06 復活節
復活節後第五主日
（求告主日）或禱告主日。本講道的第一版以小冊子形式出版，標題為：「復活節後第五主日講道，約翰福音16章，馬丁·路德，威登堡，1525年。」末尾寫著：「1525年由漢斯·魏斯在威登堡印刷。」另一版由奧特瑪在奧格斯堡印刷。德文文本：埃爾朗根版，12:155；瓦爾希版，11:1239；聖路易斯瓦爾希版，11:919。經文：約翰福音16:23-30。到那日，你們什麼也就不問我了。我實實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。這些事我是用比喻對你們說的；時候將到，我不再用比喻對你們說，乃要將父明明的告訴你們。到那日，你們要奉我的名求；我並不對你們說，我要為你們求父。父自己愛你們；因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。我從父出來，來到世界；我又離開世界，往父那裡去。門徒說：「看哪，現在你是明明地說，並不用什麼比喻了。現在我們知道你凡事都知道，也不用人問你；因此我們信你是從上帝來的。」內容：
基督關於禱告的講道。
對教皇制度受難週的看法 1.
一、基督在這篇講道中教導真禱告的五個要素。
A. 關於這五個要素的具體說明。
- 第一個要素。
a. 其本質 2-3。 b. 如何譴責那些因不配而無法禱告者的不信 4。
- 第二個要素。
a. 其本質 5。 b. 其益處和應用 6-7。
- 第三個要素 8。
- 第四個要素 9。
- 第五個要素 10。
B. 關於這五個要素的總體說明 11。
二、基督在此如何說他的門徒沒有奉他的名禱告 12。
三、我們如何理解基督在此說他用比喻對他們說話 13-14。
四、基督在這篇講道中如何宣告時候將到，門徒的禱告將蒙上帝悅納 15。
五、基督在這篇講道中如何說他將不再為他的門徒禱告 16-17。
相信基督的意義 18。
六、門徒聽到這篇講道後的反應 19-20。
本福音書摘要：1. 在這福音書中，我們有一個應許，基督不僅應許，甚至起誓說我們的禱告必蒙垂聽；但要透過他自己作為中保和大祭司。2. 我們應當禱告，使我們藉著信心得享平安，聖保羅說，這是一種真實而完全的平安。3. 當基督說：「這些事我是用比喻（隱晦的話）對你們說的」，這就等於說，向來你們無法理解我的話，這一切在你們看來都是隱晦不明的；但時候將到，當我差遣聖靈時，我將藉著我的靈明明地說，也就是公開地在你們心中，講述屬於我父的事。所以，總而言之，沒有聖靈，人就無法理解聖道。4. 但當門徒說：「看哪，現在你是明明地說，並不用什麼比喻了」，這是一種自以為是而非理性，他們不知道他想在這篇講道中教導什麼。1. 我們習慣於在今天這個主日誦讀今天的福音書，因為它講述了禱告，而本週被稱為求告（懇求）週，在這週我們獻身於禱告和帶著十字架的遊行。那些最初設立它的人，無疑是出於好意，但事實證明它造成了傷害。因為，以往的遊行中，許多不合乎基督信仰的事被實踐，而且根本沒有禱告或禱告很少；所以遊行被正確地廢除和停止了。我曾多次勸誡我們應當恆切禱告，因為這有極大的需要。既然外在的喋喋不休和喃喃自語的禱告被廢除了，我們就不再以任何方式禱告了。這是一個很好的跡象，表明我們以往，儘管有許多禱告，卻從未真正禱告過。2. 主在此指出構成真禱告的五個必要條件。第一個是上帝的應許，這是最主要的事，也是所有禱告的基礎和力量。因為他在此應許，如果我們祈求，就必賜給我們；此外，他還起誓說：「我實實在在地告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名賜給你們。」他應許我們在禱告中必蒙垂聽；是的，他責備門徒懶惰，因此沒有禱告。彷彿他要說：上帝預備好更快地賜予，並賜予比你們所求的更多；是的，他提供他的寶藏，只要我們去取。這對我們基督徒來說，確實是極大的羞恥和嚴厲的懲罰，上帝竟然還要責備我們在禱告上的懶惰，而我們卻未能讓如此豐盛而卓越的應許激勵我們去禱告。我們讓這寶貴的寶藏躺在那裡，不去尋求，也不去操練自己以領受這應許中的能力。3. 所以上帝自己現在將我們的禱告建立在他的應許之上，並藉此鼓勵我們禱告。如果沒有這個應許，誰會有勇氣禱告呢？我們向來訴諸許多方式來預備自己禱告——這些方式充滿了書本；但如果你想好好預備，就抓住應許，並藉著它抓住上帝。那麼你的禱告勇氣和渴望很快就會增長，這種勇氣你永遠無法以其他方式獲得。因為「那些沒有上帝應許而禱告的人，在自己心中想像上帝是多麼憤怒，他們希望藉著禱告來平息上帝的怒氣。沒有對應許的信心，就沒有禱告的勇氣和渴望，只有不確定的妄想和憂鬱的心靈；因此，禱告不蒙垂聽，禱告和勞苦都白費了。4. 基督現在藉著這些話責備那些不信的人，他們因著愚蠢的敬拜，認為自己不配禱告，並根據自己和自己的能力來衡量禱告的價值，而不是根據上帝的應許。那麼，當然，除了不配之外，什麼都沒有。然而，你無論如何都應該意識到自己的不配，不要從自己的行為中獲得信心，而是從上帝的應許中獲得信心，並且完全意識到，即使你獨自一人，世上沒有其他人禱告，你仍然會禱告，因為這個應許。因為你無法指出任何一位真正的聖徒，他們是依靠自己的配得而禱告的，他們都只依靠上帝的應許，無論是彼得、保羅、馬利亞、以利亞，還是任何其他人。他們所有人都曾是不配的。如果一位聖徒是因著自己的配得而禱告，我不會為他所有的禱告付出一個鎳幣。5. 真禱告的第二個要素，緊隨上帝的應許之後，就是信心——我們相信應許是真實的，並且不懷疑上帝會賜予他所應許的。因為應許的話語要求信心。但信心是對上帝應許的堅定不疑的確信，相信它是真實的；正如雅各所說：「你們中間若有缺少智慧的，應當求那厚賜與眾人、也不斥責人的上帝，主就必賜給他。只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。」雅各書1:5-7。此外，那疑惑卻又禱告的人，是試探上帝；因為他在上帝的旨意和恩典上疑惑。因此，他的禱告一無是處，他摸索上帝，如同盲人摸牆。約翰在約翰一書5:14-15中也談到這種信心的確據：「我們向他所存坦然無懼的心就是：我們若照他的旨意求什麼，他就聽我們。我們若知道他聽我們一切所求的，就知道我們所求於他的，無不得著。」約翰用這些話描述了一個真正相信的心在禱告中的狀態，即它不關心其他任何事，只關心它的禱告是否蒙垂聽，知道它甚至在那時就已經得到了它的祈求。這也是真實的。然而，這種信心和明確的確據，必須由聖靈賜予；因此，沒有聖靈，肯定不會有禱告。6. 現在，試著這樣禱告。那麼你就會嚐到上帝應許的甘甜。它會喚起多大的勇氣和心靈的安慰，去為所有的事情禱告啊！無論祈求多麼宏大和崇高，都無關緊要。以利亞是與我們一樣性情的人；然而當他禱告時，三年零六個月沒有下雨，當他再次禱告時，就下雨了。列王紀上17:1；18:45。注意，在這裡你看到一個人禱告，藉著他的禱告，他成為雲彩、天地的主宰。所以上帝讓我們看到真禱告有多大的能力和影響力，即對它來說沒有什麼是不可能的。7. 現在每個人都問問自己的心，他一生中禱告了多少次。唱詩篇和說主禱文不叫禱告。這些是為兒童和未受教育的人設立的，作為練習，使他們在聖經中成為運動員。然而，你的禱告，除了你自己，沒有人能看見和感受到你的心，當它擊中目標時，你就會真正知道。8. 真禱告的第三個要素是，必須明確地說出他帶到上帝面前或為之禱告的事物；例如為堅固的信心、為愛、為平安、為鄰舍的安慰。必須實際地提出祈求；就像主禱文提出了七個祈求一樣。這就是基督所說的：「你們若向父求什麼」。「什麼」，就是你們所需要的一切。此外，他自己解釋了這個「什麼」，說：「叫你們的喜樂可以滿足。」也就是說，為你們所需要的一切禱告，直到你們獲得所有的一切，你們的喜樂得以滿足；而他的禱告將在審判日才完全蒙應允。9. 真禱告的第四個要素是：我們必須渴望或希望祈求蒙應允，這無非就是祈求；正如基督所說：「求。」其他人稱之為「Ascensum mentis in Deum」（心靈上升到上帝），當靈魂上升到上帝並向他祈求某事，並從深處嘆息說：哦，我多麼希望有這個或那個！聖保羅在羅馬書8:26中稱讚這種嘆息。這是一種無法言喻的聖靈代求。也就是說，口想說，但無法像心所渴望的那樣迅速而有力地說出來；渴望比任何言語和思想都更強烈。因此，人自己也感覺不到他的嘆息或渴望有多深。當撒該尋求見主時，他自己感覺不到他的心多麼強烈地希望基督能與他交談並進入他的家。然而，當他的願望實現時，他非常高興，因為他所有的願望和禱告都成功了；他所得到的比他敢於口頭祈求或渴望的還要多。路加福音19:2ff。摩西也同樣哭泣，以至於上帝對他說：「你為何向我哀求呢？」出埃及記14:15，然而他的口卻保持沉默；但他的心在極端困境中深深嘆息，這就被稱為向上帝哀求。同樣地，聖保羅寫信給以弗所人：「上帝能照著運行在我們心裡的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。」以弗所書3:20。現在，試探、焦慮和困擾引發了這種嘆息；它們教導我們什麼是真正的嘆息。10. 真禱告的第五個要素是，我們奉基督的名祈求。這無非是說，我們憑著對基督的信心來到上帝面前，並以確信他為我們的中保來安慰自己，藉著他，我們得到一切，沒有他，我們只配得憤怒和羞辱。正如保羅對羅馬人所說：「我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望上帝的榮耀。」羅馬書5:2。當我們如此信靠他，相信我們會因他的緣故，而不是因我們自己的緣故蒙接納和垂聽時，這就是奉基督的名正確地禱告。然而，那些奉自己的名禱告的人，那些自以為上帝會垂聽或顧念他們的人，因為他們說了那麼多、那麼長、那麼虔誠、那麼敬虔的禱告，他們只會得到憤怒和羞辱；因為他們希望成為上帝在沒有中保的情況下也會顧念的人。對他們來說，基督在這裡毫無意義，也毫無用處。
- 我們觀察到，禱告的所有五個要素都可以在心中完成，而無需口頭表達。禱告的口頭部分確實不應被輕視，但它對於在心中激發和鼓勵禱告是必要的。然而，我已在其他地方寫過足夠多的額外條件，即我們向神指定時間、人物、地點和程度，這些都應該而且必須省略。我們必須將這一切交由他自己的自由意志，只專注於祈求；我們絕不能懷疑禱告已蒙垂聽，並且我們所祈求的已經被安排——它將會被賜予——就像我們已經擁有它一樣確定。這蒙神喜悅，他會照他在此應許的去做：「求，就必得著。」然而，那些設定時間、地點和程度的人，是在試探神，不相信他們已蒙垂聽或已得到他們所求的；因此，他們也一無所獲。福音書繼續說：「向來你們沒有奉我的名求什麼。」12. 也許他們當時還不知道這種禱告，也不知道這個名；此外，他們也沒有感受到任何促使他們奉這個名禱告的需要。他們想像只要基督與他們同在，他們就一無所缺，擁有一切。但是，現在他要與他們分離並離開他們，麻煩立刻就會降臨，他們將有足夠的理由促使他們禱告。「這些事我是用比喻（隱晦的話）對你們說的。」13. 當他說「這些事」時，他指的是他剛才所說的：「還有片時，你們就不見我；再過片時，你們又要見我」；以及「因為我往父那裡去」；還有婦人生產的比喻。因為這些都只是比喻，也就是隱晦難懂的話，他們不明白。約翰稱這些隱晦難懂的話為「比喻」，儘管德語並非如此稱呼，而是稱之為謎語或隱晦的話。我們習慣於對說出謎語的人說：「那是一道蓋著的菜或一頓蓋著的飯」，當話語的意義不在表面時。在比喻中，要傳達的意義以一種並非人人都能理解的方式表達。基督在告別之夜和往父那裡去時對門徒所說的一切話語，都屬於這種性質；他們什麼也聽不懂。他們以為他的離去不是死亡和進入另一種存在；他們以為那是一次愉快的旅行，基督會以肉身回來，就像一個人旅行到另一個國家然後回來一樣。因此，儘管他講得明白清楚，但離去和分離對他們來說卻是「一道蓋著的飯」。因此，他補充說：「時候將到，我不再用比喻（隱晦的話）對你們說，乃要將父明明的告訴你們。」14. 也就是說，我現在在肉身中對你們說的話，以及我的比喻，你們不明白，我將透過聖靈徹底向你們解釋。我將明明地講述我的父，使你們那時能明白父是誰，以及我往父那裡去是什麼意思。你們將清楚地看到我如何透過受苦升入父的生命和他的國度；我坐在他的右邊，代表你們並作你們的中保；這一切都是為你們的緣故而成就的，使你們也能同樣來到父那裡。「我將明明地告訴你們父」不應理解為他會告訴我們許多關於上帝神聖本質的事，正如經院哲學家所想像的；因為那是不必要的，而且上帝的神聖本質是不可理解的。但基督會告訴我們他如何往父那裡去，他如何承擔父的國度和治理；就像一個國王的兒子回到他父親那裡並承擔國家的治理一樣。基督接著說：「到那日，你們要奉我的名求。」15. 因為那時，在你們的許多苦難中，你們不僅有理由禱告，而且也會知道並領悟我的名是什麼，以及你們應當如何看重我。那時你們將透過禱告本身被教導你們現在完全不明白的事，以及你們向來從未禱告過的事。因此，他補充說：「我並不對你們說，我要為你們求父；父自己愛你們；因為你們已經愛我，又信我是從父出來的。」16. 那麼，如何呢？基督難道不是我們的中保嗎？我們難道不應奉他的名禱告嗎？主說話是多麼慈愛和甜美，吸引我們歸向他，並透過他歸向父啊！他自己在此解釋了當我們奉他的名禱告時會是怎樣：「你們」，他說，「已經愛我，又信我是從父出來的。」也就是說，你們愛我並認識我；擁有我和我的名，並且在我裡面，正如我在你們裡面一樣。因為基督住在我們裡面，不是因為我們能如此多地思想、說話、歌唱或寫作關於他；而是因為我們愛他並相信他。我們知道他是從父而來，又回到父那裡去；也就是說，他如何在受難中倒空自己所有的神聖榮耀，又為我們的緣故回到父的國度。這種信心將我們帶到父那裡，因此一切都是奉他的名而成就的。17. 所以我們確信基督不需要為我們禱告，因為他已經為我們禱告了。我們自己現在可以透過基督親近上帝，並禱告。我們不再需要一個為我們禱告的基督。這位基督就足夠了，他已經為我們禱告並完成了這項工作。因此，他說：「父自己愛你們。」這不是你們的功勞，而是他的愛。他愛你們，但為了我的緣故，因為你們相信我並愛我，也就是說，他顧念你們裡面的我的名。因此，我已經履行了我的職責，你們現在透過我被帶到一個地方，你們可以在我的位置上，親自出現在他面前並禱告。我不再需要為你們禱告。這些是奇妙的話語，我們透過基督，變得像基督，並且是他的弟兄，可以誇耀自己是他的父的兒女，他為了基督的緣故愛我們。他在約翰福音1:16說：「恩上加恩」，也就是說，上帝恩待我們，因為他恩待基督，基督在我們裡面，我們也在他裡面。18. 在這裡我們也看到，「相信基督」並不是指相信基督是一個既是上帝又是人的人物；那對任何人都沒有幫助。而是指這個人物就是基督；也就是說，他從父而出，來到世界，又離開世界，往父那裡去。這些話語的意思無非是說，這就是基督，他成為人，為我們而死，又復活升天。因為他的這個職分，他被稱為耶穌基督，而相信關於他的這一切是真的，就意味著活在他的名下並持守在他的名下。這福音書中接著說：「門徒說：看哪，現在你是明明地說，並不用什麼比喻了。」19. 在這裡你看到，「明明地說」（“frei heraus”），或用清楚的詞語說，意味著不用比喻，或不用隱晦和遮掩的詞語說。而這些好門徒認為他們非常明白他告訴他們的話，就是基督從父而來，又往父那裡去；但他們這樣做是作為基督的好、虔誠的兒女。他們很容易理解，並帶著愛心告訴他。在日常對話中，人們有時會互相說「是」或「否」，或表示同意，說「就是這樣」，在某種意義上，人是理解的，儘管他離對方話語的真正意思還很遠。在這種情況下，對話是沒有虛偽，而是真誠樸實的。傳道者藉此表明基督與他的門徒過著多麼美好、樸實、友善和充滿愛心的生活，因為他們非常能夠理解他。然後門徒接著說：「現在我們知道你凡事都知道，也不用人問你。」20. 也就是說，你預先知道並解釋自己，不再用比喻說話，我們不必為此問你；因為你預先知道我們在哪裡理解不足。這一切都歸結於他們想問「片時」是什麼意思，他注意到了，並解釋說他必須往父那裡去；他們仍然不明白，但這比他的話「還有片時，你們就不見我」更清楚。現在，因為他看到了他們的想法——他們想問他——他們就承認他來自上帝，凡事都知道，所以我們不需要問他，因為他自己很清楚問題在哪裡。
復活節後第五主日
（求告主日）。第二篇講道。約翰福音16:23-30。這篇關於禱告的講道部分重複了前一篇講道。德文文本：埃爾朗根版，12:165；瓦爾希版，11:1251；聖路易斯瓦爾希版，11:927。內容：
真禱告的五個要素。
一、第一個要素——上帝對人的應許 1。
二、第二個要素——對上帝應許的信心 2。
三、第三個要素——相信我們的禱告必蒙垂聽 3。
懷疑禱告蒙垂聽的人犯了雙重罪 3-4。
四、第四個要素——意識到我們的不配 5-6。
五、第五個要素——我們不以任何方式限制上帝 7-9。
論禱告
- 首先，我們注意到，要使禱告真正正確並蒙垂聽，需要五件事。第一，我們必須從上帝那裡得到祂的應許或允許，可以向祂說話，並且在禱告前牢記這一點，提醒上帝，藉此鼓勵自己以平靜和自信的心態禱告。如果上帝沒有吩咐我們禱告，也沒有應許垂聽我們，祂的任何受造物，即使傾盡所有禱告，也無法得到一粒穀物。由此可見，沒有人憑藉自己的功德或禱告的功德從上帝那裡得到任何東西。祂的應允完全是憑藉神聖的良善，這良善先於一切禱告和願望，藉著祂恩典的應許和呼召，感動我們去禱告和許願，好讓我們明白祂多麼關心我們，以及祂比我們更樂意施予。祂希望我們變得大膽，以平靜和自信的心靈禱告，因為祂所賜予的，比我們所能求的更多，甚至超乎所求。
- 第二，我們絕不能懷疑這位真實信實的上帝的應許。因為上帝正是為此應許垂聽，甚至命令我們禱告，好讓我們始終有確切堅定的信心，相信我們必蒙垂聽；正如耶穌在馬太福音 21:22 所說：「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」基督在路加福音 11:9-13 說：「我又告訴你們，祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女；何況天父，豈不更將聖靈給求祂的人嗎？」我們必須藉著這些和類似的應許與命令，安慰自己，並以真實的信心禱告。
- 第三，如果一個人禱告時懷疑上帝會垂聽他，只是抱著試試看的心態禱告，無論是否蒙應允，他都犯了兩件惡事。第一，他自己使禱告無效，徒勞無功。因為耶穌說：「人若向神求，就當憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。」雅各書 1:6-7。祂的意思是，這樣的人心不穩定，因此上帝無法賜予他任何東西；但信心使心靈平靜穩定，使其能領受神聖的恩賜。
- 另一件惡事是，他將他最真實信實的上帝視為說謊者，一個不穩定、可疑的存在；一個不能或不願遵守應許的人；因此，他藉著自己的懷疑，剝奪了上帝的榮耀和祂真實信實的名。在此，他犯下了如此嚴重的罪，以至於藉著這罪，一個基督徒變成了異教徒，否認並失去了自己的上帝，因此他仍留在罪中，必須永遠被定罪，沒有安慰。此外，如果他得到了他所禱告的，那將不是為了他的救恩，而是為了他在今生和永恆中的懲罰，這不是因為禱告，而是因為上帝的憤怒，祂獎賞了那些在罪、不信和對上帝不敬中說出的好話。
- 第四，有些人說：是的，我很樂意相信我的禱告會蒙垂聽，如果我配得並禱告得當的話。我的回答是：如果你不禱告，直到你確知並體驗到自己是合適的，那麼你將永遠不需要禱告。正如我之前所說，我們的禱告絕不能建立或依賴我們自己或其自身的功德，而必須建立在神聖應許不可動搖的真理之上。如果它們建立在其他任何事物之上，它們就是虛假的，並會欺騙我們，即使心靈在極大的虔誠中破碎，我們流下血滴。我們禱告的真正原因正是因為我們不配；正是因為我們相信自己不配，並自信地冒險依賴上帝對祂話語的信實，我們才變得配得禱告並蒙垂聽。無論你多麼不配，只要你認真地接受這個事實：你對上帝真理的認識，以及不因你的懷疑而將祂信實的應許變成謊言，這比你自身的配得與否重要千百倍。你的配得幫不了你，但你的不配也不是障礙。不信定你的罪，而信靠使你配得並支持你。
- 因此，你一生都要警惕，絕不要認為自己配得或適合禱告或領受；除非你發現自己是一個自由大膽的人，將一切都冒險押在你的恩慈上帝信實而確定的應許上，祂如此希望向你啟示祂的憐憫和良善。正如祂出於純粹的恩典，應許了你這個不配的人，一個不配得也未曾祈求的垂聽，祂也將出於純粹的恩典垂聽你這個不配的乞丐，以頌揚祂的真理和應許。祂這樣做是為了讓你感謝的不是你的配得，而是祂的真理，藉此祂實現了祂的應許，並且感謝祂賜下應許的憐憫，使詩篇 25:8-10 的話得以成立：「耶和華是良善正直的，所以祂必指示罪人走正路。祂必按公平引導謙卑人，將祂的道教訓他們。凡遵守祂的聖約和祂法度的人，耶和華一切的道路都是慈愛和誠實。」應許中的慈愛或憐憫；應許的實現或垂聽中的信實和真理。
在另一篇詩篇中祂說：「慈愛和誠實彼此相遇；公義和平安彼此相親。」詩篇 85:10。這就是說，它們在我們藉著禱告從上帝那裡領受的每一項工作和恩賜中相遇。
- 第五，人應當以這種禱告的信心行事，不要限制上帝，指定日期或地點，也不要指定禱告實現的方式或程度；而是將一切交由祂自己的旨意、智慧和全能。然後自信而愉快地等待答覆，甚至不願知道如何、何處、何時、多久以及透過誰。祂神聖的智慧將找到比我們所能設計的更好的方式和程度、時間和地點，即使我們能行神蹟。因此，在舊約中，以色列的子民都信靠上帝會拯救他們，儘管他們眼前沒有任何可能的道路，甚至在他們思想中也沒有；然後紅海分開，為他們提供了穿越水域的道路，並突然淹沒了他們所有的敵人。出埃及記 14。
- 聖潔的婦人猶滴也是如此行，當她聽說伯特利亞的居民若上帝在五天內不幫助，就打算將城市交給敵人時。她責備他們說：「你們是誰，竟敢試探上帝？這些不是獲得恩典的設計；反而會招致更多羞辱。你們想為上帝設定一個時間來向你們施憐憫，並按照你們自己的喜好指定一個日子嗎？」猶滴傳 8:10-12。然後主以奇妙的方式幫助了她，她砍下了大將荷羅弗尼的頭，驅散了敵人。
- 同樣，聖保羅說，上帝的能力由此證明，祂所成就的遠超過我們所求所想的，甚至更好。以弗所書 3:20。因此，我們應當知道，我們太有限了，無法為我們向神所求之事指定、描繪或指定時間、地點、方式、程度和其他情況。讓我們將這一切完全交給祂，並堅定不移地相信祂會垂聽我們。
作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15