29 復活節

復活節後主日

第三篇講道。約翰福音 20:19-31。以下兩篇講道僅見於版本 c。它們是路德於 1540 年在德紹講的，並與在安哈爾特年輕伯恩哈德親王洗禮時講的兩篇講道一同印刷。它們的標題是：「復活節後主日關於約翰福音第 20 章赦罪的第三篇講道。」德文文本：埃爾朗根版第二卷，350 頁；瓦爾希版第二卷，1022 頁；聖路易斯版第二卷，748 頁。內容：基督復活的果實以及基督所運用的權柄和鑰匙的職分。

基督復活的果實以及基督所運用的權柄和鑰匙的職分。

一、基督復活的果實。

1. 總體而言。
2. 詳細而言。

A. 基督復活的第一個果實是平安。

1. 這平安是藉著信心領受的 1-2。
2. 這平安是看不見、摸不著的，卻是內在的、屬靈的 3-4。
3. 這平安與世上的平安有何不同 5-6。
4. 這平安如何不變且永存 6。
5. 這平安如何以及從何而來 7-9。

B. 基督復活的第二個果實是喜樂。

1. 這喜樂如何以及從何而來 10。
2. 信徒如何藉著復活節讚美詩：「基督已復活」被喚醒這喜樂 11。

基督穿過緊閉的門來到門徒中間的屬靈意義 12-13。

基督的統治與狂熱者的統治之間的區別 14。

二、基督所設立的權柄和鑰匙的職分。

一、基督設立這權柄和職分的目的是什麼 15-16。

二、這權柄和職分如何區分。

1. 與世俗權柄的區分 16。
2. 與摩西的權柄和職分的區分 17-19。

三、這權柄和職分包含什麼 20-23。

四、基督如何藉著設立這統治和職分，賦予他的使徒和他們的繼承者極大的權柄 24-25。

五、執行這權柄和職分需要神聖的能力 26。

六、這統治和職分所引發的異議及其回答。

(1) 異議 27，(2) 其回答 28-31。

七、這統治和職分的權柄超越一切世俗權力與權柄 32。

八、在這統治和職分中可以找到極大的安慰。

1. 安慰本身 33。
2. 每個基督徒如何將這安慰傳給他的弟兄 34。
3. 每個基督徒如何將這安慰完全歸於自己 35-40。

九、基督在肉身時如何親自執行這統治和職分 41。

十、這統治和職分建立在什麼之上 41-43。

十一、這政府所處理的不是屬世的，而是屬靈和永恆的財產 44-46。

聽眾有義務支持傳道人和教師 47-49f。

我們如何以及為何要確保我們的學校由稱職的教師任教 50-52。

十二、我們如何以及為何要為這政府和職分感謝上帝 53-54。

一、基督復活的果實。

1. 這段福音經文的第一部分與我們在復活節後週二的福音中聽到的敘述相同。事件發生在復活節的晚上，被福音書作者稱為第一個安息日，當時基督第一次向他受驚的門徒顯現，除了多馬之外，他們都聚集在一起，基督安慰並堅固他們對他復活的信心。因此，我們再次聽到基督復活的能力和益處是什麼，那就是，當基督帶著這樣的講道而來時，他帶來了平安和喜樂；這些是信心的真正果實，正如聖保羅在加拉太書 5:22 中在聖靈的其他果實中提到的那樣。2. 因為當他來的時候，他發現他的門徒仍然坐在恐懼和驚慌之中，既有來自外部因猶太人而來的，也有來自內部因他們的良心而來的，然而他們的心卻非常軟弱，遲鈍不信，儘管他們已經從婦女和一些門徒那裡聽說他已經從死裡復活。但是當這使他們心裡憂愁，他們彼此談論這事的時候，看哪，基督出現了，並以希伯來習俗友善的問候向他們致意：「願你們平安！」這在我們的語言中意味著祝願一切順利。因為我們稱一切順利、心滿意足、繁榮昌盛為平安。

這是基督總是帶來的喜樂信息，正如他在這段敘述中重複了第二和第三次。3. 但基督的這平安非常隱秘，肉眼和感官無法察覺，因為它不像世人所描繪和尋求的，也不像血肉之軀所理解的那樣。因為基督徒為了基督的緣故，絕不能指望從他的敵人，魔鬼和世界那裡得到任何平安或任何好處。他們必須每天遭受不幸和爭鬥，因為他們被魔鬼以罪惡及其懲罰的恐懼所驚嚇、折磨和騷擾，被世界以其迫害和暴政所驚嚇、折磨和騷擾，被肉體以其自身的軟弱、不耐煩等所驚嚇、折磨和騷擾。因此，這不是一種可見或可觸摸的平安，由身體的感覺組成，而是一種內在的、屬靈的平安，由信心組成，它只抓住並堅守我們經文中聽到的，即基督對所有受驚和困擾的靈魂所說的這些恩典的話語：「願你平安；願你平安。不要懼怕」等等。因此，這樣一個基督徒，滿足於有基督作他的朋友，並有一位恩慈的上帝，他渴望他持續的福祉，即使從物質上講，他在世上沒有平安，卻有持續的爭鬥和紛爭。這就是聖保羅在腓立比書 4:7 中所說的平安：「上帝所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裡保守你們的心懷意念」，也是基督在約翰福音 16:33 中所說的：「我將這些事告訴你們，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難」等等。4. 因為魔鬼不會讓基督徒有平安；因此基督必須以一種不同於世人擁有和給予的方式賜予平安，那就是他使心平靜，從內部消除恐懼和驚慌，儘管外部仍然存在爭鬥和不幸。我們從基督門徒的例子中看到了這一點，他們因猶太人而極度恐懼；他們躲在緊閉的門後，不敢出去，並不斷地害怕死亡。儘管他們外面有平安，沒有人打擾他們，然而他們的心卻忐忑不安，既沒有安息也沒有平安。當他們這樣處於恐懼和驚慌之中時，主進來了；他使他們的心平靜，並帶給他們平安，不是通過消除危險，而是通過平靜他們的心。因為猶太人的邪惡並沒有因此被消除或改變，因為他們仍然像以前一樣充滿仇恨和憤怒，外面也沒有任何改變，但門徒內部卻改變了，他們變得勇敢和大膽，猶太人的仇恨對他們來說現在已不那麼重要了。

1. 這才是真正的平安，它能夠平靜人心，不是在順境中，而是在逆境中，當外面只有爭鬥時。因為這就是世俗平安與屬靈平安的區別。世俗平安在於消除引起爭鬥的外在邪惡，例如，當敵人圍攻一座城市時，就有戰爭，但當他們離開時，平安就回來了。同樣，當貧困和疾病壓迫你時，你不滿足，但當它們被消除，你擺脫了外在的不幸時，你又恢復了平安和安息。但忍受這一切的人並沒有改變；當這些事情存在時，他仍然像不存在時一樣沮喪，唯一的區別是他在感覺它，當它存在時它壓迫他。6. 但對於基督徒或屬靈的平安，我們發現情況恰恰相反，即外在的邪惡仍然存在，例如敵人、疾病、貧困、罪惡、魔鬼和死亡。它們永遠存在並圍繞著我們；然而內心卻有平安、力量和安慰，以至於心不關心不幸，是的，在不幸存在時甚至比不存在時更勇敢和喜樂。因此，它確實可以被稱為一種超越一切理解的平安。因為理性不理解也不尋求任何其他平安，除了來自外部通過世界可以給予的財產而來的平安，但它不知道如何在需要時，當一切都失敗時，平靜和安慰人心。但當基督來時，他不會改變外在不愉快的條件，而是堅固人，使一個膽怯的心變成一個無畏的心，一個顫抖的心變成一個大膽的心；一個不安的心變成一個平安、安靜的良心，以至於人在那些世人會感到恐懼的事情中變得勇敢、大膽和喜樂；也就是說，在死亡、罪惡的恐懼和所有苦難中，世人及其安慰和財產都無法提供幫助。那麼，這就是一種真實而恆久的平安，它永遠存在，並且只要心依附於基督，就不可戰勝。7. 因此，這平安無非是心確信它有一位慈悲的上帝和罪的赦免，因為沒有這個，它既不能在需要和危險時站立，也不能被任何世俗的財富所滿足。8. 但這只有當基督向我們展示他的手和他的肋旁時才能發生和實現；也就是說，當他通過聖言向我們展示他如何為我們被釘在十字架上，流血而死，以便他可以償還我們罪的債務，並和好並平息上帝的憤怒。這是安慰受驚的良心和心靈，並確保上帝恩典和罪的赦免的確切標誌。他展示這些，以便他們永遠不要懷疑，而是確信是他自己，他沒有對他們生氣，而是他們親愛的救主；因為這平安對他們或任何困擾的良心來說並不容易領會，只要他們感到恐懼並處於衝突之中。因此他來了，並用聖言和可見的記號來堅固他們。9. 他在復活後仍然不斷地這樣做，不是可見地，而是通過聖職的聲音，我們應該相信，即使我們看不到他，正如他在這段福音的結尾也說的，通過這段福音他也展示了他如何為我們流血；因為他向他的門徒展示這一次確實足夠了，以堅固他們和我們的信心，並表明他確實復活了，並且是那位為我們被釘在十字架上並被刺穿的基督。10. 因此，如果基督友善的問候，或提供平安，以及展示他的手和肋旁，被信心領受，那麼隨之而來的第二件事就是喜樂，正如經文所說：「門徒看見主，就喜樂了。」因為這確實是人心所能經歷的最大喜樂，再次看見並認出基督，他以前對他們來說已經死了，所有安慰和喜樂都已消逝；而現在他又能在他裡面得到喜樂的安慰，並知道在他裡面有一位親愛的救主，並通過他找到了上帝的恩典和安慰，以對抗罪和死亡的一切恐懼，以及世界和地獄的權勢。這就是聖保羅在羅馬書 5:1 中所說的：「所以，我們既因唯獨信心稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和；我們又藉著他，因唯獨信心得進入現在所站的這恩典中」等等。11. 我們也在這個季節唱著古老的復活節讚美詩，歌頌主的復活：「基督已從他所有的痛苦中復活」，因為我們不僅被告知他復活的故事，而且它也被帶到我們身邊，我們被告知要為它歡喜，將其視為我們的寶藏和救恩，通過它我們從上帝那裡得到平安和一切美好的恩賜。因為如果我們沒有從他那裡得到任何東西，也沒有將他為我們所做的一切視為自己的財產，我們又怎能在他裡面歡喜呢？因此，他也希望教導我們，基督是我們的安慰，我們應該確實獲得這種安慰，並且在任何需要時都不尋求其他可以依賴的安慰。因為通過他的復活，他已經征服了一切，並將他所做和所受的一切作為我們自己的賜給我們。12. 但從基督穿過緊閉的門來到門徒中間的事實，我們應該學習到，在他復活之後和他在地上建立的國度中，他不再受身體的、可見的、可觸摸的和世俗的事物所束縛，例如時間、地點、空間等等，而是要被認可和相信為一位能夠憑藉他的能力在任何地方統治，能夠在所有地方和所有時間，在需要時和需要的地方與我們同在，並且將幫助我們而不被世界及其權力所俘虜和阻礙。13. 其次，他也表明，無論他帶著他的政府和統治，通過聖言的職分來到哪裡，他都不是帶著巨大的喧囂、風暴和騷動而來，而是非常有秩序地；不改變也不破壞人類生活和政府外在事務中的任何東西。他只是允許這些事情保持它們原有的狀態和職分，並以一種有秩序的政府既不被廢除也不被削弱的方式統治基督教會。因此，他不會擾亂和取代人內部的任何東西，無論是他的感官還是他的理性；但他會照亮並改善他的心和理性。14. 相反，魔鬼通過他的派系和擾亂的靈，他的喧囂和吵鬧的僕人，在外部和世俗的政府和生活中，以及在人內心，擾亂和毀壞一切，他確實通過他的邪靈使人瘋狂和盲目，正如我們現在從他的叛亂先知、狂熱者和再洗禮派那裡所經歷的那樣。15. 這段福音的第一部分講述了基督如何通過他的復活安慰和使他親愛的門徒喜樂，並將他們與他自己一同從他們心中沉重的死亡和悲傷中復活，因為基督現在對他們來說已經失落並永遠死了。既然他們現在得到了這個益處和果實，並且為了讓復活的這種能力和安慰被其他人知道，他繼續並命令通過他們的職分在世上傳播同樣的信息，正如我們所讀到的：

二、政府和職分

基督所設立的鑰匙

「耶穌又對他們說：願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。說了這話，就向他們吹一口氣，說：你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」

1. 主藉著這些話表明祂透過復活所成就的，那就是祂建立了一個政府，這個政府與金錢、黃金，或任何屬於世俗生活的事物，以及我們如何獲取和保有它們，都毫無關係。因為這樣的政府早已存在，從世界之初就已建立，並透過上帝的話語，使之服從於人的理性，正如祂在創世記 1:28 所說：「管理海裡的魚、空中的鳥、和地上各樣行動的活物。」這是古老的政府，世俗權力在此立法和執行，不需要聖靈，在基督教中也無需多加教導。法學家可以就如何執行提供建議和幫助。

1. 但除此之外，還有另一個政府，它超越良心，關乎與上帝相關的事物。這個政府有兩種：一種是由摩西建立的，另一種是主在此建立的，當祂說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們」等等。摩西的政府旨在教導我們什麼是罪，什麼不是罪，它屬於那些既不知道也不感覺到罪的人，就像現在的反律法主義者，他們說律法不需要被宣講。在這些人中間多講恩典是徒勞的，因為如果律法不被宣講，我們就無法認識罪，正如聖保羅所說：「沒有律法，罪是死的」，這意味著沒有律法的地方，就沒有過犯；因為罪，無論多麼大，以及上帝的憤怒，都只能透過律法才能認識。因此，當律法不被宣講時，人們就成了完全的異教徒，以為自己做得對，儘管他們嚴重地違背了上帝的誡命。

1. 世俗權威確實可以懲罰和約束公開的罪；但它做得太少，即使它借助所有法學家的書籍，也無法闡明或教導在上帝面前什麼是罪。因此，律法被賜下，是為了讓人們從中學習什麼是罪。如果罪持續不被認識，我們就無法理解，更不用說渴望赦免和恩典了。是的，甚至恩典本身也將毫無用處，因為恩典應該在我們裡面與律法和罪爭戰並得勝，使我們不致絕望。正如一位好醫生必須精通他的專業，首先要了解疾病的性質，否則，如果他想在不知道病因的情況下幫助病人，他可能會給他危險的毒藥而不是有益的藥物。因此，罪必須首先被認識和經歷，然後我們才能宣講恩典。但要獲得這樣的知識，律法是必需的，而且有必要在教義問答中教導人們，並勤奮地教導他們十誡。因為，正如我已經說過的，人的理性憑藉其所有的智慧和法學家的所有技能，都無法獲得這種知識。儘管其中植入了一點點這種知識，但這太微不足道了；因此上帝設立了摩西律法的宣講，這律法是他首先從列祖那裡領受的。

1. 基督自己也設立了這樣的宣講，當祂吩咐祂的門徒，正如我們在上一篇福音經文中聽到的，首先要奉祂的名宣講悔改；約翰福音 16:8 說：「聖靈要叫世人為罪」等等，因為儘管揭露罪確實屬於摩西的政府，然而，為了讓基督進入祂的政府並開始工作，必須從宣講律法開始，在沒有罪意識的地方；因為如果沒有這樣做，罪就無法被赦免。

1. 另一個政府或國度是建立在基督復活之上的，因為祂藉此希望建立一個新的國度，這個國度處理被律法喚醒的罪，以及死亡和地獄。這不教導我們任何關於婚姻、家庭、城市和國家的治理、如何維護世俗和平、如何建造和種植等等，但其目的是向我們展示當這個暫時、必朽的國度和存在過去之後，當我們必須留下財產、榮譽、家園、農場、世界和地上所有的一切，以及這生命，正如我們每時每刻所預期的那樣，我們可以在哪裡安身。現在，為此目的，基督的國度已經建立，祂因此被立為永恆的君王，祂是罪與義、死亡與生命的主。祂的國度處理並統治這些事物。這就是主所說的：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」在這裡你可以看到祂的目的是將人從罪中解救出來，或者讓他們留在罪中，並表明他們是被定罪的。

1. 當然，我們不能說祂因此建立了一個世俗的國度，正如教皇誇耀他的鑰匙權力，說他有權力解開和捆綁甚至不是罪的事物，是的，甚至基督既不捆綁也不解開的事物，從而使之成為世俗的權力。但基督在這裡清楚地表明祂的鑰匙是什麼，那就是它們不是制定法律然後又廢除它們，正如教皇所做的，而是赦免或保留罪。祂想說：我的國度將為此目的而存在：首先，讓人們意識到他們是罪人。我已吩咐摩西教導這一點，然而，這不是為了捆綁他們，因為他們確實已經被捆綁了；也不是為了創造罪或與被創造的罪有任何關係，正如教皇透過他的誡命和他的鑰匙權力所做的，在沒有罪的地方創造罪：而是為了處理那些自然地是違背上帝誡命的罪，例如，藐視上帝和不信、褻瀆祂的名、藐視祂的話語、不順服等等，這些確實不是憑藉教皇的誡命而成為罪，而是真實的罪，它們根植於人的血肉之中，無法透過教皇所使用的解開的鑰匙來赦免或移除，而是留在人裡面直到他入土為安。

1. 基督國度的目的是讓我們現在知道如何從罪中得釋放。因此，它不被稱為暫時或地上的國度，而是天國；因為它將在這個暫時的國度透過死亡結束時才開始，以便人們知道他們將如何到達天堂。祂說，這個國度將如此開始並持續：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」

1. 藉著這些話，祂首先奪走了門徒的肉體心態，他們在祂復活後仍然擁有這種心態，以為祂會像一個世俗的君王和主一樣，以外在和肉體的權力統治和掌權。因此祂說：你們現在已經看到我在地上所擔任的職務是什麼，為此我被我的父差遣，我應該建立一個屬靈的國度，對抗魔鬼、罪和死亡，並藉此將那些信我的人帶入永生。我現在已經完成了這一切，就我個人而言，我沒有承擔任何世俗的性質和統治。是的，我也因為我的職務和事奉而被世人處死，並與世俗分離，但現在透過我的復活，我已經進入那榮耀，在那裡我將永遠在我的父的右邊統治所有受造物。因此，我也照樣差遣你們出去作我的使者，不是從事世俗事務，而是執行我迄今為止所擔任的職務，即：宣講你們從我這裡聽見和領受的話語，這是一個使那些經歷罪和死亡並希望從中得釋放的人從罪和死亡中得釋放的職務。

1. 藉著這個職務，使徒和他們的繼承者也被提升為直到世界末了的主，並被賦予了基督，上帝的兒子，自己所擁有的巨大權柄和能力，與之相比，世上所有的權力和統治都微不足道（儘管在世人面前它既不像也不被稱為統治）。然而，這個職務不能也不會延伸到除了在上帝面前被稱為罪的事物之外；因此，無論罪在哪裡開始和運作，他們的政府或統治也將在那裡開始和運作，地上所有活著並被稱為人的，都將服從他們的統治，無論是皇帝還是國王，無論大小，無人例外。因此祂說：「你們赦免誰的罪。」這個「誰的罪」無非是說所有人都包括在內，猶太人、外邦人、大小、智愚、聖潔或不聖潔；沒有人能進入天堂並獲得永生，除非他從你們那裡領受，也就是說，透過你們所領受的職務。

1. 因為他們所有人都透過這些話語服從並被歸結在罪之下，祂藉此表明他們在地上除了罪之外什麼也找不到，祂宣判了審判，所有被差遣給使徒和他們的繼承者的人類，在他們的個人和生命中，在上帝面前都是罪人並被定罪，而且必須發生兩件事之一：要麼他們的罪被赦免，如果他們承認並渴望赦免，要麼他們必須永遠被捆綁在罪中，直到死亡和定罪。

1. 現在，為了行使和完成這個權柄和政府的目的，需要一種特殊的權力，這不是人的，而是神聖的。因此，祂沒有給他們刀劍和武器，也沒有用盔甲和世俗的權力裝備他們，而是向他們吹氣說：「你們受聖靈！」也就是說，他們要知道這樣的職務和工作不能憑藉他們自己的力量來執行，而是憑藉祂透過聖靈的力量，聖靈透過他們的職務和話語運作；因此，這將是聖靈的職務，聖靈為此目的由基督賜下，儘管信息看起來微弱，不過是人嘴裡微弱的氣息，然而透過它將行使這樣的能力，以至於罪、上帝的憤怒、死亡和地獄都必須屈服於它。

1. 對此我們也可以輕易地給出答案，如果有人問並批判性地質疑人如何能赦免罪，因為這只屬於上帝？因為確實，赦免罪不在人的能力範圍內，也不在人的功德和價值之內，即使他像所有使徒和天上所有天使加起來一樣聖潔。因此，我們譴責教皇本人和他的修士們，他們憑藉自己的功德、行為和聖潔向人們承諾赦免罪，並給予他們赦免，從而可恥地欺騙那些渴望真實和確切安慰的窮人。

1. 但在這裡我們必須做出一個真正的區分，這是教皇派和他們的烏合之眾既不知道也無法給出的，那就是人憑藉自己的能力和價值所能做的，與奉基督的名被吩咐去做，並透過祂的能力所成就的，兩者之間的區別。當然，當一個赤腳的騙子走過來，憑藉他自己的悲傷和悔改，以及聖徒和他的修會的功德，試圖給一個可憐的良心赦免和寬恕時，這是毫無用處的，正如他們的贖罪券所寫的（他們可以透過他們賣給人們的兄弟會信件來證明）： 「基督和蒙福童貞女馬利亞以及所有聖徒受苦的功德；這個嚴峻而艱難的修會的功德，你悔改和心靈悲傷的謙卑，以及你所做或將做的一切善行，都將為你帶來罪的赦免和永生」等等。這確實無非是對基督的可怕褻瀆，以及對正確赦免的顛倒，因為即使他們記得祂的受苦，他們也不是真誠的，因為他們不認為它足以赦免罪，而必須加上馬利亞和聖徒的功德，特別是他們自己的修會和修道行為，並將它們與基督的受苦等同起來。他們這樣做沒有任何基督的命令；是的，是違背祂的話語和命令的。這不是來自聖靈，而是來自他們自己的靈，魔鬼，他是這種錯誤教義的父和創始人。

1. 但要使赦免正確有效，它必須源於基督的命令，如下所示：我宣告你脫離你所有的罪，不是以我自己的名義，也不是以任何聖徒的名義，也不是為了任何人的功德，而是奉基督的名，並憑藉祂的命令權柄，祂已委託我告訴你，你所有的罪都已赦免，因此，不是我而是祂自己親口赦免你的罪，你有義務接受並堅定相信這一點，不是作為人的話語，而是如同你親耳從主基督口中聽見的一樣。

1. 因此，儘管赦罪的權柄只屬於上帝，我們仍然應該知道祂透過這個外在的職務行使並傳授這個權柄，基督已呼召祂的使徒擔任這個職務，並命令他們奉祂的名向所有渴望的人宣揚罪的赦免。因此，罪的赦免不是憑藉人的意志和能力，而是憑藉基督的命令，為此祂也差遣聖靈，即為了赦免罪。

1. 上帝也為我們的福祉這樣做，這樣我們就不必徒勞地仰望天堂，當我們沒有領受時，被迫像聖保羅引用摩西的話說：「誰要升到天上呢？」等等。但祂這樣做是為了讓我們確信，祂已將罪的赦免置於公開的職務和話語中，以便我們能不斷地將它帶在身邊，在我們的嘴唇上和心中。在那裡我們將找到赦免和寬恕，我們知道當我們聽到這信息奉基督的命令向我們宣揚時，我們有義務相信它，如同基督親自向我們宣告一樣。

1. 看哪，這就是透過使徒的職務賜予教會的權柄，它比地上所有的權柄都更廣更高，沒有它，沒有人，無論他多麼偉大和強大，都不能也不會來到上帝面前，也不能有良心的安慰，也不能脫離上帝的憤怒和永恆的死亡。因為即使所有皇帝和國王都集中他們的力量和權力，他們的金錢和財產，他們也無法將自己或任何人類從最小的罪中解救出來，因為如果人的心受到恐嚇，他是一個強大的國王還是皇帝又有什麼關係呢？那偉大而強大的巴比倫王尼布甲尼撒發瘋時，被他的人民拋棄，不得不與田野中無理性的野獸同臥，吃草，這對他有什麼幫助呢？除了先知但以理必須赦免他的罪之外，沒有什麼能幫助他。

1. 但誰能表達這樣一種難以言喻、強大而蒙福的安慰，就是一個人可以用一句話為另一個人打開天堂，鎖上地獄？因為在基督透過祂的復活所建立的這個恩典國度裡，我們確實什麼也不做，只是張開我們的口說：我赦免你的罪，不是憑藉我自己的緣故，也不是憑藉我的能力，而是代替耶穌基督，奉祂的名，因為祂沒有說：你們要憑藉自己的緣故赦免罪，而是說：「我差遣你們，正如我父差遣我一樣。」我自己不是憑藉自己的選擇或建議這樣做，而是我被父差遣。同樣的誡命我賜給你們，直到世界的末了，讓你們和全世界都知道，這樣的赦免或保留罪不是憑藉人的能力或權力，而是憑藉差遣你們的那位的命令。

1. 這不僅是對教會的牧師或僕人說的，也是對每個基督徒說的。在這裡，每個人都可以在臨終時，或在任何需要的時候，為另一個人服務，並給予他赦免。如果你現在從我這裡聽到「你的罪赦免了」這句話，那麼你聽到的是上帝想要恩待你，將你從罪和死亡中解救出來，使你稱義並蒙福。

1. 是的，你說，你確實給了我赦免，但誰知道這在上帝那裡是否確定真實，我的罪是否真的被赦免了？回答：如果我這樣做並這樣說只是作為一個人，那麼你大可以說：我不知道你的赦免是否有效，但為了讓你確信這一點，你必須在上帝的話語中受教，這樣你就可以說，我既不是被牧師也不是被任何其他人赦免的；因為牧師沒有這樣教導我相信：而是上帝透過他講話並做了這件事；對此我很確定，因為我的主基督已經命令並說：正如我父差遣我，我也照樣差遣你們。在這裡，祂確實將那些祂賜予命令的人與祂自己等同起來，因為他們被祂差遣去完成祂被上帝差遣去完成的事，即赦免和保留罪。事情就這樣定了，否則，沒有這樣的命令，赦免將毫無意義。

1. 因此，如果你因你的罪而悲傷和擔憂，並害怕上帝永遠懲罰罪的死亡，而你從你的牧師那裡——或者如果你無法接觸到他——從一位基督徒鄰居那裡聽到這些或類似的安慰話語：親愛的弟兄或姊妹，我看你膽怯絕望，因你意識到的罪而害怕上帝的憤怒和審判，為此你感到恐懼——聽我說，讓我向你宣告，放心並振作起來，因為你的主和救主基督，為罪人的緣故來到世上拯救他們，已透過公開的職務命令祂所呼召的僕人，並在必要時，命令每個人，為了基督的緣故，奉祂的名赦免他人的罪。我說，當你聽到這個安慰時，就以喜樂和感恩的心接受它，如同你親自從基督那裡聽到一樣；那麼你的心確實會平安、堅定和得到安慰，你就可以歡樂地說：我聽到一個人對我說話並安慰我；為了他自己，我一個字也不信，但我相信我的主基督，祂建立了這個恩典和赦罪的國度，並將這個命令和權柄賜給人，奉祂的名赦免和保留罪。

1. 因此，每個基督徒當魔鬼攻擊他，暗示他是一個大罪人，他必將失喪和被定罪等等時，不應長時間與之爭辯或獨自一人，而應去找或呼喚他的牧師，或任何其他好朋友，向他陳述他的困難，並向他尋求建議和安慰，並堅定地相信基督在這裡宣告的：「你們赦免誰的罪等等」，正如祂在另一個地方說的：「因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」無論這個人奉基督的名從聖經中對他說什麼，讓他相信，因為照著他的信心，就必成就在他身上。因為兩三個人奉基督的名聚會，是當他們彼此交談時，不是關於世俗的事物，如何獲取或賺取金錢和財富；而是關於對他們靈魂的救贖和幸福有益的事物；例如，當你在告解室或任何其他地方揭露你的軟弱和試探時，而你向他揭露的人看到摩西透過律法使你陷入困境；你的罪壓迫著你；死亡使你驚恐和害怕，你為自己的生命呻吟和抱怨，以至於甚至會說出這樣的話：哦，我從未出生就好了，或者，哦，願上帝延長我的生命，我會改過自新等等。

1. 如果你的牧師或任何其他人開始安慰你，不是以世俗的方式，也不是為了金錢，而是因為他看到你因罪和死亡而焦慮和恐懼，並對你說，讓地上的一切都過去吧——金錢、財物，所有屬於人的東西，現在注意這個；你的心確實極度痛苦，並問：我能從我的痛苦、悲慘和邪惡的良心中解脫出來嗎？我如何才能逃脫摩西和他可怕的威脅？我說，當他這樣對你說話時，聽他的：我奉主基督的名對你說，祂為你的罪而死，你應該讓自己得到安慰，相信並確信你的罪已蒙赦免，死亡不能傷害你。

1. 是的，我親愛的弟兄，你說，你將如何證明這是真的？回答：我們的主基督對祂的門徒和整個基督徒世界說：我命令並吩咐你們，你們要赦免和保留罪。你們在這方面所做的一切，都不是憑藉你們自己；而是因為你們是奉我的命令和吩咐做的，所以是我自己做的。因此，你的牧師或牧者作為關心你靈魂的人（Seelsorger），或在這種情況下的任何基督徒，都被呼召和差遣來安慰你。而且因為他只尋求你靈魂的救贖，所以你有義務相信他，如同基督親自站在那裡，會把手放在你身上並說出赦免的話。

1. 看哪，這就是我們處理罪的方式，保留或赦免它們。除此之外，沒有任何建議或幫助；正如教皇用他的錯誤教義所假裝的，他指引人們走向他們自己的行為或足夠，告訴他們進入修道院，去羅馬，去聖徒那裡，折磨自己，建造教堂，大量捐贈修道院，舉行彌撒等等。這確實不是正確的方式。你確實可以用更好的方式運用你的行程、金錢和工作。在這裡，事情完全不同，正如已經說過的。因為當摩西帶著他可怕的威脅來時，也就是說，當他透過律法向你揭示你的罪，並顯示它們有多麼巨大和眾多，並使你陷入巨大的恐懼和絕望時，當你不再在那個龐大、邪惡和剛硬的人群中，而是在那個意識到並感受到其悲慘和絕望的小群體中，因此甚至會被一片葉子的沙沙聲嚇到時，這就是唯一的幫助：我，我已經建立了，基督說，恩典的國度。它將吞噬和摧毀罪和死亡，並將公義和生命帶到光明中。

1. 因此不要說：我將在哪裡找到這個？我應該為此去羅馬或耶路撒冷嗎？不是這樣；是的，即使你能升到天堂，如果可能的話，爬上金梯，你也一無所獲；但它必須這樣來：注意祂的話語和命令，當祂說：「我差遣你們」等等，好像祂想說：我必須先來到你們這裡，透過福音向你們宣告我父的旨意；設立聖禮：和赦免。你們不應該以不同的方式來到我這裡。但既然我不能身體上遍及全世界所有地方，也不會永遠可見地與你們同在，我將像我父所做的那樣。祂佔據了地球的一個小角落，即猶太地，祂差遣我到那裡，讓我在那裡作傳道人；我走遍加利利和猶太；我個人能做的就這麼多；我向猶太人中的貧窮罪人傳福音，醫治病人，使死人復活等等。你會注意到，這是託付給祂的工作。為此目的，祂被父差遣。祂在那裡被發現，不是在國王的宮廷中，在放蕩者中間，不是與亞那、該亞法和其他聖潔、富有和有學問的人在一起；而是在盲人、瘸子、麻風病人、聾子、死人，以及受試探者、貧窮和受苦的羊群中間。祂為他們帶來靈魂和身體的幫助。祂為他們帶來最寶貴的寶藏，這是無人擁有，更不用說能給予的，除非他從祂那裡領受，那就是公義和救贖。因此，祂說，你們也應當在你們所到之處這樣做，為此目的我差遣你們，讓你們作為我的使者跑遍全世界。除了你們和在你們之後，我將任命其他人，他們將奔跑和傳道，正如我差遣你們一樣，直到世界的末了，我將繼續與你們同在，讓你們知道這不是你們所成就的，而是我透過你們成就的。

1. 從這個命令中，我們也擁有安慰憂傷良心和赦免罪的權柄，我們知道，無論我們在哪裡行使這個職務，不是我們而是基督自己正在做這件事。因此，每個基督徒，在這種情況下，以及當他在講壇上聽到話語被宣講時，都應該聽，不是作為人的話語，而是作為上帝自己的話語；那麼他確實可以確信，無需片刻懷疑他已獲得罪的赦免，因為基督透過祂的復活確立了，無論何時教會的蒙召僕人，或在需要時的其他人，赦免他那困苦並渴望安慰的鄰居，這都將算作如同基督親自做了這件事一樣，因為這是奉祂的命令和祂的名做的。

1. 因此，當兩個人這樣彼此相待時，他們就是奉基督的名聚會，因為，正如我們之前所說的，沒有人尋求對方的金錢或財物，正如教皇的僕人所做的，他們對病人說：我親愛的人，你死期將至。你的財產將歸何處？想想你可憐的靈魂，並給予

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherKeysChristInstituted.pdf 轉換日期： 2026-05-15

給我們一份，我們就為你向上帝禱告，之後還會做很多事等等；相反地，他應該對病人說：現在不是你忙於金錢和財產的時候，讓別人去處理吧。我看得很清楚，你的心沮喪又恐懼；你正與疑惑搏鬥，無法自救也無法解脫；但基督在地上建立了一個安慰和蒙福的國度，他說：「父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」他已將我們所有人都分別為聖作祭司，好讓彼此宣揚罪得赦免。因此，我奉我們蒙福的主基督之名來到你這裡，告訴你不要如此沮喪和恐懼，彷彿再也沒有安慰、幫助和勸告可得。你難道沒有聽見基督說什麼嗎？他說他來是為了罪人，不是為了義人，為要拯救他們？所以，請平安，歡喜地接受這好消息，並衷心感謝他，因為他允許我向你宣告，而你無需付出任何麻煩和費用；是的，他甚至命令你的罪已蒙赦免。因此，我奉父、子、聖靈的名，赦免並使你脫離一切罪惡。對此，你應當歡喜地回答：我感謝你，慈悲的上帝，天父，你藉著你親愛的兒子基督赦免了我的罪；並且不要懷疑你確實已蒙上帝父自己赦免。

1. 從這裡你可以看出，這段關於鑰匙權的經文根本沒有證實教皇的暴政，它的目的不是要你使我，或我使你富有，也不是要我作你的主，你作我的臣民，如同教皇，那個大惡棍和否認上帝的人，確實將其變成了世俗的浮華和權力；而是當你的良心憂慮時，我能來到你身邊，在你臨終之時，或在其他時候，幫助並勸告你，說：權力、金錢、榮譽和財物，一切都必須放下；我們現在只談論基督的國度——你必須只透過這個，而不是透過其他任何事物，才能從罪和死亡中得救。

1. 這確實不是指外在的世俗統治或權力，而是一種服事，因為我不是向你索取什麼，我想要服事你，帶給你一份巨大而寶貴的寶藏，但不是金銀；因為你的心渴望得到安慰，並在天上有位慈悲的上帝，我來到你這裡，帶給你這歡樂的信息，不是出於我自己的意願或選擇，而是奉基督的命令和差遣，他說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。」

又說：「凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」或者如他在這裡所說：「你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了。」

1. 這難道不能稱為一種服事，以及無償地帶來一份無可言喻、屬天、永恆的寶藏嗎？這寶藏是你和世界用其所有財產和財富都無法購買的。因為世上所有的財寶和君王所有的冠冕、金銀、寶石，以及世人所看為偉大的一切，與這稱為罪得赦免的寶藏相比算什麼呢？透過這寶藏，你從魔鬼、死亡和地獄的權勢中得釋放，並確信天上的上帝現在將恩待你，而且恩待的方式是，你將因基督的緣故成為他的兒女和繼承人，以及基督的弟兄和共同繼承人。因此，用金錢出售這樣一份寶貴的寶藏，或用金錢購買它，是不可能的，正如我們的加略人猶大，教皇，所做的那樣。這份寶藏必須無償地給予和接受，否則你將無法從中得益，因為上帝的恩賜不能用金錢購買。使徒行傳 8:20。

1. 但我說這些話，並不是要人們不給教會的僕人任何東西，這些僕人以其真理和純潔教導上帝的道，唉，他們卻急於這樣做，許多人準備吝嗇牧師的每一口食物，如果他們能，他們就會搶奪教會和牧師的財產，並以他們的行動證明他們樂意餓死他們的牧師並擺脫他們。但是，如果政府不干預，將會隨之而來的是何等混亂的局面和災難，很快就會體驗到。不，這絕不是我的意思。你們的牧師應該得到適當的供養，因為如果他們沒有食物、飲料、衣物和其他必需品，他們就無法長期履行職責，因為他們將不得不考慮如何以其他方式養活自己。這樣，福音就不會持續很久，而這正是魔鬼透過這些人所尋求的。

1. 但我們有義務適當地供養我們的牧師，這也是基督自己說的，他在路加福音 10:7 中說：「工人得工價是應當的。」正如聖保羅在加拉太書 6:6 中說：「在道理上受教的，當把一切美好的東西與施教的人分享。」在第 7 節又加上一句嚴厲的話：「不要自欺，上帝是輕慢不得的。」在提摩太前書 5:17 中說：「那善於管理教會的長老，尤其是那些在講道和教導上勞苦的，應當被看為配受加倍的敬重。」我們供養那些從事世俗職務、為公眾服務的人，以便他們能夠履行職責。我們對那些在上帝的道中服事的人，豈不更應如此嗎？正如聖保羅所說，他們「配受加倍的敬重」。

1. 為了使福音的教義將來在我們的講壇上保持純潔，並使我們的後代能夠保留和聽到這些教義，我們不僅有義務適當地供養那些服事教會的人，而且我們還必須盡一切努力確保我們的學校配備稱職的教師，他們也應該得到適當的供養，以便培養出不僅是普通的牧師，他們只是準備在聖道中教導基督徒會眾，而且是有學問的人，他們將能夠與烏合之眾和分裂分子作鬥爭。為此，每個人都有責任樂意並愉快地捐助，不僅是王子和領主，還有市民和農民。

1. 從以上所說的，每個人都可以自己看出，從傳道人或牧師那裡聽到福音或赦罪的真義，是多麼巨大而寶貴的寶藏。如果他在你生病時來到你身邊安慰你，那麼你就可以確信，主基督自己正在探訪和安慰你。因為沒有人可以在沒有神聖命令的情況下以這種身份來到你身邊，他也不知道如何幫助或勸告；但既然你聽到他自己已經命令了，你就可以完全確信並歡喜地說：基督自己透過我的告解師來到我這裡，因為他不是說自己的話，而是上帝的話，他被差遣來做這事，並且他有這樣做的命令。

1. 在這裡，你便有了對抗良心恐懼和絕望的確切支持。你不需要像教皇的教義所教導的那樣，在不確定中漂浮不定，那教義從不赦免任何人的罪，除非他已經足夠懊悔並足夠告解，直到他潔淨為止。對於基督所設立的信心和鑰匙權的力量，根本沒有絲毫的考慮，因為這些教義和知識是如此完全不為人知，以至於我本人，一個神學博士，本應更清楚，卻也持有並教導說，我的罪只有在我的悔改和告解足夠時才得赦免。但是，如果我們的罪在我們用悲傷、悔改和善行來抵消它們之前沒有得到赦免，我們就永遠不能指望得到赦免。因為我永遠無法得出結論說我的悲傷和悔改已經足夠；因此，沒有人，無論他被稱為教皇還是其他什麼，能夠因此赦免或開脫我。

1. 這樣，良心就透過教皇的謊言，從信心的道和上帝的誡命，可悲地被誤導到他們不確定的悲傷和悔改中。這帶來了巨大的收入，並從中建造了許多教堂、修道院、小禮拜堂、祭壇，這些都得到了豐厚的捐贈。是的，至今仍有教皇的詔書和信件提及此事，並證實這些事情，透過這些，他悲慘地欺騙了世界，以至於無法估計，更不用說描述由此造成的損害和悲傷了。因此，我們忠實而持續地勸誡，讓那些能幫助的人幫助我們維持學校、牧師和講壇，以免這種或更糟糕的錯誤在我們中間蔓延，正如魔鬼確實渴望的那樣。

1. 這就是關於基督的國度和鑰匙權的真正教義，如果我們照此行事，那麼我們將保持基督徒的身份，並在我們與上帝和人的關係中為一切做好準備。我們也將衷心感謝上帝，他將我們從教皇的束縛和暴政中解救出來，教皇將鑰匙權變成了純粹的表演和世俗的統治，儘管它們是由基督設立和命定的，旨在幫助全世界獲得一份無法用金錢購買的寶藏。

1. 因此，讓我們真正感謝我們親愛的主和救主，他透過他的復活建立了這個恩典的國度，其目的是讓我們在我們所有的需要和焦慮中不斷地找到確切的幫助和安慰。我們不需要為這份寶貴的寶藏走很遠的路，也不需要付出巨大的代價來獲得它，因為他已經命令並賦予他的使徒和他們的繼承人，以及在需要時賦予每個基督徒，直到世界的末了，他們應該安慰和堅固軟弱和沮喪的靈魂，並奉他的名赦免他們的罪等等。

作者： 馬丁·路德 來源： 01AdventPostil_1527.pdf 轉換日期： 2026-05-15