律法。我們越清楚地理解律法，罪就越壓迫和刺痛我們。因此保羅說基督已完全摧毀並消滅了死亡的矛和磨刀石。現在，這福音他並沒有帶到天堂，而是讓它傳遍世界，這樣對於凡相信基督的人，矛和磨刀石，不，罪和死亡，都應被摧毀。這是真正的福音，它賜予生命、力量、權能和骨髓，所有經文都談論它。11. 因此，要尋求並學習正確地認識基督，因為全部聖經都將真正認識基督的唯獨信心稱義賜予我們。但這必須藉著聖靈來成就。因此，讓我們向上帝禱告，願他的福音興旺，願我們都能真正認識基督，並因此與他一同復活，像他一樣蒙上帝尊榮。12. 現在問題來了：如果基督藉著他的復活除去了死亡和我們的罪，並使我們唯獨信心稱義，那麼我們為何仍然感覺到死亡和罪在我們裡面呢？因為我們的罪仍然折磨我們，我們的良心仍然刺痛我們，而這邪惡的良心產生了對地獄的恐懼。13. 對此我回答說：我以前常說，感覺和唯獨信心是兩回事。唯獨信心的本質是不去感覺，放下理性，閉上眼睛，絕對順服聖道，並在生與死中跟隨它。然而，感覺不超出理性與感官所能把握的範圍，即外在感官所能聽、看、感覺和知道的。因此，感覺與唯獨信心對立，唯獨信心與感覺對立。因此，希伯來書的作者論到唯獨信心寫道：「唯獨信心是所望之事的實底，是未見之事的確據。」因為如果我們能像看見太陽一樣，在天上清楚地看見基督，我們就不需要相信了。但既然基督為我們的罪而死，為我們的唯獨信心稱義而復活，我們就看不見它，也感覺不到它，也無法用我們的理性來理解它。因此，我們必須不顧我們的感覺，只接受聖道，將它寫在我們心裡並緊緊抓住它，即使看起來我的罪沒有從我身上除去，即使我仍然感覺到它們在我裡面。我們的感覺不應被考慮，但我們必須不斷堅持死亡、罪和地獄已被戰勝，儘管我感覺我仍然在死亡、罪和地獄的權勢之下。因為儘管我們感覺罪仍然在我們裡面，這只是為了讓我們的唯獨信心得以發展和加強，使我們儘管有所有的感覺，仍然接受聖道，並使我們的心和良心越來越與基督聯合。因此，唯獨信心悄悄地引導我們，違背所有感覺和理性的理解，穿過罪、穿過死亡、穿過地獄。然後我們將看見救恩在我們眼前，然後我們將完全知道我們所相信的，即死亡和所有憂傷都已被戰勝。14. 以水中的魚為例。當它們被網住時，你悄悄地引導它，讓它們以為自己仍在水中；但當你將它們拉到岸邊時，它們就暴露出來，開始掙扎，然後它們才感覺到自己被捕獲了。靈魂被福音捕獲也是如此，基督將福音比作網，馬太福音 13:47。當心被征服時，聖道將這顆可憐的心與基督聯合，並溫柔而悄悄地將它從地獄和罪中引導出來，儘管靈魂仍然感覺到罪，並想像自己仍在罪的權勢之下。然後一場衝突開始了，感覺與聖靈和唯獨信心搏鬥，聖靈和唯獨信心與我們的感覺搏鬥；唯獨信心越增長，我們的感覺就越減少，反之亦然。我們裡面仍然有罪，例如驕傲、貪婪、憤怒等等，但這只是為了引導我們進入唯獨信心，使唯獨信心日復一日地增長，最終使人成為一個徹底的基督徒，並守住真正的安息日，將自己完全獻給基督。然後良心必須變得平靜和滿足，所有罪的洶湧波濤都平息下來。因為就像海上波濤一個接一個地衝擊，彷彿要摧毀海岸，但它們最終必須消失並自我毀滅，同樣，我們的罪也與我們作對，並渴望使我們絕望，但最終它們必須停止，疲憊並消失。15. 其次，死亡仍然近在咫尺。它也是為了操練那些相信死亡已被殺死，其所有權勢已被奪去的人的唯獨信心。現在，理性感覺到死亡仍然近在咫尺，並不斷困擾我們。凡跟隨自己感覺的人將滅亡，但凡用心緊靠聖道的人將得救。現在，如果心緊靠聖道，理性也會跟隨；但如果理性跟隨，一切都會跟隨，慾望和愛以及人裡面的一切。是的，我們渴望所有人都達到這樣一個地步，他們可以認為死亡已死且無能為力。但這不可能發生，直到舊人，即老亞當，完全被摧毀，同時這個過程一直在進行，基督在馬太福音 13:33 中談到，他將上帝的國比作酵，一個婦人拿來藏在三斗麵裡。因為即使揉麵已經開始，麵還沒有完全發酵。這裡也是如此。儘管心緊靠著相信死亡和地獄已被摧毀，但酵還沒有完全滲透。因為它必須滲透並浸透身體的所有肢體，直到一切都發酵並純淨，只剩下純粹的唯獨信心。這在舊人完全被摧毀之前是不會實現的；那時人裡面的一切都從中心到周圍都像基督。16. 因此，罪和死亡這兩件事與我們同在，直到我們培養和操練我們的唯獨信心，使它在我們心中日復一日地變得更完美，最終爆發出來，我們的一切，身體和靈魂，都變得更像基督。因為當心緊靠聖道時，感覺和理性就必須失效。然後隨著時間的推移，意志也緊靠聖道，隨著意志，其他一切，我們的慾望和愛，直到我們完全降服於福音，都得到更新，並拋棄舊罪。然後會出現不同的光，不同的感覺，不同的看見，不同的聽見，不同的行為和說話，以及不同的善行流露。現在，我們的經院哲學家和教皇主義者教導一種外在的虔誠；他們會命令眼睛不要看，耳朵不要聽，並會從外面將虔誠放入我們心中。啊，這與真理相去何等遙遠！但它是這樣發生的：當心和良心在唯獨信心中緊靠聖道時，它們就會在行為中溢出，這樣，當心是聖潔的，所有肢體都變得聖潔，善行自然而然地隨之而來。17. 這就是安息日所象徵的，它應當被尊為聖，主在其中安靜地躺在墳墓裡。它象徵著我們應當從我們所有的工作中安息，不應攪動，不，不應允許任何罪在我們裡面攪動，但我們應當堅定地相信死亡、地獄、罪和魔鬼已被基督的死所摧毀，我們是唯獨信心稱義、虔誠、聖潔的，因此是滿足的，不再經歷任何罪。然後所有肢體都平靜安寧，確信罪和死亡已被戰勝和擊敗。但正如我所說，這不可能實現，直到這個無能、可憐的身體和老亞當被摧毀。因此，我們被要求遵守這個安息日確實是必要的。因為正如基督在安息日躺在墳墓裡，從不感覺也不動，我們也必須如此，正如我們所聽到的：我們的感覺和行動必須停止。我再次說，這在老亞當被消滅之前是不可能實現的。然而，我們仍然在我們裡面經歷罪和死亡，與它們搏鬥並與它們爭戰。你把豬綁得再好，也無法阻止它哼哼（直到它被勒死和殺死，1531年版）。我們肉體中的罪也是如此。由於它們尚未完全被征服和殺死，它們仍然活躍，但當死亡來臨時，它們也必須死去，然後我們才是完美的基督徒和純潔的，但在此之前不是。這就是我們必須死亡的原因，即我們可能完全從罪和死亡中解脫出來。關於基督復活的果實的這些話語暫時就足夠了，我們將以此結束。讓我們向上帝祈求恩典，使我們能夠理解它們並正確地認識基督。