24 復活節

復活節星期一

或復活節第二日

第二次講道。路加福音 24:13-35。此講道在版本 c 中取代了前一篇。德文文本：埃爾朗根版第 11 卷，第 257 頁；瓦爾希版第 11 卷，第 902 頁；聖路易斯版第 11 卷，第 662 頁。內容：本福音所教導的三個思想；以及

基督向祂門徒所傳的講道。

一、本福音的三個思想。

一、第一個思想是基督的復活。

1. 基督復活的歷史被記載下來，作為我們對這條信條的信心的證明和見證 1。
2. 基督的復活在那些專心聆聽的人心中顯出巨大的能力 2。
3. 基督透過聖言在信心裡啟示祂的復活及其能力 3-4。

二、第二個思想是耶穌門徒的軟弱，

以及耶穌對這種軟弱的態度。

A. 耶穌門徒的軟弱。

1. 這種軟弱如何教導聖徒並非沒有過失和不完全 5f。
2. 這種軟弱如何教導信心並非微不足道之事 6-8。

關於基督復活的信條有兩個障礙，

使人難以相信 9-10。

B. 基督對這種軟弱的行為和態度。

1. 這種行為的性質和影響 11。
2. 這種行為如何服務：

a. 為了安慰 12-13。 b. 為了教導 14-17。

三、第三個思想是門徒作為我們的榜樣。

1. 門徒如何以及在哪方面是我們的榜樣 18-19。
2. 我們應如何效法這個榜樣 20f。

什麼應當激勵我們忠實地研讀上帝的聖言 20-22。

二、基督向祂門徒所傳的講道。

一、這篇講道應被視為本福音的主要部分 23。

二、對這篇講道的一個反對意見及其回答 24-25。

關於聖經的解釋和學生。

1. 聖經的真實解釋 26。
2. 聖經的真實學生 27-29。
3. 聖經的虛假學生 30-31。

撒都該人如何特別被教導關於復活的這條信條 32-33。

三、基督在這篇講道中從摩西和先知所引用的經文。

A. 摩西的經文。

1. 這段經文若無聖靈的啟示，如何以及為何無法理解 34。
2. 這段經文如何闡明：

a. 彌賽亞是自然人，卻無罪 35。 b. 彌賽亞是真上帝 86。 c. 彌賽亞必須受苦、受死並復活 37。

1. 這段經文是所有其他經文的源頭 38-39f。

使徒們並非在文士的學校學習聖經，而是在聖靈的學校學習 40-41。

B. 基督在這篇講道中引用的其他經文 42。

一、本福音所教導的三個思想。

1. 這篇福音特別闡明並強調了關於基督復活的信條的三個思想。首先，這個敘事與其他敘事一同發生並被記載下來，作為我們對這條信條的信心的確鑿見證和證明。首先，我們看到這兩位門徒離開其他門徒的群體，對復活充滿不信。他們彼此談論所發生的事，彷彿他們對基督絕望了，祂現在在他們心中已死並永遠埋葬，不再做任何事，也無法做任何事。這從他們自己的告白中顯而易見，他們說：「我們素來盼望以色列得贖的就是祂。不但如此，這些事成就，現在已經是第三天了。」雖然他們從婦女那裡聽說，婦女們看見了天使的異象，告訴她們基督已經復活並活著，但他們卻堅持說沒有人見過或找到祂。其次——這是最重要的事實——我們在這裡看到基督不僅向不信的門徒顯現自己活著，使他們確信祂的復活，並立即回去向其他人宣告，並從他們那裡聽到同樣的真理，雙方的見證一致並因此得以確立；而且基督在他們認出祂之前，從聖經中充分而清楚地證明，基督必須受死並從死裡復活。因此，祂責備他們的不信，因為他們本應知道關於基督的聖經，因為祂自己曾教導他們，祂的受難在聖經中早已預言。

1. 這篇福音所呈現的第二個思想，是復活的能力和果實的例子，正如在他們談論祂並聆聽祂講道時，在這兩位門徒身上所顯現的。這也無非是祂復活證明的一部分。因為基督在這裡透過言語和行動證明祂沒有死，不像他們之前所相信的，而是在他們裡面工作，並透過聖言運用祂的能力，甚至在他們認出祂之前，就使他們成為有不同心思、理性、心靈和意志的信徒。他們也認出並承認這一點，說：「當祂在路上和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」祂仍然以這種方式在整個基督教會中工作；雖然看不見，祂卻繼續祂的工作，並顯明祂的統治，因為作為活著的主，祂透過祂的聖言光照他們，安慰和堅固他們，用祂的能力保護他們，使他們抵擋魔鬼和世界的憤怒。

1. 作為第三個真理，我們在這裡看到基督如何啟示祂的復活，以及如何認識和領會它，即首先透過聖言和信心，而不是透過肉體的視覺或感覺。因此，當祂來到他們身邊並與他們同行時，他們起初不認識祂，儘管祂確實與他們同在，就是他們曾多次見過、聽過並非常熟悉的基督。然而現在他們完全不認識祂，因為他們知道祂在三天前已經死了並被埋葬；因此只能把祂想成一個死人。祂對他們來說變得如此陌生和不可知，以至於即使祂與他們待再久，他們也不會認出祂，直到祂向他們宣告祂的復活並傳講此事。經文說：「他們的眼睛被蒙蔽了，不認識祂。」並非祂改變了，也不是祂願意對他們保持不為人知，而是他們的心和思想變得疏遠，遠離了祂。同樣地，抹大拉和其餘的門徒也沒有認出祂，直到他們聽見了祂復活的聖言。

1. 祂的目的是向我們顯示和教導，祂復活的能力和統治將在地上行使，並在今生顯現，只透過聖言，以及透過堅守基督的信心，儘管看不見祂，並因此在祂裡面戰勝罪和死亡，抓住公義和生命等等。這是本福音所包含故事的簡要總結，就其與復活的信條總體相關而言；我們最近聽到了更多。

1. 但這篇福音的特殊目的是向我們展示門徒的信心是多麼軟弱，以及基督在祂的國度中如何向這些信心軟弱的人顯現，以及祂如何對待他們。因為我們從福音書中記載的基督復活的整個故事中看到，使徒們以及所有其他門徒，甚至直到祂升天的時候，對這教義的信心都如此軟弱，以至於祂不得不責備他們的不信和心硬，因為他們不相信那些在祂復活後見過祂的人，馬可福音 16:14。儘管祂曾多次從聖經中告訴他們，祂必須被釘十字架並在第三天復活等等，他們卻顯露出這種軟弱。

1. 從中我們首先學到，即使在那些已成為真基督徒的人身上，軟弱和脆弱仍然存在，尤其是在教義和信心的更深層次問題上，他們無法理解或像應有的那樣堅定而有力地把握它們。因為信心並不像無知和缺乏經驗的人所想像的那麼輕易，也不像我們這些粗俗的笨蛋，那些教皇的蠢材所聲稱的，他們相信信心不過是聽過歷史並知道它。這些人一旦聽過或讀過福音所講述的基督，就以為他們已經完全理解並相信了，從此不再需要學習和相信它。

1. 這不過是一種空洞、虛妄的幻想，他們自己的告白證明了這一點：這種對聖經故事的認識在他們心中只是一個冰冷、沒有生命的東西，一個空殼，缺乏一切賦予生命的能力，對他們毫無用處或幫助，既不給予力量也不使他們變得更好；然而基督復活這個偉大、崇高的神蹟被施行，並應當被傳講、學習和認識，目的是為了在我們裡面結出果實，激勵和點燃我們的心，並在我們裡面產生新的思想、新的知識、新的力量、生命、喜樂、安慰和力量。如果這沒有發生，那麼這個故事就白聽了，在你裡面是死的，對你來說，它沒有比對從未聽過或不相信其真實性的土耳其人和異教徒更有價值。你不敢誇耀信心，儘管你的舌頭上冒著泡沫，或耳朵裡有聲音，或記憶中有一個夢，證明你聽過這個故事，而你的心卻沒有經歷或嘗過任何東西。教皇派在他們所有的教義和生活中都清楚地表明，他們並非真心相信並堅守這條信條，因為他們在自己裡面和基督之外尋求應當來自基督復活的能力和果效，教導說必須透過他們自己的行為和功德來尋求和獲得，同時他們卻譴責、褻瀆和迫害那告訴我們轉離這些愚蠢謊言，歸向基督和祂復活能力的救贖教義。

1. 然而，基督徒和真正的信徒，透過在他人和自己身上的悲傷經歷，知道他們是多麼軟弱，他們為自己無法把握這教義，或無法以應有的堅強信心將其堅守在心中而感到悲痛。他們的一生都在與這種軟弱作鬥爭，正如保羅在腓立比書 3:12 中所說，他還沒有得著，也還沒有完全，但他正在努力追求，如果他能抓住它，並認識基督復活的能力等等。

1. 因為這教義本身雖然最令人愉悅和安慰，充滿喜樂和福氣，應當溫柔而輕易地進入人心，但它卻受到兩個巨大障礙的阻礙，使人難以相信。首先，上帝的這項工作本身太過崇高和偉大，以至於我們在今生永遠無法徹底理解，即使我們的信心完全堅強而沒有軟弱；因為直到我們進入來生，我們才能真正看到和感受到它的全部力量和能力。其次，我們自己的血肉之軀，以及所有人的心，本性上都太過軟弱和恐懼，無法相信上帝的聖言；當他們將這項工作的偉大與自己和自己的不配對比時，他們必然會充滿恐懼和驚駭。

1. 上帝不能忽視第一個原因和障礙，也不能對此有耐心；因為這項工作必須而且將保持其偉大，它不能被輕視；是的，它必須是所有受造物，人、天使、魔鬼和地獄都必須屈服和順從的能力，因為它對我們的救贖是必要的。因為如果不是這樣，我們將繼續活在罪、死亡和上帝永恆的憤怒中。至於另一個障礙，即我們太過軟弱，無法憑信心把握這項偉大的工作和能力，上帝可以忽視並有耐心；正如我們在這裡看到基督對祂的門徒所做的，他們當然聽說祂已經復活，但仍然充滿如此巨大而沉重的疑慮，以至於他們幾乎完全對基督絕望，說：「我們素來盼望以色列得贖的就是祂。」

1. 看哪，祂多麼認真地關心這兩位信心軟弱的人，為他們操心，盡一切努力將他們從軟弱中提升出來，並堅固他們的信心。因為祂看見並知道他們在極大的悲傷和憂愁中離開了其他使徒，不知道該想什麼或盼望什麼，祂決心不讓他們留在這樣的疑惑和試探中。為了幫助他們擺脫困境，祂成為他們路上的伴侶，撇下所有其他使徒，儘管他們也聚集在極大的悲傷和非常軟弱的信心之中。但因為這兩個人處於完全不信的巨大危險中，祂立刻來到他們身邊，彷彿祂復活後沒有其他事情可做；祂以最友善的方式與他們說話，並從聖經中與他們辯論，給他們機會留住祂並請祂與他們同住，與他們一同吃飯喝酒，直到他們的信心再次被激發，所有疑慮都得到緩解。他們的信心變得如此堅強，以至於他們認出祂就是以前與他們一同生活，並在三天前看見被釘十字架的基督，但由於疑慮和信心的軟弱，在路上未能認出祂。

1. 因此，祂的目的是透過這個為我們的教導和安慰而寫的敘事，教導我們祂復活後在基督教會中如何工作，即祂不會拒絕或拋棄那些信心軟弱的人，是的，甚至那些被錯誤或無知所困，或在其他方面軟弱、恐懼和絕望的人。他們反而是祂將在其中行使並顯明祂復活能力的人，不僅邀請他們來到祂面前，而且也來到他們面前，以最溫柔和最仁慈的方式對待他們，與他們交談，教導和指導他們，是的，甚至與他們一同吃飯，直到他們最終在信心上變得堅強和穩固；而他們一時悲傷憂愁的心，再次充滿喜樂。因此，我們也應當知道並擁有這種安慰的確據，祂是我們的主，能夠忍受我們的軟弱並忽視它們；祂不會拒絕和定罪那些無法立即像應有的那樣相信和生活的人，只要他們心中不輕視和否認基督和祂的聖言，而是喜愛祂並愛祂，並真心渴望在信心和生活中變得堅強和完全。

1. 看看這些門徒，儘管他們軟弱且不合理，但他們的心卻處於一種狀態，他們對基督心存善意，樂於談論祂並聽人談論祂，並且沒有比他們所聽到的關於祂復活的事可能是真的更大的願望。但這件事對他們來說太大了，以至於他們還完全無法接受它是真的——就像對我們來說也太高太大了。我們親愛的主完全知道並看見這一點，所以祂更能對我們有耐心，只要我們願意作為祂的學生聆聽祂，並願意被祂教導和引導，祂就滿足和喜悅。

1. 此外，祂藉此希望教導我們如何在祂的國度中行事，特別是對待那些信心軟弱和有病的人。我們也不應當輕率地拒絕和定罪那些我們看見犯錯或跌倒的人；而應當對他們有耐心，正如基督對我們有耐心，並且每天仍然必須有耐心一樣。因為儘管祂憑藉祂復活的自身，以神聖的能力和權柄成為天地的主，但祂卻以一種方式統治祂的教會，即在祂貧窮、軟弱的群體中行使並顯明祂復活的能力，用這種能力和權柄為他們的安慰和成長服務。

1. 按照這個榜樣，儘管我們堅強，我們也不應當自滿或誇耀，而應當讓我們的恩賜和能力服務於軟弱的人，努力透過教導、安慰、鼓勵、友善的勸誡和責備等來扶持和改革他們，就像對待軟弱、脆弱的兒童和病人一樣，護理、扶起和抱著他們，直到他們長大並能獨立站立。

1. 這是從福音中獲得的關於基督國度的主要知識點之一，即它是如何安排和治理的，也就是說，它是一個政府，在其中，已經開始相信並聖潔的基督徒，仍然被脆弱、無知和其他罪惡的軟弱所困擾。祂忍受並忽視這些缺點，但期望會有所改善。因此，我們不能夢想地上有一個教會，其中沒有脆弱也沒有信仰上的錯誤，就像教皇派誇耀他們的教會和教會會議不會犯錯等等。因為這裡告訴我們，不僅這兩位門徒，而且所有其他使徒都在信仰中最主要和最必要的信條上犯了錯誤，他們一直處於不信之中，直到基督自己透過許多不同的講道和啟示將他們引導出來。在基督被釘十字架後的三天裡，對祂復活的信心在所有人心裡都完全死了；事實上，那道光除了在祂的母親馬利亞那裡，沒有在任何地方燃燒，她將從祂和他人那裡聽到的一切都保存在心中，並因此在兒子受苦和死亡的巨大悲痛中得到安慰和支持。

1. 因為對基督的信心必須始終在教會中持續並被保存；必須始終有一些人擁有真理並承認它，儘管他們的人數可能很少，而且大多數人會犯錯，就像這裡一樣。如果沒有更多的人，就必須有一個馬利亞來保守信心。祂允許許多偉大的聖徒犯錯和跌倒，以便我們不信賴人，儘管他們人數眾多、偉大而聖潔。我們必須被引導去依賴那確鑿無誤的聖言，就像這裡這兩個人，以及後來所有其他人，都被引導去查考聖經一樣。

1. 除此之外，我們不要忽視這篇福音所包含的榜樣，它敦促和勸誡我們樂意談論和聆聽基督，並研讀聖經和上帝的聖言，儘管它可能不總是像應有的那樣被理解和影響我們。福音也向我們展示了聖言的能力、祝福和果效，如果以真誠的心去接近它。

1. 因為，首先，儘管這兩位門徒仍然充滿不信，但祂不願也不能與他們分離，因為他們在路上悲傷地彼此談論基督，並幾乎毫無結果地一同質疑。祂立刻走近並與他們同行，很快就觸動了他們的心靈和思想。祂開始了一篇優美、精湛的講道，是他們以前從未聽過的，關於正是困擾他們並使他們疑惑的信條。然後，其次，他們立刻感受到它的能力；他們的心不再像以前那樣沉重、遲鈍和對相信冷淡，而是被感動和點燃，被光照並獲得新的理解，以至於現在他們開始正確地認識聖經，他們以前從未理解的，對他們的心靈來說變得清晰和顯明。最後，他們心靈和眼睛上的面紗和遮蓋被除去，以至於他們不再將祂視為客人和陌生人，而是真正認識祂並感覺到祂不再遠離他們，而是在他們身邊，並在他們的信心上產生確據。從此以後，他們不再需要肉體的、可見的啟示，而是立刻出去向其他人傳講，並堅固和幫助他們抵擋疑惑和不信。

1. 因此，我們應當效法他們的榜樣，樂意聆聽上帝的聖言，而不感到厭倦。因為這不僅是強壯者和軟弱者，聰明者和不聰明者所必需的實踐，透過它，我們獲得了救贖所需的一切知識——這種學習永遠無法窮盡它——而且它也是上帝希望在我們心中工作，賜予信心和聖靈的途徑，正如聖保羅在羅馬書 10:17 中所說：「信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」如果人認真研讀，即使心靈起初是冰冷而不願意的，只要他堅持下去，就不會徒勞無功，並且會產生效果，使無知和犯錯的人被引導進來並變得更好，軟弱的人會得到堅固，最終心靈會被點燃和光照，以至於從聖經中更好地理解和認識基督。

1. 即使從這項研究中沒有其他益處可得，我們也應當被激勵去做，因為這取悅上帝和主耶穌基督，並為祂服務。我們知道，當我們這樣做時，祂肯定不會遠離我們，正如祂自己所應許的，馬太福音 18:20：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」如果祂與我們同在，天使們肯定也在附近，並喜悅我們的工作，而魔鬼則被趕走，不得不退卻，就像祂用上帝的聖言戰勝基督時，魔鬼離開了祂一樣。馬太福音 4:11。

1. 有一個傳說，講述一位住在沙漠中的老族長從上帝那裡得到了奇特的異象和啟示。當他偶然與年輕人在一起，聆聽他們的談話時，他看到每當他們談論聖經和神聖之事時，美麗的年輕人就會與他們為伴，並喜悅地對他們微笑；但另一方面，每當他們的談話變得放蕩和愚蠢時，同樣的年輕人就會不悅和悲傷地轉身離開，而骯髒的黑豬就會來，在他們腳下打滾等等。

二、復活的基督所傳的講道。

致他的門徒。

1. 關於這福音故事的重點，到此為止。還剩下一個重要的部分，就是基督從聖經向門徒所傳的講道，其中他簡要地向他們指出，基督必須受苦，然後進入他的榮耀等等。關於這篇講道，福音書作者如此說：

「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。」24. 毫無疑問，這是一篇非常優美且堪稱典範的講道。現在，我們都樂意知道主引用了哪些經文來指稱自己，藉此他啟發、堅固並說服了這些門徒，因為摩西書中似乎很少，甚至沒有明確說明基督在此所說的，即他必須受苦，第三天復活，並且要奉他的名傳悔改和罪得赦免等等。因為猶太人雖然擁有摩西書這麼久，並且直到今天仍勤奮閱讀，卻從未在摩西書中發現這稀有的真理。25. 但福音書作者回答並分析了這個論點，指出當他向他們講解聖經時，他們的心在他們裡面火熱，並且在接下來的福音書中說，基督開了他們的心竅，使他們能明白聖經。重點在此：摩西確實寫了關於基督的事，基督也確實存在於摩西的書中；但不僅需要閱讀，還需要明白所說的。因此，保羅在哥林多後書 3:14-15 中說，當猶太人閱讀舊約時，摩西的帕子仍然蒙在他們臉上，只有基督才能將其除去。基督在馬太福音 13:11 中對他的使徒說：「因為天國的奧秘，只叫你們知道，不叫他們知道。」26. 因此，聖經是一本不僅要閱讀和宣講的書，它還需要真正的解釋者，那就是聖靈的啟示；正如我們今天從自己的經驗中得知，即使我們從聖經中最清楚地向我們的對手證明真理的教義條款並指出他們的錯誤，也毫無益處。從來沒有一個信仰條款沒有被異端多次攻擊和否認，儘管他們閱讀的聖經與我們相同。27. 但這種啟示也需要合適的學生，他們願意學習和受教，就像這些虔誠而單純的門徒一樣，而不是那些自作聰明、自以為是、知識超越天際的自封大師。因為這是一種使我們的智慧成為愚拙、使我們的理性盲目的教義，然後才能被相信和理解；因為它不是源於人的智慧，不像世上其他源於理性並可藉由理性掌握的科學和藝術。因此，不可能憑藉理性來達到它，

如果你試圖衡量和計算它與理性的契合程度，你將不會成功。從一開始，所有的異端都源於此，猶太人、外邦人以及現在的土耳其人，都對我們的教義表現出愚蠢的暴力，因為它不符合理性和人類智慧。只有虔誠、單純的人才能掌握和理解它，他們忠於這條規則，說：「上帝說了，所以我相信。」正如基督自己在馬太福音 11:25 中宣告，並以喜樂的心感謝父，因為他將這些事向聰明通達人藏起來，向嬰孩卻顯出來。28. 這是沒有辦法的，聰明人和驕傲的理性無法被教導這些關於基督的奇妙之事，即真正的道成肉身是從永恆而來的上帝之子，但他卻死了又復活，他在他的人性中成為天地的主，他以神聖的力量統治萬物，儘管沒有人看見他，而且我們單單藉著他的功勞得救，如果我們相信他等等。因此，上帝必須建立這樣的秩序，除非一個人願意成為愚拙，成為孩童，並以單純的心相信，否則他將無法理解。29. 看哪，他僱用了什麼樣的人作為他最初的使者，來宣揚和見證他最偉大的工作——復活？貧窮、無知的婦女來到墳墓，她們花費了無用的金錢和精力購買昂貴的香膏，卻沒有考慮到墳墓被一塊沉重的石頭覆蓋，甚至被封印並由士兵看守。然而，這些愚蠢的人卻是基督首先向他們顯現復活，並呼召他們成為復活的傳道者和見證人。同樣，他也賜給這些門徒對聖經的知識，這是所有博學的文士所不具備的，以至於他們現在以不同的眼光看待摩西，並被迫說：看哪，我以前讀過和聽過多少次，卻從未理解。30. 上帝似乎藉此行動說：很好，我清楚地看到，即使一切都以最清楚的方式說出和寫下，也毫無益處；因為事實上，所有信仰條款在聖經中都已清楚簡潔地闡明。只看關於上帝和創造的條款，這當然是以最清楚的方式講述和給予的；然而看看它所造成的異端群體，摩尼教徒、瓦倫丁派、馬吉安派等等。再者，基督自己在他的人民中，以偉大的神蹟清楚公開地證實他的教義，這有什麼用呢？無非是他們開始扭曲他的言行，並稱

它們是魔鬼和別西卜的言行。因此，上帝必須繼續說：既然他們不願接受我所賜的這話，這話就必向他們隱藏，不為他們所知。我確實會用清楚的語言將它寫下並宣講；但只會向少數單純尋求我話語的人啟示。對其他人來說，這將是可觸摸的黑暗，就像在埃及人中間一樣（儘管它最清楚地閃耀和被宣講），是的，它將只是一個絆腳石和毒藥，他們必因此跌倒，在他們的褻瀆和矛盾中粉身碎骨。31. 因此，猶太人直到今天都擁有並閱讀摩西書；然而他們都不知道摩西書中關於基督的內容，是的，甚至連次要的信仰條款也不知道，就像他們的祖先對此一無所知一樣，除了少數相信的人，如先知和他們之後的使徒，他們從單一的聖經經文闡述了他們所有的書。這使他們能夠宣講每個人都不得不承認是真實的。32. 基督如何堵住撒都該人（他們不相信死人復活，除了摩西書不接受其他經文）的口，並使他們相信死人復活呢？他引用了他們宗教中最常見的說法，所有猶太人都知道並每天引用，就是上帝說：「我是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝等等。」藉著這些話，他啟示了摩西，並得出以下結論：如果你們相信上帝是死人的上帝，他怎麼能是那些完全不存在的人的上帝呢？因此，如果他是亞伯拉罕、以撒和雅各的上帝，正如他自己所宣告的，這些人就必須活著，儘管就今生而言他們已經死了，躺在墳墓裡；因為他不能是不存在之物的上帝。因此，現在躺在地下的亞伯拉罕和所有聖徒，在上帝面前都必須活著，儘管在你們面前他們是死的；因為這是，也將永遠是他的名，他是亞伯拉罕和所有相信他所應許給他和所有信徒的上帝，說：「我必作你的上帝」等等。33. 現在誰會想到這些簡短、簡單的話語如此充滿意義，並提供如此出色、豐富的講道，是的，甚至可以寫一本大書來闡述它們呢？儘管他們對摩西的書很熟悉，他們卻聲稱其中找不到一句關於死人復活的話。這也是他們只接受摩西而拒絕先知的原因，儘管先知們將他們所有關於基督信仰重要條款的講道都建立在摩西的基礎上。

1. 但讓我們更仔細地看看基督的講道，並思考他所引用的摩西書中的一段經文。創世記 3:15 是第一句應許恩典的話，是賜給亞當和夏娃的，當時他對蛇說：「我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」這些話被猶太人、土耳其人和異教徒以及人類理性所閱讀，但他們都發現它們只是堅硬的卵石，是的，是死寂無用的話語，即使他們盡力也無法從中得到任何東西。但一旦啟示來幫助我們，我們就明白它們的意思是：透過罪，蛇，也就是魔鬼，給亞當和夏娃帶來了罪和上帝永恆的憤怒。但為了幫助他們擺脫撒旦所導致的這可怕的墮落和苦難，上帝以他深不可測的憐憫，在他自己裡面找到了這個補救辦法，就是藉著女人的後裔，也就是藉著女人自然的後代，那蛇的頭，也就是罪、死亡和永恆的憤怒，將被壓碎並剝奪其權力，使他不再是死亡的主宰，也不能再將人困在罪中，或在上帝的憤怒和定罪中。35. 從這裡，整個新約就產生了，聖保羅和使徒們所有的論述，他們並沒有講述很多基督的生平事蹟和神蹟，而是盡可能地將這樣一段經文比作一朵花，用它來覆蓋一大片草地，藉著啟示和聖靈的幫助，聖靈知道如何徹底研磨和壓榨這些話語，使它們發出所蘊含的汁液和力量。因為這些話語首先表明，這個後裔必須是一個自然的孩童，由女人所生，但沒有罪；因為聖經作證說，凡從男人和女人所生到這世上的，都是生在罪中，並在上帝的憤怒之下，正如大衛在詩篇 51:5 中所說：「看哪，我是在罪孽裡生的」等等。因為這血肉之軀完全被邪惡的慾望和對上帝的不順服所滲透和敗壞，正如這實質在父母身上被敗壞，它也必在孩子身上如此；因此，沒有人能從男人和女人所生而沒有罪惡的本性。因此，上帝命定單獨取一個女人來懷孕和生下基督，就是所應許的後裔；沒有男人，她藉著聖靈成為小孩子的母親，聖靈在她裡面促成這次懷孕和生產，以便他能成為一個自然人，擁有我們的血肉之軀，但沒有罪和撒旦的權力，而撒旦的頭是他要壓碎的。

1. 其次，如果他要作罪和死的主，制伏魔鬼，把我們從他手中奪回，他就必須擁有神聖、全能的力量。因為即使一個人身體和靈魂都完全純潔無瑕，像亞當最初被創造時一樣，他也沒有能力和力量除去這永恆的苦難和敗壞，並取而代之獲得並賜予不變的祝福和永生。因此，他的力量必須大於所有受造物，甚至所有天使。這樣的能力除了在上帝自己，萬物的創造主那裡，別無他處。37. 由此進一步推論，如果他由女人所生，他也是必死的，必須像其他人一樣身體死亡。既然他為我們的緣故成為人，並由上帝差遣來拯救我們脫離罪和死亡，他就必須代替我們，為我們成為祭物，承擔並贖回我們所陷入的憤怒和咒詛。但他不可能留在死亡中；因為他是一個永恆的存在，死亡無法拘禁他，正如聖彼得在使徒行傳 2:31 和類似經文中說的；甚至他的身體在未見朽壞之前，也必須毫髮無損地經過死亡，並藉著他的復活和永生，以永恆的能力和永恆的榮耀開始統治，以便將他自己的人從罪和死亡，以及撒旦的權勢中帶到永恆的公義和生命。38. 請注意，這只是一段簡單的經文，基督當然沒有忽略，而是從他自己豐富的知識中解釋了它，作為第一段也是最重要的經文，所有其他的經文都從中流出。在這裡我們看到，這些話語，或者說奇蹟，是理性永遠無法掌握或測透的。它們只有在聖靈伴隨，並向那些以單純的心相信並持守它們的人宣講和啟示時，才能被理解。那時他們才開始品嚐到甜美的滋味，並獲得屬靈的滋養，以至於他們不得不說：這就對了，這會點亮心靈並使其燃燒。39. 因此，先知們看待摩西的這句話，並從中引申出他們關於基督的榮耀預言，正如以賽亞（以賽亞書 7:14）將他關於基督誕生的預言建立在這段經文上，明確指出：「看哪，必有童女懷孕生子」等等，還有整個第 53 章關於他的受苦和復活，他如何為我們的罪獻上自己作為祭物等等。所有這些話語，基督無疑在他的講道中都引用了。

1. 使徒們同樣，身為無知的漁夫，他們學習聖經，不是在大學士的學校裡，而是透過基督引導他們進入聖經的啟示。因此，他們能夠根據一段經文理解並寫出一本書或一篇講道，這是世人無法理解的。如果我擁有以賽亞或保羅所擁有的同樣的聖靈，我就可以拿這段經文，從中發展出一部新約，如果它還沒有被寫下來的話。41. 聖彼得如何知道，或者摩西書中哪裡寫著他在彼得前書 1:10-11 中所說的：「論到這救恩，那預言你們得恩典的先知，早已詳細的尋求考察，就是考察在他們心裡基督的靈，預先證明基督受苦，後來得榮耀，是指著什麼時候，什麼樣的時候。」誰告訴他基督的靈存在，並在先知之前，尤其是在基督和聖靈降臨之前，就預言了基督？這些是一個漁夫的話，還是一個博學、聰明的文士的話？不，這是聖靈的啟示，聖靈也曾向先知們啟示過。再者，摩西書中哪裡寫著希伯來書 1:3-4 所說的，基督坐在高天至大者的右邊，作萬物的主，比天使更尊貴，更超越？等等。他當然是從舊約中引用的，但他不是憑自己的理性找到的，而是憑啟示，因此他這樣論證：如果基督是上帝的兒子和天使的主，他當然比天使更偉大，本質更好。現在，每個天使都比全世界和所有人類本性更強大；然而，如果這個童女的真兒子要作主，不僅是惡靈的主，也是善良聖潔天使的主，他就必須與上帝有相同的能力和本質。除了藉著啟示，沒有人會說或相信這一點。因此，我同意拿摩西書、詩篇、以賽亞書，連同這些人所擁有的聖靈，寫一部與使徒所寫的新約一樣好的新約；但因為我們沒有同樣豐富和強大的聖靈，我們必須受他們的教導，並從他們給我們的泉源中汲取。42. 關於基督向這些門徒所講的講道中的一部分或一段經文，到此為止，藉此他很好地、充分地賺取了，是的，償還了他們在客棧裡為他提供的款待。但要闡述摩西和先知們所有其他關於基督的話語，以及他所解釋的，對於一篇講道來說，任務實在太大了；因為它本身就相當於一本與聖經一樣大的書。但毫無疑問，這些都是使徒們後來引用的相同經文，

因為他們在這次場合親耳聽見，並在接下來的五旬節那天更深入地理解了它們。他們在使徒行傳和書信中，引用了相當多的這些經文；並且建議每個基督徒在閱讀和默想聖經時，仔細研讀這些經文。那時，聖靈將以他的能力同在，賜予正確的理解，正如我們所聽到的，因為他是真正的解釋者，只要我們認真並以單純的心對待它們。其果效將是我們在其中找到基督，並正確地認識他。這將使心靈活潑起來，點燃它，並充滿安慰和喜樂。 作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15