10 五旬節

五旬節星期一

這篇講道未收錄於 e 版，但在 1522 年和 1523 年間以八個小冊子版本發行。第一版的標題是：「五旬節星期一講道，約翰福音 3 章，『上帝愛世人』等。馬丁·路德博士於威登堡講述。」（1522 年）。其他版本則以「馬丁·路德博士於威登堡講述，論唯獨藉何種方式得救的講道」為題發行。收錄於 14 篇講道集中的重印本有值得注意的變體。德文文本：埃爾朗根版，12:338；瓦爾希版，11:1460；聖路易斯瓦爾希版，11:1085。經文：約翰福音 3:16-21。上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，這就定了他們的罪。凡作惡的，便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。但行真理的，必來就光，要顯明他所行的是靠上帝而行。內容：

一篇講道，其中基督將自己呈現為中保和救主，並對世人和信徒作出審判。

這福音的卓越特質 1.

一、基督如何在這福音中將自己呈現為中保和救主 2.

A. 作為中保。

1. 基督為何將自己呈現為中保 2.
2. 對這位中保的需求 2-3.
3. 教皇派如何拒絕這位中保 3-4.
4. 勸誡要緊緊抓住這位中保 5-7.
5. 我們唯獨藉著這位中保才能來到父面前 6.
6. 對這位中保的真正認識會產生什麼果效 7.

B. 作為救主。

1. 基督以何種方式證明自己是救主 8.
2. 教皇派如何得罪這位救主 9-10.
3. 當我承認這位救主時，自然會產生什麼結果 10.
4. 勸誡要領受基督 11.

二、基督對世人和信徒的審判。

A. 對世人。

1. 審判本身 12-13.

哪裡有信心，罪就不能造成任何傷害；哪裡沒有不信，哪裡就有各種罪惡 13.

1. 這審判的原因 14-16.

為何教皇派不能容忍福音 14-15.

魔鬼如何渴望美麗並坐在潔淨之處 16.

B. 對信徒 17ff.

基督徒如何以及為何不應建立在自己的行為上，而應建立在基督裡 18.

基督徒如何藉著善行證明自己的信心 19-21.

信徒無需自己的功勞，藉著重生就擁有天上的產業 21.

這福音的摘要：

1. 上帝父在創世以前，在祂所愛的兒子裡愛我們，以弗所書 1:4。因此，正如基督不能滅亡，我們若在基督裡並藉著信心留在祂裡面，我們也不能滅亡或死亡，正如聖保羅對羅馬人所說：「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和祂一同白白地賜給我們嗎？」羅馬書 8:31-32。
2. 當約翰寫道：「上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪」，這應理解為指基督在肉身傳道並因父的命令教導真正得救之道的時候。因為在此之後，就沒有說祂是被差遣的；而是說祂將來要審判世界，這在福音書和使徒書中屢見不鮮。
3. 肉體對審判一無所知；正如它不明白上帝的義。它既看不見，也沒有任何跡象表明它已經被定罪。
4. 從「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，這就定了他們的罪」這段經文，你很容易理解約翰福音 16:8 的經文：「聖靈來了，就要叫世人為罪、為義、為審判，自己責備自己。」
5. 在這裡你也看到善行是光的果子，也就是信心的果子；而惡行是黑暗的果子，也就是不信和偽善的果子。

一、基督如何在這篇講道中將自己呈現為中保和救主。

1. 這又是約翰慣常寫作的真正福音教訓之一；因為他寫作的方式使他獨自配得上「傳福音者」的稱號。現在，正如你們常聽到的，福音除了教導人唯獨認識基督之外，別無他物，聖靈也只教導這些。因此，只審視這些話語本身；它們是何等重要、寶貴，且帶來無可估量的安慰。首先基督說：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。」
2. 現在，請注意，基督向我們呈現的父，除了是那位全然慈愛和吸引人的之外，別無他物，祂藉著自己將我們帶到父面前。基督所做的一切都旨在幫助我們對父產生一種充滿愛的信心。單純地懼怕父並無益處；但對祂懷有罕見的友愛，卻使我們蒙福。現在，基督在這裡說，父如此愛世人，甚至將祂所愛的兒子賜給世人，並為我們設立了一條來到祂面前的道路；那條道路就是基督。我常說，唯獨信心在上帝面前是不夠的，贖罪的代價也必須顯明出來。土耳其人和猶太人也相信上帝，但沒有憑藉和中保。
3. 那麼，贖罪的代價是什麼呢？今天的福音指出了這一點。聖靈到處教導我們，除了藉著一位中保，我們無法擁有父，祂也不允許我們在沒有中保的情況下親近父。然而，學校卻教導我們，藉著我們自己的善行，在沒有中保的情況下親近父。這意味著拒絕基督為中保，正如耶利米告訴我們那些不敬虔的人所做的，他們心想並說：「讓我們把木頭送給他作食物，我們要把他從地上剪除，使他的名不再被記念。」但他們的計劃並未如他們所願。因此，我們絕不可與他們為伍。這將危及我們的生命，因為我們將藐視父為我們所作的無價犧牲。但讓我們感謝父如此安排，並在我們之間安置了一位既是上帝又與上帝同等，同時也是人，與人同等的中保；因為我們是人，祂是上帝。當上帝與人對立時，人會立即滅亡，因為他無法抵擋上帝。上帝介入，安置了一位既是真上帝又是真人的中保。我們必須藉著祂來到父面前；我們所能付出的代價一無所成。
4. 現在，學校教導人要靠自己的行為得救；他們說：凡成為修士或修女，或每天重複聖布里吉特的小禱告，就必永遠得救；所有的書都充滿了類似的教導。這無異於說：我會努力工作以避免滅亡；我會讓我的罪惡化為烏有，消失並開闢一條通往天堂的道路。他們希望在自己身上找到救贖的犧牲或代價，並忽視基督為中保。但他們必滅亡，因為他們渴望在沒有中保、沒有基督的情況下來到父面前，而父卻出於祂的恩慈將基督呈現在我們面前。基督在這裡教導我們，我們不會失喪，反而擁有永生；也就是說，上帝如此愛我們，甚至讓贖金的代價是祂獨生愛子。祂將祂安置在我們的位置上，承受苦難、地獄和死亡，讓祂喝盡我們的苦杯。這就是我們得救的方式。
5. 現在，如果還有另一條通往天堂的路，祂無疑會讓我們知道。沒有別的路了。因此，讓我們緊緊抓住這些話語，堅定地引導我們的心走這條路，並持守其中，讓我們閉上眼睛說：即使我擁有所有聖徒的功勞，所有貞女的聖潔和純潔，以及聖彼得的虔誠，我仍然不屑一顧我所擁有的一切。我必須有另一個基礎來建造，那就是這些話語：上帝已經賜下祂的兒子，叫一切信祂的，就是父出於愛所差遣的，就必得救。讓我們大膽地誇口說我們必蒙扶持。讓我們無所畏懼地建立在祂的話語上，撒旦、地獄和死亡都無法推翻這些話語，因為父以大能將祂的話語寫在這些恐懼和所有與之相關的事物之上。無論發生什麼，讓我們說：這是上帝的話語；這是我的磐石和錨；我緊緊抓住它，它永存不變；它在哪裡，我也在哪裡。因為上帝不能說謊；天地寧可廢去，祂話語的一點一畫也不會廢去。
6. 現在請仔細注意，人必須有一位中保，而那位中保就是基督。藉著祂升到父那裡，並說：雖然我無法在你或任何天使的威嚴面前存在——所有一切都必須顫抖——但我這裡有一位，基督，你不能不看顧祂。我在祂的保護之下，並信賴你的話語，你會藉著祂接納我。你不會拒絕我，因為在你拒絕我之前，你必須先拒絕祂。這樣，人必須藉著基督來到父面前，從而在祂裡面獲得一個美好而充滿愛的避難所。
7. 這能提升並鼓勵一個膽怯、絕望的良心，並賜予它平安。除了上帝的話語，沒有任何東西能幫助，無論是僧袍還是剃度，無論是祭司職分還是修道生活。任何人類的行為，無論被稱為多麼聖潔，都無法平息上帝的審判，也無法給我們的心帶來平安。上帝出於愛，將祂的兒子賜給我們，藉著祂我們將得救；因此，不要讓任何人另闢蹊徑。謹防在其中添加任何東西，因為這樣你只會使其失去價值。凡在其中添加東西的人，就是從正路引向一條通往曠野的岔路。因此，不要讓你的良心信賴任何行為，任何聖徒的功勞，而要單單信賴上帝的話語。它不會欺騙你，它的應許將是足夠的。然後你將藉著上帝自己的話語抓住上帝；你可以在其上建造；你可以將你的心和信心錨定在其中。現在，這福音中接著說：「因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」
8. 藉著這些話語，人可以領悟上帝的本質。你不是尋找祂；反而是祂尋找你，並將祂的兒子呈現在你面前，作為救主而非審判者。因此，你為自己找到了在父裡面的避難所。
9. 將恩慈的救主描繪成審判者是一種常見的做法，這種做法導致了對聖徒功勞的依賴，使我們轉離基督，轉而尋求聖徒的庇護。我們幻想聖徒比上帝本身更恩慈、更友善。因此，有人說，聖彼得是我的使徒；另一個人說，聖保羅是我的守護者；聖芭芭拉、聖伊拉斯謨等人也是如此。但上帝不能允許這樣；榮耀必須歸於祂。我的良心必須建立在基礎上，即永恆、全知的真理上，否則它就會失敗。現在，唯獨上帝是真理，良心必須建立在祂身上，別無他物。
10. 如果我只將基督描繪成一位審判者，我就會懼怕祂。結果將是，我很快就會在祂面前感到受束縛，對祂產生恐懼，然後恨祂，我的心就會變得敗壞和褻瀆。但當我像福音所描繪的那樣認識祂，並渴望祂成為我心中所能選擇的最好朋友時，那就好了；愛很快就會隨之而來。沒有任何朋友能為我們做祂所做的那麼多。我會忘記父母而愛祂；然後我對祂有堅定的信心。但如果一個人只是懼怕祂，那麼他就會退回到自己的善行上，不承認基督為中保，以為沒有祂也能來到上帝面前。這樣，他就會自取滅亡。他就像詩篇作者所說的愚昧人和不敬虔的人，詩篇 53:5：「他們在那裡大大懼怕，卻沒有可懼怕的。」箴言 28:1 所羅門說：「惡人雖無人追趕也逃跑。」因為他們頑固的心在基督面前感到懼怕，儘管祂仍然是他們最好的朋友，他們在無人追趕的情況下逃跑，僅僅是因為他們對基督頑固而錯誤的觀念。
11. 因此，從這教訓中學習正確地認識基督，並將祂置於你與父之間；讓祂獨自成為那將確保天堂和救恩的犧牲。哦，當這段經文在死亡時刻，當考驗來臨時，浮現在腦海中時，默想其信息是何等安慰——主降世不是要定世界的罪，而是要拯救世界。凡信祂的，必不失喪，反得救恩，因為唯獨基督，為我們的救主而來，才能成就我們的救恩，這是真實的。那麼就信靠祂吧。在我們正在研讀的這些話語中，祂呼召每一個人，甚至威脅也呼召，最後說：「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。」

二、基督對世人和信徒的審判。

1. 當那些有學問的學校想要使人敬虔時，他們將審判擺在他們面前，盡可能地使其嚴酷；這樣他們將人引向恐懼，然後將他們遺棄，從不指出一條逃脫之路。在這裡，基督也呈現了審判並威脅世人，但同時祂也告訴他們如何逃避憤怒。這是祂的教導：將會有一個審判，除了那些毫無條件地相信的人之外，沒有人能逃脫。如果你在其中添加任何東西，你就已經走上了通往森林的岔路，迷失了；因為不信的人，已經失喪了。我是唯一通往天堂的門。道路是狹窄的；如果你想穿過磐石，你必須變得渺小。那些裝飾著善行的人，就像一個靠行為稱義的人裝飾著貝殼一樣，永遠無法強行通過。他們必須脫去一切，變得渺小。只有當一個人對自己絕望時，才能滿足這些條件。如果你帶著善行的大包袱來，你永遠無法開闢一條通往天堂的路；你必須放下它們才能進入。
2. 由此可知，哪裡有信心，罪就不能造成傷害；因為信心使我們成為基督的。但哪裡沒有信心，哪裡就有對上帝的懼怕和憎恨，或放蕩、罪惡的生活。當我們得知聖靈將使世人為罪自責時，我們也遇到了同樣的真理，因為正如基督所說，他們不信祂。唯一的罪就是不信。信心根除所有的罪。不信是人不認識上帝的唯一原因。因為不信，他在上帝面前感到懼怕。當一個人感到懼怕時，他就會憎恨和褻瀆上帝，堆積他的罪惡，不遵守任何誡命。現在，基督給出了這個審判的原因；祂說：「光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光，倒愛黑暗，這就定了他們的罪。」
3. 光就是主基督，在對祂的認識中顯明出來，正如祂在這福音中所描繪的。如同瞥見太陽，我們可以凝視這福音，看見上帝是誰。這光藉著使徒的傳道來到世間，並照耀了整個世界。人之所以與之為敵，僅僅是因為他們的惡行；整個世界都深陷其中。教皇和主教、祭司和修士為何不允許他們的行為被揭露，他們的生活方式被公諸於世呢？原因就是他們的行為是邪惡的。現在，光向我們揭示，我們所有的行為都毫無價值，我們必須唯獨擁有基督。當我們用那光來檢驗時，他們說：不，難道我禁食禱告這麼久都是徒勞的嗎？滾開，你們這些異端！如果人們不再相信行為的功效，就沒有人會參加守夜和彌撒；那麼修士的廚房就會變小，他們的酒窖就會空空如也。既然他們不能容忍這種可能性，他們就必須恨惡光。
4. 上帝使他們盲目，以致他們在石頭和木頭上建造，卻忽略了真理的基礎，未能建立在基督之上。然而，福音的目的是要將人心建立在永恆的真理基礎上。現在，如果有人要推翻他們的建造方式，就必須帶來光，使他們的行為顯明出來，使他們蒙羞。然而，他們絕不會容忍這樣的檢視，反而必須保護他們的行為，結果就是他們成為這光的敵人。這正是主所說的：「凡作惡的，便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備。」
5. 基督說，他們恨惡光；因為他們作惡；他們過著可恥的生活，同時卻相信這是一種敬虔的生活。魔鬼也想成為一個好人。他渴望坐在一個乾淨的地方，而不是躺在門前；他想進入人心，但從不來到光中；他想披上尊重的外衣，這樣他的不義就不會被看見。現在，讓我們以白天的光為例。太陽不會因為我懶惰，想多睡一兩個小時而拒絕升起。不，它按照自己的軌道運行，不隱藏它的光，儘管這對我來說並不愉快。同樣，公義的太陽也會升起；作惡的人不願來到光中，但他們遮掩和保護他們的罪惡和惡行。因此他們應得審判；因為他們不僅作惡，而且還想為自己的行為辯護，這是雙重罪惡。
6. 但義人樂意就近光，樂意讓所有人評判他們的行為，他們甚至讓魔鬼檢驗他們。他們在好土裡耕耘，因為他們有信心，他們憑著信心去幫助窮人。這些行為是上帝在他們裡面作成的，因此它們不可能是邪惡的。因此，一個義人樂意讓全世界評判他的行為。當一個信徒發現他的工作被拒絕時，他說：「是的，我自己的行為中沒有任何好處，但那些由我的主基督在我裡面作成的行為，它們是好的。」這是一件美好的事。他不求榮耀，卻將一切榮耀歸於上帝；他將在上帝裡面擁有他所應擁有的一切，並且可以憑著良心來到光中而不蒙羞。這就是基督在祂結尾的話語中所說的：「但行真理的，必來就光，要顯明他所行的是靠上帝而行。」
7. 現在我們已經聽到了我們的安慰，以及我們最終和唯一的避難所，我們應該在此奠定基礎並建造。任何自稱是基督徒的人，都不敢從事任何工作，幻想藉此得救；他唯獨藉著基督才能得救，基督為此付出了祂的一切。我們必須藉著祂和祂的工作才能得救，不能在其中添加任何東西。如果我們建立在人的工作上，我們就是直接與上帝的恩典作對。
8. 另一方面，我們絕不能放棄善行，像那些厚顏無恥的人一樣說：「哎呀，那我以後就不再做善行來得救了。」的確，你不敢做任何事，意圖藉此為救恩、罪得赦免和良心平安賺取功勞；你在信心裡已經有足夠的這些了。但你的鄰舍沒有足夠的；你必須向他伸出援手。上帝讓你活著，就是為了讓你提供這樣的服務；如果不是這樣，你很快就會被處決。你活著的目的不是為了服務自己，而是為了服務你的鄰舍。
9. 主基督也擁有足夠的一切；世上所有的一切都是祂的。祂本可以不理會我們，但這不是真正生命的本質。不，那為自己而活的生命，必受咒詛而滅亡；因為這樣活是異教徒的，不是基督徒的。那麼，那些目前從基督那裡得到滿足的人，就必須效法基督的榜樣，以全然的真誠善待他們的鄰舍，就像基督善待我們一樣；白白地，絲毫不存藉此獲得任何東西的念頭，只願這能蒙上帝喜悅。
10. 我們基督徒就像一個生在父親家裡的孩子。他帶著繼承權，在他的血肉之軀中；繼承權因他的出生而屬於他。然而，僕人是在家庭之外，而不是在家庭內部獲得他的功勞。當家裡的孩子長大後，他仍然必須幫助增加和改善繼承權，使其更有價值；但他首先不是靠行為獲得繼承權，因為那已經因他的出生而獲得了。同樣，如果我們相信上帝，那麼我們就已經是繼承人，不需要靠我們的行為來獲得繼承權；然而我們必須與父一同勞動來增加它。保羅也同樣對腓立比人說：「你們當以基督耶穌的心為心：祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」腓立比書 2:5ff。這就是說：過一種外在的生活，使其像基督的榜樣，並用你的生命和財產幫助你的鄰舍，不要想著靠你的行為贏得繼承權。保護你的兒女身份，不是靠你自己的魯莽，而是靠信心，並成為擴展天國的同工。

五旬節星期一

第二篇講道。約翰福音 3:16-21。

一、基督裡榮耀的恩典和恩賜。

內容：基督的恩典與審判。

一、榮耀的恩典。

這福音的崇高特質及其內容 1-2.

A. 總論 3-8.

B. 詳論 9-42.

二、基督對世人和信徒的審判。

A. 審判本身 43-53.

B. 祂對信徒的審判 54.

1. 這是約翰特別寫作的最好、最榮耀的福音教訓之一。它值得用金字書寫，不是寫在紙上，而是如果可能的話，寫在心上；它應該成為基督徒每日的功課和默想，他們應該重複它以堅固他們的信心，並喚醒他們的心去禱告。這些話語使悲傷的人喜樂，使死人活過來，只要心堅定地相信它們。
2. 它也教導了基督教信仰的主要教義，關於基督徒的榮耀和自由，藉此罪、律法、上帝的憤怒、死亡和地獄從信徒身上被驅逐和廢除，此外，所有人類的智慧、公義和聖潔在屬於上帝國度的事上都變得徒勞無益。祂說：「凡信上帝兒子的，不致滅亡，反得永生。」死亡、魔鬼、律法的恐懼，都必須永遠被驅逐，我們的功勞和價值對此毫無作用。這裡描繪了卓越、偉大、永恆和神聖的寶藏，我們應該擁有它，以便在亞當墮落後人類本性的審判和定罪面前無所畏懼，反而擁有救恩和勝利，以及所有其他的祝福。所有這一切都是出於純粹的恩典而提供和賜予的，因此只被呈現為一種只能藉著信心才能獲得的恩賜。

一、這榮耀的恩典和恩賜

總論

1. 福音書作者以生動而意義深遠的詞語，簡潔地描繪了基督裡的這份恩典與恩賜，為要將其宏揚，並細緻刻畫所有相關者——施予者、領受者、恩賜本身，以及其果效與益處。這一切都如此雄辯而偉大，以至於難以言喻，也正因其偉大而令人難以置信。4. 然而，在探討這一切之前，讓我們先聽聽基督為何以及為了什麼目的如此說話。他用以下的話表達：「叫一切信他的人不致滅亡」等等。在這裡，他要向世人顯明其所處的悲慘與無助；世人完全失喪，若非基督帶著這項宣告而來，就必永遠失喪；因為世人的一切智慧、技藝、教義、律法和自由意志，在這方面都無濟於事；儘管世人竭力教導和努力，卻仍將永遠失喪。因為，世人從出生起就臥在罪中，在上帝的震怒之下，在魔鬼的國度裡，在死亡的權勢之下，無法自救或從這種境況中解脫。事實上，世人是如此的昏聵麻木，若非透過聖道向其啟示，它永遠不會認識或意識到自己的悲慘。5. 基督在緊接此經文之前，向尼哥德慕所作的宣告中，更詳細地教導了同樣的真理。他清楚明白地告訴尼哥德慕，無論是他，還是他那類猶太人，儘管他們有律法，並勤奮地行善和進行外在的敬拜（這在當時確實是世上最值得稱讚的），卻永遠無法藉此進入天堂，或看見上帝的國。因為這樣的生活和行為，仍然只是人的行為，而人，從亞當自然傳承下來，不過是沒有靈的肉體，也就是說，沒有真正理解和認識上帝旨意的能力，也沒有對上帝真誠而發自內心的順服；簡而言之，它無法將自己轉向上帝，因為它已經完全徹底地背離了上帝。因此，人永遠無法透過律法將自己從罪、上帝的震怒和永恆的死亡中解脫出來。因此，如果他想看見上帝的國，他就必須重生，擁有一個完全不同的本性，一個不是像舊本性那樣源於肉體，而是源於聖靈，並且是屬靈的本性；為此，他必須領受一個不同於律法中的聖道和宣告，以及一種超越人能力的權能。6. 他說，為了使我們成為新造的人，我們必須首先從舊生的咒詛中被解救出來，也就是說，從罪和死亡中被釋放。但由於我們仍然有血肉之軀，活在地上，舊生仍在繼續。它本身必須保持其本性。在它的束縛下，人在死亡時必被定罪，因為沒有人能夠平息和消除加諸於他的震怒和定罪；因此，沒有人能看見上帝，也沒有人能進入天堂。正如基督所說：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」等等。因此，必須找到另一條道路。這只能透過某個屬天、完全公義無罪、蒙上帝喜悅和悅納的存在，將其完全的本性適應於我們的人性，這樣，人與生俱來的罪和定罪才能被除去，人才能與上帝和好，從永恆的死亡中被拯救出來，並轉向上帝，重新開始正確地認識、愛和順服他，從而經歷新生的開始，最終透過死亡，徹底潔淨舊人殘餘的污穢，永遠脫離罪。7. 現在，上帝對罪的震怒是如此強烈，以至於沒有任何受造物能夠想出辦法來平息他或促成和好；定罪是如此巨大，以至於沒有任何天使有足夠的能力來消除它，並恢復生命。因此，那一位，甚至上帝的兒子，必須親自承擔罪、上帝的震怒和死亡，人類無助地臥在其中，並為他們獻上犧牲。對此，基督自己在此經文之前立即說，人子必須被舉起來，正如摩西在曠野舉起蛇一樣，「叫一切信他的人不致滅亡」。在這裡，他補充了促使上帝完成這項偉大工作的原因，他說：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的人不致滅亡，反得永生。」

1. 藉著這些話，他直接引導我們進入天父的心，使我們得以看見並認識，這是上帝從永恆所定的大而奇妙的旨意，即我們將透過這位兒子獲得幫助。這一切都必須成就，好使上帝的真理得以確立，正如他先前在聖經中所應許的。因此顯而易見，上帝並非意圖因我們的罪而將我們棄絕和定罪；而是他願意，為了這位救主和中保的緣故，如果我們因自己的罪而懼怕他的震怒，並牢記並堅信這永恆的上帝旨意，我們就必獲得上帝的永恆恩典和永生。

二、這榮耀的恩典與恩賜

特別說明

1. 現在，讓我們思考這些何等重要且令人安慰的話語，它們以各種關係和多樣的方式，描繪了上帝這奇妙的工作，以及其中白白賜予我們的無價寶藏。首先，這位施予者不是人，不是皇帝或國王，甚至不是天使；而是至高、永恆的上帝本身，與祂相比，所有的人，無論他們多麼富有、有權勢、多麼偉大，都不過是塵土和灰燼。以賽亞書 40 章。我們該如何描述祂呢？祂是不可理解的、不可測量的、取之不盡的。10. 因此，祂不再是個只對我們提出要求的工頭——正如摩西稱祂為（申命記 4:24）吞噬和焚燒的火——而是一個豐盛、滿溢、永恆的恩典和所有恩賜的泉源，祂理應被稱為「施予者的王子或冠軍」（Gebhard）。與祂相比，所有皇帝和國王，連同他們的禮物、金銀、土地和人民，算得了什麼呢？在此，我們的心應當擴張，充滿渴望、期盼和期待主上帝所要賜予的；因為那確實必須是偉大而寶貴的，才能配得上這位至高無上的上帝和富有的神。與這樣的施予者和恩賜相比，天上地下的一切都顯得微不足道。11. 其次，祂為何施予？是什麼促使祂這樣做？除了純粹、無法言喻的愛，別無他物。祂施予並非因為債務或義務，也非因為有人請求或懇求，而是出於祂自己的良善，作為一位樂意施予的主，祂喜悅白白地、不經請求地施予。

1. 正如沒有比上帝更大的施予者，在上帝或人之中，也沒有比愛更大的美德。一個人會為他所愛的一切犧牲，甚至犧牲生命。忍耐、謙卑和所有其他美德與愛相比都微不足道，或者說都包含在愛的本質之中。因為我所愛的人，我絕不會對他生氣，也不會傷害他、煩擾他，更不會讓他覺得我難以忍受，而是會隨時準備服事、勸告和幫助他，只要我看到他需要我。簡而言之，我的身體、財物和所有一切都完全屬於他。13. 因此，在此，我們的心應當再次成長，變得堅強，以抵禦一切憂傷，因為如此豐盛、深不可測的上帝之愛擺在我們面前，它源自一顆父愛的心，其根源在於至高的美德，這美德是所有良善的泉源，因此使這恩賜變得寶貴和珍貴；正如俗語所說：「禮輕情意重」，認為小禮物也很有價值。因為有愛和友誼的地方，人看重的不是禮物本身，而是心意；是愛為禮物增添了巨大的價值。如果上帝只給了我一隻眼睛、一隻手或一隻腳，而我知道祂是出於父愛這樣做的，那對我來說會比一千個世界更珍貴。現在，既然祂賜給我們寶貴的洗禮、祂的道、赦罪和主的晚餐，我們就應當將它們視為我們每日的天堂；這並非因為這些禮物在外觀上不被世人看重，而是因為它們是出於偉大的愛而賜予的。14. 第三，思考恩賜本身。毫無疑問，這必定是極其卓越且無法言喻的偉大之物，是如此富有的施予者以如此真誠和慷慨的愛賜予我們的。祂賜予什麼呢？不是偉大的王國，不是一個或多個充滿金銀的世界，不是天地及其所包含的一切，不是整個受造物，而是祂的兒子，祂與祂自己一樣偉大。這是一個永恆、不可理解的恩賜，正如施予者和祂的愛是不可理解的偉大一樣。祂是所有恩典、良善和仁慈的泉源；是的，是上帝永恆祝福和寶藏的本質。這就是愛，不是言語上的，而是行動上的，是最高程度的愛，以最寶貴的良善和上帝本身所能成就的奇妙工作來證明。15. 祂還能做什麼、給予什麼呢？既然祂賜予了祂的兒子，還有什麼是祂沒有給予的呢？是的，祂完全地、徹底地賜予了自己，正如保羅在羅馬書 8:32 所說：「上帝既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」當然，一切都必須與祂一同賜予，祂是祂的獨生愛子，是所有受造物的繼承者和主；因此，所有受造物，天使、魔鬼、死亡、生命、天堂和地獄、罪、公義，一切現在和將來的事物，都服從於我們。保羅在哥林多前書 3:22-23 中說：「萬物都是你們的；你們是基督的；基督又是上帝的」；因為這位兒子就是一切的一切。16. 第四，兒子是如何、以何種方式被賜予的？看看祂所做和所受的！為了我們，祂成為人，被置於律法之下，也就是在上帝的憤怒之下（因為我們的罪）。祂被處死，甚至是極其羞辱的死——被舉到十字架上，懸掛在空中。祂被定罪（正如基督在此之前不久所說），承擔了魔鬼和地獄的憤怒和狂暴，並與它們爭戰到如此程度，以至於必須說祂被完全遺棄了。然而，祂卻將魔鬼、罪、死亡和地獄踩在腳下，並透過祂的復活和升天戰勝了它們。所有這一切，祂都賜給我們，使之成為我們自己的，使我們既擁有祂，也擁有祂所成就的一切。祂這樣做的方式是，這恩賜不能被說成是作為工資或因功德而賜予我們的，也不是借貸或償還，而是出於純粹的恩典白白地賜予和施予的。在這種情況下，領受者所能做的，不過是張開手，以愛和感恩的心領受上帝如此恩慈地賜予他、且他真正需要的東西。17. 第五，他描繪了領受者，簡而言之，就是世界。這確實是一個奇妙而特殊的愛與施予的案例。在此，被愛者與施愛者形成了奇特的對比。上帝對世界的愛如何解釋呢？祂在世界中看到了什麼，以至於祂如此樂意向她敞開心扉？如果祂愛的是天使，他們至少是榮耀而高貴的受造物，配得上祂的愛。但相反地，世界是什麼呢？不過是一大群既不敬畏、不愛、不讚美、不感謝上帝的人，他們濫用一切受造物，褻瀆上帝的名，藐視祂的道，而且，他們是不順服的、殺人犯、姦淫者、盜賊、惡棍、說謊者、背叛者，充滿詭詐和一切惡意；簡而言之，他們是所有誡命的違犯者，在各方面都頑固不化，執著於上帝的頭號敵人——可憎的魔鬼。看哪，這美味而恩慈的果實！祂

將祂親愛的兒子，以及與祂同來的一切，賜予世界，彷彿賜予一位美麗而心愛的準新娘和女兒，然而祂本有足夠的理由，只要一提到世界，就立刻用雷電將她擊成粉末，並將她投入地獄的深淵。 「世界」這個詞，對上帝來說，是無法言喻的憎惡之聲；這是一個最奇特的悖論：上帝愛世界。這裡結合了兩個極端對立的事物。這幾乎就像說：上帝愛死亡和地獄，並且是祂最苦毒的永恆敵人——被詛咒的魔鬼——的朋友。18. 這確實是無限的愛之證明，當施予者和受予者並列時，這恩賜變得無法言喻的偉大，上帝被描繪成向祂可憎、敵對的形象傾注祂的全部心意，然而祂本應只以憤怒、報復和詛罰來對待他，並且祂不顧世界充滿對上帝的蔑視、褻瀆、不順服，以及對祂先前所賜予的一切恩賜的巨大忘恩負義，反而吞噬了它所有的惡行和罪惡。儘管施予者是如此偉大和仁慈，但世界過度且無法估量的邪惡和惡毒，本應阻止和排斥祂。因為有誰能充分認識到自己的罪和不順服呢？然而這偉大的愛如此戰勝了上帝，以至於祂從世界奪走了所有一切的罪和過犯，並且永遠不再記念它們，使它們消逝無蹤，取而代之的是祂賜予了祂的兒子，以及與祂同來的一切。19. 藉此，保羅和信仰條款所爭辯的真理，現在已經充分且無可辯駁地證明了：我們得蒙赦罪和永生，並非出於我們的功勞或配得，而是出於純粹的恩典（gratis），單單為了祂的愛子，上帝在祂裡面如此愛我們，以至於這愛已經除去了並塗抹了我們所有的罪和全世界的罪；因為我們裡面除了罪別無他物，取而代之的是祂將祂的愛和赦免賜予了我們，正如先知以賽亞（40:2）論到耶路撒冷所說的，也正如我們應當在福音中宣講的：「她的罪孽赦免了，她為自己的一切罪，從耶和華手中加倍受罰。」20. 因此，這恩賜——所有恩典——遠比地上所有的罪更大、超越且更有能力，以至於任何人的不配，是的，所有人的不配，甚至他們所應得的永恆憤怒和定罪，都無法大到這愛和恩典或赦免的偉大無法在各方面超越，是的，吞噬它們；正如保羅在羅馬書 5:20 所說：「只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」；以及詩篇 103:11-12：「天離地何等的高，他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大！東離西有多遠，他叫我們的過犯離我們也有多遠！」因為當祂愛世界，而世界仍沉浸在罪惡、可憎和褻瀆之中時，那還能是什麼呢，除了赦罪？如果祂能如此愛世界，祂的敵人，祂的褻瀆者，甚至為它捨棄自己，那麼祂怎會對你生氣，不願赦免你的罪，如果你渴望並尋求祂的恩典呢？21. 什麼樣的心不會樂意將一切美好的事物獻給那位展現如此大愛，將祂親愛的兒子賜給邪惡絕望的人，也就是整個世界，這意味著所有從未做過任何好事，卻總是做與祂誡命相悖之事的人呢？像這樣的人怎能期望如此偉大的愛和如此無法言喻的財富作為獎賞呢？想想我在修道院生活中所做和所經歷的，我曾十五年來每天將基督釘在十字架上，並實行各種偶像崇拜！然而，儘管我如此嚴重地激怒了祂，祂卻如此愛我，以至於祂不再記念我所有的邪惡，反而向我啟示祂的兒子，以及祂自己，連同所有的恩典。這確實可以稱為深不可測之愛的無法理解的財富。22. 哦，主上帝，世人何等輕忽這些偉大而崇高的事！我們豈不都應當歡欣鼓舞，為我們能活著聽到這樣的事而心懷喜樂，並為此愛戴和讚美我們的上帝，懷著感恩的心，不僅樂意服事祂，而且甘心忍受一切，甚至在為了祂的道和順服而必須犧牲生命時，也能面帶微笑，讓這些塵土的蟲子被火或刀劍吞噬，或遭受任何其他形式的殉道？可恥、可憎的不信，在其巨大而盲目的黑暗中，是如此缺乏感恩，基督自己後來也抱怨說，有些心靈是如此被佔據、僵硬和死亡，以至於他們能聽到這樣的事卻不相信！23. 第六，我們有最終的原因，說明祂為何以及為了什麼目的做這一切，以及祂的意圖是什麼。當然，祂賜予這一切並非為了讓我從中獲得飲食，或次要的世俗利益、財富、榮譽、權力；祂也並非為了傷害和毒害而賜予；祂沒有將祂的道、洗禮和主的晚餐作為毒藥賜予，而是為了使它們對我們有最大的益處。正如祂所說，它們被賜予是為了使人不會滅亡，而是擁有永生。這並非為了賜予我許多金冠和王國，因為那樣我仍會留在罪和死亡中：而是為了使我脫離地獄和永恆的死亡，不致永遠滅亡。這就是這恩賜所要成就的；對我而言，地獄被抹去，魔鬼被踩在腳下，從一個恐懼、悲傷和受辱的心中，一個喜樂而活潑的心誕生了。簡而言之，上帝做這一切是為了讓我以永恆的、不朽的生命來取代永恆的毀滅和死亡。24. 領受如此偉大而不朽的恩賜之後，必然會發生的是，當上帝的兒子被正確地認識並全心擁抱時，我們就戰勝並脫離了一切邪惡，享受永恆的自由、榮耀和幸福；因為祂在哪裡，那裡一切都必是美好的。這並非我們所賺取的，而是在祂偉大而永恆的愛中，上帝憐憫我們在苦難和無助中的境況，並將祂的兒子賜給我們，使我們得蒙幫助；否則我們就會滅亡，並且必須永遠滅亡，儘管我們有所有的行為稱義和神聖的服事，卻永遠無法達到永生。25. 誰若因此而心生驕傲，他有充分的理由這樣做。因為人心還能渴望什麼更榮耀、更美好的事呢？莫過於被告知將得永生；永不見死亡；永不經歷缺乏、困苦、悲傷和試探，卻擁有純粹的喜樂，以及一切美好的完美豐盛，並確信我們有一位恩慈的上帝，所有受造物都將喜悅地向我們微笑？由此可見，上帝的目的和意圖絕非欺騙和毀滅世人，如同魔鬼會讓膽怯的心相信，向他們舉起律法和他們的不配；而是祂要賜予生命，而且是永恆而有福的生命。作為這一切的保證和真實見證，祂賜予我們祂的獨生子，如果祂不愛我們，仍然憤怒並打算定罪我們，祂絕不會這樣做。26. 這些以及類似榮耀和安慰的經文，應當被每個基督徒珍視和看重，超越世上的一切，因為這些話語是無人能窮盡或測透的；當它們被正確地相信時，它們應當使人成為一個好的神學家，甚至更多——一個堅強、喜樂的基督徒，能夠正確地講述和教導基督，判斷所有其他教義，勸告和安慰任何人，並耐心忍受他可能經歷的一切。27. 但在此，我們必須祈求聖靈將這一切銘刻在我們心中，並且必須每天在這些事上操練自己，使我們帶著這些話語入睡和醒來。然而，現在，我們如何看待它們，它們就如何影響我們。如果它們不進入我們的心，就無法產生應有的果實；它們必須哀嘆世人的忘恩負義，世人讓這些話語從我們的耳邊和心中掠過，卻不為所動，反而追逐會朽壞的財富、榮譽和名聲，從而失去了這永恆的寶藏；為此，它將在地獄中永遠定罪和詛咒自己。28. 第七，也是最後，我們如何才能掌握這樣的寶藏和恩賜，或者說，用什麼樣的錢包或保險箱來保存它呢？唯獨是信心，正如基督在此所說：「叫一切信祂的，不致滅亡」等等。信心伸出雙手，打開袋子，讓自己被美好的事物充滿。正如上帝這位施予者，以愛賜予這恩賜，我們則藉著信心成為領受者，這信心所做的不過是領受恩賜。因為這不是我們的作為，也不能透過我們的行為賺取。它已經被賜予和呈現了。你所需要做的就是張開你的口，或者說你的心，保持靜默，讓它完全被充滿。詩篇 81:10。這只能透過相信這些話語來完成；因為你看到祂在此要求信心，而信心完全且完美地佔有了這寶藏。29. 在此你也可以看到，信心是什麼，以及它被稱為什麼。它不單單是對基督的空洞思想，認為祂由童貞女馬利亞所生，受苦，被釘十字架，復活，升天，而是一顆抓住並擁抱上帝兒子的心，正如這些話語所表達的，並且確信上帝為我們將祂的獨生子賜予死亡，並且如此愛我們，以至於為了祂的緣故，我們不致滅亡，反而擁有永生。因此，祂清楚地說：「叫一切信祂的。」這必須是一種不看重自己行為，也不看重自己力量和配得的信心，也就是說，不看重自己的品質或心中內在和注入的美德，那些盲目的詭辯家所夢想和想像的，而是不依賴自己，持守基督，擁抱祂為自己所賜的寶藏，確信上帝是因祂而動心愛我們，而不是因自己的行為、配得和功勞；因為這些東西不是上帝所賜的寶藏，也就是基督，上帝的兒子，我們必須相信祂。30. 如果信心的恩賜只是一個空容器，那它有什麼益處呢？除非人思想並安慰自己，思考其中所包含的，以及唯獨使它寶貴的，否則它有什麼價值呢？這樣人就可以說：信心可能只是一個微小而不顯眼的聖體光或聖體盒，但其中卻有如此珍貴的寶石，連天地都無法容納。31. 因此，我們從聖經中如此教導關於信心——唯獨藉著信心，我們才能在上帝面前稱義並蒙悅納；因為唯獨信心才能抓住並持守這寶藏，上帝的兒子。如果我將這恩賜和我的行為放在同一個天平上衡量，其對比和懸殊是如此巨大，以至於所有人的聖潔與基督為我們所賜和所流的最小一滴血相比，都微不足道，更不用說祂所做和所受的一切了；因此，我絕不能依賴我的美德和配得。32. 當我們得知自己的處境是，若非這寶藏為我們所賜，我們都將永遠滅亡時，我們為何還要如此誇耀自己的努力呢？藉此，榮耀不僅從所有人的行為中被奪去，也從上帝的整個律法中被奪去；因為，即使一個人擁有這一切，並盡其所能遵守其所有要求，他仍然沒有達到拯救自己脫離永恆毀滅所必需的。這些話語：「叫一切信祂的，不致滅亡」等等，還有什麼其他目的呢？它們是持續的見證，證明摩西（律法）和所有人的聖潔都無法救贖人脫離死亡或賜予永生。因此，一切都完全依賴於這位上帝的獨生子。33. 現在，你可以看到這段經文所包含的是何等崇高而重要的事，因為這位偉大而有能力的施予者，萬物的創造者，不只是簡單地說：「早安！」並給予一個友善的微笑；祂愛，是的，愛得如此真誠，以至於祂不只是給予一個微不足道的、會朽壞的禮物，而是祂最偉大、最珍貴的寶藏，祂的兒子，祂也是天地的主。這份愛祂不只向祂的朋友展現，也向祂的敵人展現，除了魔鬼本身，沒有任何受造物比祂的敵人更不配這份愛。祂為他們捨棄自己，沒有其他目的，只是為了將他們從死亡和地獄中拯救出來，並使他們確信永生。還有什麼奇蹟，無論是說出來還是想出來，能在各方面比這更奇妙呢？34. 儘管這一切是如此偉大和無法言喻，但與之相比，更偉大、更奇妙的是，人心竟然能夠相信這一切。那確實必須是一顆偉大的心，才能擁抱比天地所能容納的更多。因此，必須清楚的是，信心是何等偉大、崇高和神聖的能力和工作，它能做自然界和全世界都無法做到的事，因此它不亞於上帝所有其他的神蹟和工作。正如聖伯納德所說，它甚至比上帝成為人，由童貞女所生更奇妙。正如我們所聽到的，這些事，即施予者的愛和被賜予者的愛，以及領受者的不配，並列在一起，其偉大是無可比擬的。一方面一切都如此偉大，另一方面，人的心卻如此微小、狹窄和軟弱，以至於差異的無限性令人震驚和驚訝。35. 如果有人告訴我，上帝賜予我，超越所有其他人，一份恩賜，使我能在地上活上幾千年，享受和平與幸福，以及我心中所渴望的一切，我會回答說：不，那不可能是上帝的話，這太難以置信了。我是誰，上帝竟會賜予我這樣的事？人心又怎能更少地意識到上帝賜予他如此寶藏，祂的兒子，以及與祂同來的永生和救恩呢！誰能表達這驚人的事實呢？即使這短暫的生命是何等寶貴和卓越！誰會為了世上所有的王國、所有的黃金和財產而捨棄它呢？但這生命的廣度與永生及其祝福相比，遠不及一個瞬間。簡而言之，永生是不可思議的；我們只能透過從中減去，或將其與被稱為永恆損失的損失和痛苦進行對比來嘗試理解。36. 現在，基督徒最終必須承認榮耀歸於上帝，歸於主基督；上帝的道是真理，並且必須譴責人的不信為謊言。當這種承認發生時，聖靈已經開始了祂的能力和信心的工作，心被打開，因此它能夠抓住這比天地更大的寶藏；確實，心在極大的軟弱中前進，在地上它永遠無法達到應有的信心，也無法超越靈的渴望和嘆息，因為救恩對人來說是無法解釋的，心必須呼喊：哦，但願這是真的！或者：哦，但願人能相信它！

1. 然而，這樣的嘆息和微小的信心火花是如此重要，以至於上帝將它們視為完全的信心，並說：「照你的信心，給你成全了。」既然你相信了，你就必得救。因為這話語是一種能力和力量，比罪和定罪的一切恐懼更強大，這恩賜是如此偉大，以至於罪、死亡和地獄都被它吞噬，就像一小滴水在熾熱的爐子裡，或像一根稻草上的小火花掉入大海中就被熄滅一樣。如果心在試探中能回想起這些話語，魔鬼和地獄都無法嚇唬它，它會喜樂地說：我該害怕什麼呢？我豈不是有父所賜給我的上帝的兒子嗎？為此祂賜給我道，我知道那是祂的道？祂不可能欺騙我，儘管我，唉！無法像我應該的那樣堅定地相信它：38. 你說：是的，如果我像聖彼得和聖保羅以及其他虔誠聖潔的人一樣，我會很樂意相信；但我是一個大罪人，誰知道我是否被預定呢？回答：看看這些話！它們說什麼，它們說的是誰？「上帝愛世人」；以及「叫一切信祂的」。現在，世人不僅僅是聖彼得和聖保羅，而是整個人類集體，這裡沒有人被排除：上帝的兒子為所有人所賜，所有人都被要求相信，所有相信的人都不致滅亡等等。捏捏你的鼻子，摸摸你的胸口，你難道不是一個人（也就是世界的一部分）嗎？你難道不屬於「一切」這個詞所包含的人數，就像其他人一樣嗎？如果你我都不接受這個安慰，那麼這些話就一定是虛假和徒勞的。39. 當然，這不是向任何人傳講的，而是向人類傳講的。因此，要小心，不要將自己排除在外，也不要讓這樣的想法佔據你的心：「誰知道這是否賜給了我？」因為那樣就是指責上帝在祂的道中說謊。相反地，用這些話為自己畫一個十字，說：如果我不是聖彼得或聖保羅，我仍然是世界的一部分。如果祂打算只賜給配得的人，那麼祂就只會讓天使傳講，因為他們是純潔無罪的。那樣祂就不能賜給聖彼得、大衛或保羅，因為他們和我一樣都是罪人。無論我是什麼，我知道上帝的道是真實的；如果我不接受它，那麼我在所有其他罪之外，還犯了這個罪，就是我褻瀆了上帝的道和真理，並指責上帝說謊。

「因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。」40. 在這些話語中，你更強烈、更清楚地聽到上帝對世界的旨意和意圖，也就是對那些活在罪中，因此已經在審判和定罪之下的人。祂除去了所有會因我們的罪而使我們恐懼的事物。祂清楚明白地說，基督被差遣，祂的國度被建立，並非為了審判和定罪。這樣的審判和定罪已經透過律法臨到所有人，因為所有人都生在罪中，因此被判處死亡和交給執行者，只差拔劍而已。現在基督按照上帝的命令介入，命令審判官和獄卒停手，拯救被定罪的人並釋放他。這就是祂來幫助世界的原因，祂發現世界已經在定罪之下。這也由祂所說的話證明：「乃是要叫世人因祂得救。」這些話語非常清楚地表明世界是在定罪之下，否則，為什麼需要救恩呢？41. 但當時救恩是向猶太人傳講的，尚未普遍被世人聽聞；但他們不相信自己處於這樣一種境況，需要基督來拯救他們這些失喪和被定罪的人；他們尋求一位基督，祂應當因他們的律法和聖潔而稱讚和尊榮他們，因此他們既不能相信也不能接受祂的宣告。在約翰福音 8:33，當祂告訴他們上帝的兒子要使他們自由時，他們反駁說：「我們是亞伯拉罕的後裔，從來沒有作過誰的奴僕。」彷彿他們藉此反駁說：「你怎敢說你被差遣來拯救我們？我們不是被定罪的人，像外邦人一樣。」42. 但現在我們聽到基督被差遣來拯救那些被審判和定罪的人；我們應當知道祂是來拯救我們的，我們承認並意識到這一點。因為必須有人得救，這樣祂才不致徒勞。這些人無非是那些因自己的苦難和定罪而受壓迫和恐懼的人；對他們，友善的話語是：「上帝愛世人」，也就是那些感受不到愛，只感受到憤怒和定罪的人。上帝差祂的兒子來，不是要審判，而是要拯救那些已經被審判的人等等。對於那些不相信自己是罪人並被定罪的人，福音是徒勞的：因為他們更不會相信他們是唯獨透過基督得救的。

三、對信徒和世界的審判

「信祂的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。」

一、對信徒的審判

1. 這就是區分得救者與被定罪者的判決。它不取決於你多麼配得或不配得，因為所有人都已被判定為罪人，理應被定罪；它取決於你是否相信這位耶穌基督。如果你相信，那麼你就被宣告無罪，審判和定罪都被挪去：如果你不相信，審判就會留在你身上；是的，它只會變得比以前更大更重，因為你只是藉著不接受基督而增加罪惡，而基督正是要將你從審判和定罪中解救出來的。44. 這又是一個令人安慰的經文，用來對抗膽怯良心的試探和恐懼，這些良心渴望安慰，渴望知道他們在上帝面前的地位。這樣的人應該聽取並將這些經文銘記於心；這些經文是針對他們說的，讓他們知道上帝差遣他的兒子不是來審判，而是來拯救，而且上帝已經命定，凡信他兒子的人都不會被審判，也沒有理由懼怕任何審判和定罪，而是被釋放了。律法的審判和定罪從他身上被挪去，上帝的恩典和永生透過基督應許並賜予他，只要他相信這些話。45. 相反地，對於那些不相信這項宣告，卻試圖憑藉自己的聖潔和功德來到上帝面前並得救的人，則會受到可怕的審判；因為他們立即被拒絕，與所有恩典隔絕，並被納入定罪之中，只要他們不相信，就無法找到解脫，即使他們可能做了許多偉大而重要的工作，並且表面上過著極其聖潔的生活。基督的定罪並非簡單地等待著他們，而是他們已經透過上帝的律法被審判了，因為他們沒有承認自己的罪，也沒有承認他們本性上是在上帝的憤怒之下。更糟糕的是，他們試圖在上帝面前讓自己顯得美麗和虔誠；此外，他們還以藐視上帝兒子的罪來反對他，而上帝的兒子是為他們的和好與救贖而賜下的。因此，永恆的憤怒和咒詛必臨到他們身上，因為他們不在基督裡尋求罪的赦免，反而因著他們的輕蔑而增加並確認了罪。這也是施洗約翰所說的，約翰福音 3:36：「信子的人有永生；不信子的人必不得見生命，上帝的震怒常在他身上。」46. 基督解釋了這樣做的原因：「因為他不信，」他說，「上帝獨生子的名。」因為每個人都已經有罪，處於罪和定罪之下，所以上帝不會釋放任何人，也不會接納任何人，除非透過這位兒子，他賜下並分別出來為和好；這就意味著：相信上帝獨生子的名，也就是相信兒子所傳講的道。因為信心無法看見他在此所賜予的，也無法用感官來掌握和實現；它所領會的不過是賜給他的名，以及用耳朵聽到的口頭的道。他要我們持守並受此約束，藉著對它的信心，我們就能逃脫審判，並得救。其餘的人被定罪是理所當然的，不是因為他們有罪，而是因為他們藐視兒子，不願相信為他們的救恩和永恆福樂所宣告的名。因為無論這名在哪裡被傳講和相信，一切受造物、罪和死亡都必須屈服，魔鬼和地獄的一切門都將因此而驚恐逃跑。

二、對世界的審判

「審判就是這樣：光來到世上，世人卻愛黑暗不愛光，因為他們的行為是邪惡的。」47. 這裡開始了關於基督的名和宣告的爭論，對不信者的定罪判決也顯而易見，因為他們不接受這句話，反而反對上帝，並邪惡地固守自己的自負和傲慢，直接與上帝清晰的道和他的旨意啟示相悖。這只能是黑暗，因為它與他道的亮光相悖，這亮光公開地照耀在全世界面前，引導信徒認識上帝並得救，卻揭露並顯明他人的思想，正如年邁的西面論到基督所預言的，路加福音 2:35，表明他們並非他們在世人面前所表現的那樣，當他們以虛假的聖潔外表裝飾自己時，他們是可鄙的、有毒的蟲子，是邪惡和被咒詛的人。48. 從基督在第 16 節所做的對比中，你可以看出世界是什麼；我指的是那些溫柔、虔誠、聖潔的偽君子和傑出的上帝僕人。他們不僅處於黑暗中，也就是錯誤和無知中（這可以被原諒），而且他們同時愛這些東西；也就是說，他們維護、捍衛並固守這些東西，令上帝和他的道不悅。他們是如此的墮落和沉溺於邪惡之中，以至於他們惡毒地憎恨賜予者上帝和那偉大而寶貴的禮物——他所愛的兒子，儘管他們不配，卻拒絕了這份神聖的愛和禮物。這些人確實是可愛、虔誠的孩子，他們無法忍受和容忍真理，反而憎恨和拒絕自己的救恩。49. 對於世界的這種邪惡，我們該說什麼呢？誰能相信世上的人會如此邪惡，被魔鬼附身，以至於即使他們聽到並看到如此難以言喻的神聖之愛和恩惠的光，這光本要透過他的兒子賜予他們永生，他們卻仍然無法忍受這項宣告，反而將其視為最有害的毒藥和異端，每個人都應該對此充耳不聞？是的，儘管這光是如此清晰，以至於他們無法說出任何反對的話，反而必須承認它是真理，但他們卻如此憤怒，以至於他們既不能也不願接受它，反而明知故犯地反對它。我說，如果基督沒有這樣說，沒有人心會相信；是的，如果事實和經驗沒有教導和證明，沒有人會理解這些話。這應該永遠被視為一種被咒詛的、地獄般的邪惡，不僅從不對上帝的道稍作探究，輕視他的愛和恩典，不尊重真理，而且還明知故犯地愛和尋求自己的滅亡；正如保羅在使徒行傳 13:46 中論到猶太人所說的，他們判斷自己不配得永生。50. 這就是那些自稱是上帝子民的人所做的，他們在世人面前是最聖潔和虔誠的，充滿了所謂的善行和在上帝面前的服事。他們絲毫不願讓自己的生活和行為被稱為邪惡，就像基督在這裡所做的那樣。既然聖靈要向他們顯明他們的罪，並引導他們歸向基督，使他們能從罪和定罪中被救贖並得救，他們卻指責這教義禁止和定罪善行，並說因此不應容忍它。於是上帝和他的道必須承擔他們邪惡的責任，儘管他要糾正他們，並非常樂意幫助他們過敬虔和蒙福的生活。他為世界做得夠多了，一切必要的事情都做了，因為他讓他的光照耀世界，並在基督裡向世界提供了並證實了他的愛和永生。現在，世界還能提出什麼理由，說明它不應根據自己的判斷和自己的罪過而被公正地定罪呢？「凡作惡的都恨光，不來就光，恐怕他的行為被顯露出來。但行真理的必來就光，為要顯明他的行為是靠上帝而行的。」51. 因此，證明他們的行為是邪惡的，因為他們恨光，不願讓自己公開置於光中，接受檢驗，顯明他們是否正直，而他們只求在人前顯得好和光彩。世界在處理事務時也是如此，正如基督所說，每個人都隨心所欲，卻不願被視為做錯了事，反而希望被所有人認為是無可指責和虔誠的。儘管一個人在行為上在人前極其粗魯，但他卻試圖掩飾和遮蓋自己的行為。這就是為什麼除非一個人被公開定罪和駁斥，否則他不能被定罪。每個人都來到法庭證明自己是對的，而對手是錯的；因此，為了查明真相，他的行為必須透過公開的證詞和證據來揭露。52. 的確，當一個人不允許自己被追究責任，害怕並抗拒被公開帶到光中，或者不允許提供信息和伸張正義時，這本身就足以證明有問題。就像一個赤身裸體躺在床上的人，在允許被子被移開之前會抗拒和暴怒；是的，他會扭動、掙扎，並訴諸他能想到的任何權宜之計，以免他的赤身裸體被暴露；所以每個惡棍、兇手和姦夫，無論他多麼邪惡，即使他自己的良心譴責他，也想被稱為一個有榮譽的人。更不用說世界會屈服於在理性不譴責或不指責的事情上被審判，以及當魔鬼以最美麗的舉止和外表裝飾和掩飾自己時。所以每個做惡事的人都想被認為是虔誠、純潔和聖潔的，因此迫害福音，因為福音懲戒他；因此，上帝必須繼續他的光，直到最終顯明那些迫害基督的人是誰的果子，而基督本要幫助他們和全世界。上帝的道，為他們帶來一切恩典和福樂，他們卻褻瀆和拒絕；虔誠、無辜的人，他們承認他的道並愛基督，他們卻流放和謀殺。53. 這也是福音的果實之一，它斥責並定罪邪惡，並揭露魔鬼，魔鬼以前曾盛氣凌人，不受阻礙，以神自己的形象出現。然而現在，他卻狂暴怒吼，因為他被如此暴露，以至於他的存在對所有人來說都顯而易見。現在，必須顯明哪是真教會，哪是假教會，誰是上帝真正虔誠的兒女，誰是魔鬼的兒女和偽君子、說謊者和殺人犯。54. 「但行真理的，」基督說，「必來就光」等等；也就是說，凡透過上帝的道認識自己的罪，尋求恩典並愛基督的人，也必顯明出來。是的，他自己來到光中，持守上帝的道，尊重真理，並願意讓自己的一切教義、行為和性情都顯明出來；他蔑視一切魔鬼和世人，公開無懼地讓自己被看見、被聽見、被證明和被逼迫。同樣地，感謝上帝！透過我們的福音，虔誠的基督徒在他們的告白和生活中也是如此；而其他人則相反，他們掩蓋自己的行為，並試圖用謊言、欺騙和各種詭計來為自己辯護，儘管他們已被我們教義和教導的光所羞辱，卻仍想為自己的行為塗上一些色彩。因此，透過他們的行為和表現，就可以知道誰是正直的，誰是真正按照上帝的道和旨意，在他眼中蒙悅納地行事為人。

作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15