28 復活節

復活節後主日

第二次講道。約翰福音 20:19-31。此講道未收錄於版本 c。這是路德於 1522 年在博爾納（Borna）講的道，並與他在同地講的另外兩篇講道一同出版。它也於 1522 年與其他雜項講道一同發行。德文文本：埃爾朗根版第二卷，335 頁；瓦爾希版第二卷，1003 頁；聖路易斯版第二卷，734 頁。內容：

論真敬虔、律法與信心

以及愛鄰舍

本福音書的實質 1.

一、論真敬虔、律法與信心

1. 我們如何培養真敬虔，以及如何不培養 2-3。
2. 真敬虔包含什麼，不包含什麼 4-5。
3. 偽君子如何以及為何無法達到真信心 6-8。
4. 誰是律法和敬虔的假門徒和真門徒 9-10。
5. 真敬虔是否如此完美，以至於沒有罪惡殘留 11。
6. 真敬虔的正確特徵 12-13。
7. 律法是否有能力培養真敬虔 13-15。
8. 律法有何用處 16-19。
9. 我們透過信心獲得什麼來培養我們的敬虔 20-22。

這就是福音的實質 23-25。

1. 論真敬虔、律法與信心的教義總結 26。

二、論愛鄰舍

1. 如何從基督的榜樣中學習這種愛 27。
2. 這種愛如何從信心而來，並被視為真信心的標誌 28-29。
3. 我們是否應將這種愛視為我們因此而敬虔和得救 28-30。

論鑰匙的職分 31-32。

1. 這種愛應如何在鑰匙的職分中特別彰顯 33。
2. 什麼應促使我們向鄰舍表達愛 34-35。

在所有福音經文中，有兩個部分：信心與愛 36。

一、論真敬虔；論律法

與信心

1. 在今天的福音中，向我們呈現了基督徒的生活應當是怎樣的，它包含兩個部分：首先，主向多馬展示他的手和腳；其次，他被差遣，如同基督被差遣一樣。這無非是信心與愛，這兩個思想在所有福音經文中都向我們宣講。
2. 從前你們聽過，唉！這在全世界都被宣講，如果有人想要成為義人，他必須從人的律法開始。這是在教皇統治下發生的，幾乎所有最好的傳道人都只宣講人如何在外表上敬虔，以及那些在世人面前閃耀的善工。但這離在上帝面前有效的真義還很遠。
3. 還有另一種開始成為義人的方式，它始於教導我們上帝的律法，從中我們認識自己，我們是什麼，以及我們遵守神聖誡命是多麼不可能。律法如此說：「你不可有別神，只可敬拜他，只可信靠他，只可從他尋求幫助和安慰。」

出埃及記 20 章。人心聽到這些，卻無法做到。那麼律法為何命令這樣不可能的事呢？正如我所說，是為了向我們展示我們的無能，使我們認識自己，看清自己的本相，就像人在鏡子裡看自己一樣。當良心被上帝的律法如此擊打，開始顫抖，發現自己沒有遵守上帝的誡命時，律法就發揮了它應有的作用；因為律法的真正使命只是為了恐嚇良心。

1. 但有兩類人遵守律法，或者說他們自以為遵守律法。第一類人是那些聽了律法之後，從外在的行為開始；他們渴望透過行為來執行和遵守律法。他們如何行事呢？他們說：上帝命令你不可有別神；我當然不會敬拜別神；我會事奉他，不事奉偶像，我的家裡或教會裡不會有異教的偶像；我為什麼要這樣做呢？這些人以他們閃閃發光的、人為的事奉上帝來炫耀，就像我們這個時代的教士一樣，他們認為當他們屈膝、能夠唱很多關於上帝的歌、說很多關於上帝的話時，他們就遵守了這條律法。貧窮的平信徒也被這種炫耀所欺騙；他們也跟隨並渴望透過他們的行為來遵守律法。但瞎子領瞎子，兩個人都掉進坑裡，路加福音 6:39。這是第一類人，他們抓住並想像自己會遵守律法，但他們並沒有。
2. 另一類人是那些透過律法認識自己，並研究律法所尋求和要求的。例如，當律法說：「你不可有別神，只可敬拜和尊榮他。」這顆心就會思考：這是什麼意思？你要屈膝嗎？或者說，有獨一的上帝是什麼意思？這當然不是身體上的、外在的敬畏；最終它會明白，這與一般人所想的截然不同；這無非是信靠和盼望上帝，相信他會在一切焦慮和困境中，在每一次試探和逆境中幫助和扶持，他會將他從罪、從死亡、從地獄和從魔鬼中拯救出來，沒有他的幫助和拯救，他自己什麼也做不了。這就是有獨一的上帝的意義。一顆如此徹底謙卑的心，渴望擁有上帝，也就是說，一顆被這條誡命徹底嚇壞和震撼的心，在焦慮和困境中，只會逃向上帝。
3. 偽君子和靠行為稱義的人，那些在世人面前過著美好生活的人，現在無法做到這一點；因為他們的信心只建立在自己的義和外在的敬虔上。因此，當上帝用律法攻擊他們，使這些可憐的人看到他們沒有遵守律法，甚至連最微小的一點都沒有遵守，當他們被焦慮、困境和邪惡的良心所淹沒，他們意識到外在的行為不足以應付，並且遵守上帝的誡命與他們所想的截然不同時；他們就會衝向前，尋求越來越多、其他再其他的善工，並幻想他們會因此平靜他們的良心；但他們大大偏離了正道。因此，有人希望透過念珠來做到，有人透過禁食；這個人透過禱告，那個人透過折磨自己的身體；有人跑到聖雅各，有人跑到羅馬，這個人跑到耶路撒冷，那個跑到亞琛；這裡有人成為修士，那裡有人成為修女，他們以如此多的方式尋求他們的終點，以至於幾乎無法列舉。
4. 他們為什麼做這一切？因為他們希望拯救自己，解救自己，幫助自己。這樣做的結果是對上帝的極大褻瀆，因為他們也大力誇耀這些善工，並吹噓說：我已經在一個修會裡這麼久了，我念了這麼多念珠，禁食了這麼多，做了這個那個；上帝會把天堂作為獎賞賜給我。這就是有偶像的意思。這也是以賽亞所說的：「他們敬拜自己手所造的。」以賽亞書 2:8。他不是在說石頭和木頭，而是指那些在外人看來有善和美之表象的外在行為。這些偽君子足夠聰明，把糠秕給上帝，把麥子留給自己。這就是真正的偶像崇拜，正如聖保羅寫給羅馬人說的：「你這憎惡偶像的，難道你搶劫廟宇嗎？」羅馬書 2:22。這是屬靈的搶劫。
5. 因此你會發現，人本身沒有任何良善。但你有這個區別，就是正直的人，律法在他們身上發揮了作用，當他們感受到自己的疾病和軟弱時，他們會說：上帝會幫助我；我信靠他；我建立在他身上；他是我的磐石和希望。但其他人，作為偽君子和靠行為稱義的人，當試煉、困境和焦慮來臨時，他們會哀嘆說：哦，我該去哪裡？他們最終必須對上帝、對自己和對自己的善工絕望，即使他們有再多的善工。
6. 首先，這些是律法虛假和不義的門徒，他們自以為透過他們的善工來遵守律法。因為他們在外表上光鮮亮麗，但在他們的心中卻只有污穢和不潔。因此，他們在上帝面前也一無所獲，因為上帝不看重那些沒有真心實意所做的外在行為。
7. 其次，他們是真正和真實的門徒，他們遵守律法，他們知道並意識到自己作惡，並且輕看自己，降服自己，在上帝眼中將自己所有的善工都視為不潔，並對自己和自己所有的善工絕望。這樣做的人不會有麻煩，只是他們絕不能用徒勞無益的思想欺騙自己，並將這件事拖延到死亡；因為如果有人堅持將這件事拖延到死亡，他將會有一個悲慘的未來。
8. 但我們必須注意，即使我們仍然感到罪惡的傾向，並且不像我們希望的那樣純潔，我們也不要絕望。你不會完全清除你心中所有的這些垃圾，因為我們仍然是血肉之軀。這點肯定可以做到：可以阻止外在的邪惡行為，避免肉體的、可恥的言語和行為，儘管這很難達到。但你永遠不會在這裡擺脫情慾和邪惡的傾向。聖耶柔米曾試圖透過禱告、禁食、工作和折磨身體來根除他心中的這種傾向；但他發現他所成就的；這毫無用處，情慾依然存在。行為和言語可以被抑制，但情慾和傾向沒有人能從自己身上根除。
9. 簡而言之，如果你渴望獲得在上帝面前有效的真義，你必須完全對自己絕望，只信靠上帝；你必須完全將自己交給基督並接受他，這樣他所有的一切都是你的，而你所有的一切都成為他的。因為這樣你就會開始燃燒著神聖的愛，成為一個完全不同的人，完全重生，你裡面的一切都轉變了。那時你對貞潔的喜悅將如同你以前對不貞潔的喜悅一樣，所有情慾和傾向也都是如此。
10. 這就是上帝的第一個工作，讓我們認識自己，我們是多麼被定罪、悲慘、軟弱和有病。那麼，當一個人聽到：「你當這樣做，你當那樣做」時，他對自己感到沮喪和絕望，這是好的，也是上帝的旨意。因為每個人都必須在自己身上感受到和經歷到，他做不到，也無法做到。律法既不能，也不是為了給你遵守它的能力；但它產生了聖保羅所說的：「律法生出忿怒。」羅馬書 4:15，也就是說，本性會對律法發怒，並希望律法不存在。
11. 因此，那些自以為透過外在行為滿足律法的人，就成了偽君子；但在其他人身上，律法只產生忿怒，並導致罪惡增加，正如聖保羅在另一處所說：「罪的權勢就是律法。」哥林多前書 15:56。因為律法並不能除去罪，反而使罪增多，使我感受到我的罪。所以他再次對哥林多人說：「那字句是叫人死。」哥林多後書 3:6，也就是說，律法在你裡面產生死亡；換句話說，它使你歸於無有；「那精意是叫人活。」因為當他透過福音而來時，律法已經被成全了，正如我們將要聽到的。
12. 因此，世人錯誤地試圖透過律法使人稱義；這樣的努力只會產生偽裝者和偽君子。但反過來說，正如聖保羅所說：律法產生罪。因為律法對我絲毫沒有幫助，除了它教導我認識自己；在那裡我只發現罪；那麼它如何能除去罪呢？我們現在將看到這個思想是如何在這福音中闡述的。經文說：「那日（就是七日的第一日）晚上，門徒所在的地方，因怕猶太人，門都關了。」
13. 門徒們害怕什麼？他們害怕死亡；是的，他們正處於死亡之中。他們的死亡恐懼從何而來？從罪而來，因為如果他們沒有犯罪，他們就不會害怕。死亡也無法傷害他們；因為死亡的毒鉤，藉著它殺人，就是罪，哥林多前書 15:56。但他們，像我們所有人一樣，還沒有真正認識上帝。因為如果他們尊上帝為上帝，他們就會無所畏懼，安穩無虞；正如大衛所說：「我往哪裡去躲避你的靈？我往哪裡逃避你的面？我若升到天上，你在那裡；我若在陰間鋪床，你也在那裡。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那裡，你的手也必引導我，你的右手也必扶持我。」詩篇 139:7-10。正如他在另一處所說：「我必安然躺下睡覺，因為獨有你耶和華使我安然居住。」詩篇 4:8。如果我信靠上帝，死亡是容易的；因為那時我無懼死亡。但凡不信靠上帝的人，都必須懼怕死亡，永遠無法擁有喜樂和安穩的良心。
14. 現在上帝藉著將律法擺在我們面前來驅使我們，以便我們透過律法認識自己。因為如果沒有這種認識，人就永遠無法得救。健康的人不需要醫生；但如果一個人有病，並希望康復，他必須知道自己軟弱有病，否則就無法得到幫助。但如果一個人是傻瓜，拒絕服用能使他恢復健康的藥物，他肯定會死亡和滅亡。但我們的教皇主義者蒙蔽了我們的眼睛，使我們無法被迫，也無法認識自己，他們未能宣講律法的真正力量。因為如果律法沒有被正確地宣講，就不可能認識自己。
15. 大衛有這樣的認識，他說：「上帝啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！求你將我的罪孽洗除淨盡，又潔除我的罪！因為我知道我的過犯；我的罪常在我面前。我向你犯罪，唯獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清白。看哪，我是在罪孽裡生的，我母親在罪惡裡懷了我。」詩篇 51:1ff。就好像大衛想說：看哪，我就是這樣由血肉之軀構成的，它本身就是罪，我不能不犯罪。因為即使你約束你的手腳或舌頭，使它們不犯罪；情慾和私慾總是存在，因為血肉之軀存在，你愛去哪裡就去哪裡，去羅馬或去聖雅各。
16. 如果一顆正直的心，當它認識自己時，遇到律法，它確實不會開始並尋求透過善工來幫助自己；而是承認自己的罪和無助，自己的軟弱和疾病，並說：主上帝啊，我是一個罪人，一個違背你神聖誡命的人：求你幫助，因為我迷失了。現在，當一個人處於這種恐懼中，並如此向上帝呼喊時，上帝不能不幫助他；就像在這個例子中，基督沒有長時間離開被恐懼折磨的門徒；但他很快就出現了，安慰他們說：「願你們平安！」鼓起勇氣；是我；不要害怕。現在也發生同樣的事情。當我們透過律法認識自己，現在深陷恐懼時，上帝喚醒我們，並讓我們聽到福音，藉此他賜給我們一個喜樂和安穩的良心。
17. 但福音是什麼？就是上帝差遣他的兒子到世上來拯救罪人，約翰福音 3:16，並粉碎地獄，戰勝死亡，除去罪惡，滿足律法。但你必須做什麼？除了接受這一切，仰望你的救贖主，並堅定地相信他為你的益處做了這一切，並將這一切白白地賜給你作為你自己的，這樣在死亡、罪惡和地獄的恐懼中，你可以自信地說，並大膽地依賴它，說：雖然我沒有遵守律法，雖然罪惡仍然存在，我害怕死亡和地獄，然而從福音中我知道基督已將他所有的善工賜給我。我確信他不會說謊，他的應許他必會實現。作為這個的標誌，我已經接受了洗禮。因為他對他的使徒和門徒說：「你們往普天下去，向一切受造之物傳福音。信而受洗的必然得救；不信的必被定罪。」馬可福音 16:15-16。我將我的信心錨定於此。因為我知道我的主基督已經為我的益處戰勝了死亡、罪惡、地獄和魔鬼。因為他是無辜的，正如彼得所說：「他沒有犯過罪，口裡也沒有詭詐。」彼得前書 2:22。因此，罪惡和死亡無法殺死他，地獄無法拘禁他，他已經成為它們的主，並將這一切賜給所有接受和相信的人。這一切都不是透過我的善工或功勞成就的；而是透過唯獨恩典、良善和憐憫。
18. 現在，凡不將這信心歸於自己的人，必滅亡；凡擁有這信心的人，必得救。因為基督在哪裡，父也會來，聖靈也會來。那裡將是純粹的恩典，沒有律法；純粹的憐憫，沒有罪惡；純粹的生命，沒有死亡；純粹的天堂，沒有地獄。在那裡，我將以基督的善工來安慰自己，就好像我自己做了它們一樣。在那裡，我將不再關心修士袍或剃髮，聖雅各或羅馬，念珠或聖衣，禱告或禁食，祭司或修士。
19. 看哪，透過基督，我們對上帝產生了多麼美好的信心！你可能富有或貧窮，生病或健康，但你總會說：上帝是我的，我願意死去；因為這蒙我父喜悅，死亡不能傷害我；它已被勝利吞滅，正如聖保羅在哥林多前書 15:57 所說，然而不是透過我們，而是「感謝上帝」，他說，「他藉著我們的主耶穌基督使我們得勝。」因此，雖然我們必須死，我們卻不懼怕死亡，因為它的權勢和能力已被我們的救主基督打破。
20. 那麼你明白了，福音無非是傳講和喜訊，基督如何為我們進入死亡的痛苦，承擔了我們所有的罪並將其廢除；這並非他必須如此做，而是父所喜悅的；並且他將這一切賜給我們，使我們能夠大膽地以此對抗罪、死亡、撒旦和地獄。由此產生了巨大、難以言喻的喜樂，正如門徒在此所經歷的。經文說：「門徒看見主，就喜樂了」——不是一位讓他們感到恐懼或加重他們勞苦重擔的主，而是一位像父親管理家產、照顧自己人一樣為他們預備和看顧他們的主。是的，那時他們才最為他而歡喜，當他對他們說：「願你們平安！是我」，當他向他們展示他的手和腳，也就是他的善工，這一切都將是他們的。
21. 他也以同樣的方式透過福音來到我們這裡，賜予我們平安，並將他的善工賜給我們：如果我們相信，我們就擁有它們；如果我們不相信，我們就沒有它們。因為主的雙手雙腳實際上只代表他的善工，他在地上為人類所做的。而展示他的肋旁，無非是展示他的心，好讓我們看到他對我們是多麼仁慈、慈愛和像父親一樣的心意。這一切都在福音中向我們闡明，如同在我們的經文中，他親自向門徒顯現和展示一樣確實和清晰。而且透過福音來完成，比他現在從門口進來要好得多；因為即使你看到他站在你面前，你也不會認識他，甚至比猶太人認識他還要少得多。
22. 這才是稱義的真正途徑，不是藉著人的誡命，而是藉著遵守上帝的誡命。現在，除了唯獨信心在基督裡，沒有人能做到這一點。由此產生了愛，這就是律法的成全，正如聖保羅在羅馬書 13:10 所說。這並非來自美德和善工的實踐，如同迄今為止所教導的，那只產生了撒旦的真正殉道者和偽君子；而是信心使人稱義、聖潔、貞潔、謙卑等等。因為正如保羅對羅馬人說：「這福音是上帝的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。因為上帝的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以致於信。如經上所記：『義人必因信得生。』」羅馬書 1:16-17。就好像聖保羅要說：你的善工不能救你，但福音能，如果你相信；你的義算不得什麼，但基督的義在上帝面前有效；福音講述的是這個，沒有其他著作講述。現在，凡希望透過自己的善工戰勝死亡和塗抹罪惡的人，就是說基督沒有死；正如聖保羅對加拉太人說：「如果稱義是藉著律法，那麼基督就白死了。」加拉太書 2:21。那些傳講不同教義的人是狼和誘惑者。
23. 這是關於我們福音的第一部分，旨在說明我們對上帝的態度應當如何，即我們應當憑信心緊緊抓住他；它也說明了在上帝面前有效的真義是什麼，以及如何獲得，即唯獨信心在基督裡，他已將我們從律法、死亡、罪惡、地獄和魔鬼中救贖出來；並且他已將這一切白白地賜給我們，使我們能夠依靠它，對抗律法、死亡、罪惡、地獄和魔鬼。現在接著說明我們應當如何對待我們的鄰舍；這也在經文中向我們展示，主如此說：

二、論愛鄰舍

「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」27. 上帝父為何差遣基督？無非是為了成就父的旨意，即救贖世界。祂被差遣並非為了藉由善行賺取天堂，或因此成為義人。祂行了許多善事，是的，祂的一生無非是持續不斷地行善。但祂為誰而行？為那些需要的人，正如我們在福音書中隨處可見的；祂所做的一切，都是為了服事我們。「父怎樣差遣了我，」祂在此說，「我也照樣差遣你們。」我的父差遣我來成全律法，將世人的罪歸於我身，擊敗死亡，戰勝地獄和魔鬼；這不是為我自己，因為我不需要這些；而是完全為了你們，為了你們的緣故，以便我能服事你們。你們也當如此行。28. 藉由唯獨信心，你們將成就這一切。唯獨信心將使你們在上帝面前稱義並得救，同樣也能戰勝死亡、罪惡、地獄和魔鬼。但你們要藉由愛來展現這唯獨信心，使你們所有的行為都指向這個目標；不是為了藉由這些行為賺取任何功德；因為天上地下的一切早已是你們的；而是為了藉此服事你們的鄰舍。因為如果你們不展現這樣的唯獨信心證據，那麼你們的唯獨信心肯定是不正確的。這並非說這段話命令我們行善；因為當心中的唯獨信心正確時，就不需要多加命令去行善；善行會自然而然地隨之而來。但愛的行為只是唯獨信心存在的證據。29. 這也是聖彼得的用意，他在彼得後書 1:5 勸誡我們，要竭力使我們的唯獨信心堅固，並藉由善行來證明它。但善行是我們服事鄰舍所做的，而基督徒唯一被要求的就是愛。因為藉由唯獨信心，他已經稱義並得救；正如聖保羅在羅馬書 13:8 所說：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以為虧欠；因為愛人的就完全了律法。」因此基督在約翰福音 13:34-35 對祂的門徒說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」30. 我們必須以這種方式在世人面前證明自己，讓每個人都看到我們遵守上帝的誡命；但這並非為了藉此得救或稱義。因此我順服政府，因為我知道基督順服政府，儘管祂並不需要如此；祂這樣做完全是為了我們。因此我也會為了基督的緣故，為了我的鄰舍，並且單單為了藉由我的愛來證明我的唯獨信心而這樣做；所有誡命皆是如此。使徒們在他們的書信中就是這樣勸勉我們行善的；不是為了藉由善行稱義和得救，而只是為了向自己和他人證明我們的唯獨信心，並使其堅固。福音繼續說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」31. 這權柄在此賜給了所有基督徒，儘管有些人將其獨佔，就像教皇、主教、神父和修道士所做的那樣：他們公開且傲慢地宣稱這權柄只賜給了他們，而不是平信徒。但基督在此既沒有提到神父，也沒有提到修道士，而是說：「你們受聖靈！」凡有聖靈的，權柄就賜給了他，也就是說，賜給了每一個基督徒。但誰是基督徒？就是那相信的人。凡相信的，就有聖靈。因此，每個基督徒都擁有教皇、主教、神父和修道士在此情況下所擁有的赦罪或留罪的權柄。32. 那麼，我是否可以聽告解、施洗、講道和施行主的晚餐呢？不。聖保羅在哥林多前書 14:40 說：「凡事都要規規矩矩地按著次序行。」如果每個人都想聽告解、施洗和施行主的晚餐，那會有什麼秩序呢？同樣，如果每個人都想講道，誰會聽呢？如果我們都同時講道，那會是多麼混亂的喧囂，就像青蛙的叫聲一樣！因此，應當遵守以下秩序：會眾應當選出一位合格的人，由他來施行主的晚餐、講道、聽告解和施洗。確實，我們都擁有這權柄；但除了被會眾選出來的人之外，任何人都不得擅自公開行使這權柄。但在私下，我可以自由行使。例如，如果我的鄰舍來對我說：「朋友，我的良心有重擔；請為我宣讀赦罪詞。」那麼我就可以自由地這樣做，但我說這必須在私下進行。如果我坐在教堂裡，而另一個人以及所有人都聽告解，那會有什麼秩序和諧呢？舉個例子：如果貴族中有許多繼承人，在所有其他人的同意下，他們選出一位，由他獨自代表其他人管理產業；因為如果每個人都想統治國家和人民，那會怎麼樣呢？然而他們都同樣擁有統治者所擁有的權柄。赦罪和留罪的權柄也是如此。33. 但這赦罪或留罪的話語，更多是關於那些認罪和領受的人，而不是那些要施予赦罪的人。藉此我們服事我們的鄰舍。因為在所有服事中，最大的就是從罪中釋放，從魔鬼和地獄中解救。但這是如何做到的呢？透過福音，當我向一個人傳講福音，並告訴他要領受基督的話語，並堅定相信基督的義是他的，而他的罪是基督的。我說，這是我能為我的鄰舍提供的最大服事。34. 咒詛那只為自己而不為鄰舍而活的生命；反之，蒙福的是那不為自己而為鄰舍而活，並藉由教導、責備、幫助以及任何方式和方法服事鄰舍的生命。如果我的鄰舍犯錯，我就要糾正他；如果他不能立即聽從我，那麼我就要耐心忍受他；就像基督對待猶大一樣，猶大掌管錢囊，卻犯錯並從中偷竊。基督非常清楚這一點；然而祂對他有耐心，殷勤勸誡他，儘管沒有用，直到他自取其辱。35. 因此，我們應當留意為我們的鄰舍做一切事，並時刻銘記，基督為我做了這一切；我為何不也為了祂的緣故，為我的鄰舍自由地做一切事呢？並確保你所做的一切工作，不是指向上帝，而是指向你的鄰舍。凡是統治者、君王、市長、法官，都不要認為他成為統治者是為了藉此進入天堂或謀取私利；而是為了服事公眾。其他工作也是如此，我假設是為了鄰舍的益處而做。例如，如果我娶妻，我就使自己受束縛；我為何這樣做？是為了不傷害鄰舍的妻子和女兒，從而使我的身體順服；所有其他工作也是如此。36. 因此，在這福音中，正如幾乎所有福音經課一樣，你都精妙地描繪了這兩個思想：唯獨信心和愛。透過唯獨信心，我們屬於上方的上帝；透過愛，我們屬於下方的鄰舍。願上帝幫助我們，使我們能領受這真理！阿們。

作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15