05 三一節後第三主日

三一主日後第三主日

三一主日後第三主日

本講道未見單獨的小冊子版本。它收錄於14、17和5篇講道集中。經文：路加福音 15:1-10。眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。法利賽人和文士就私下議論說：「這個人接待罪人，又和他們一同吃飯。」耶穌就用比喻對他們說：「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把那九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？找著了，就歡歡喜喜地扛在肩上，回到家裡，請朋友鄰舍來，對他們說：『我失去的羊已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，勝過為九十九個不用悔改的義人歡喜。」「或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？找著了，就請朋友鄰舍來，對他們說：『我失落的那塊錢已經找著了，你們和我一同歡喜吧！』我告訴你們，一個罪人悔改，在上帝的使者面前也是這樣為他歡喜。」內容：

對待罪人的行為：

基督徒的行為，蒙上帝喜悅。

一、這種行為的真正本質。1-3。

二、這種行為在世上找不到，尤其在修道士中找不到。4-5。

三、基督如何喚醒我們採取這種行為。6。

四、真正的基督徒工作就在於這種行為。7-8。

五、這種行為如何藉由榜樣得到證實。9-15。

1. 摩西的榜樣。9。
2. 保羅的榜樣。10。
3. 撒母耳的榜樣。11。
4. 大衛的榜樣。12。
5. 基督的榜樣。13-15。

六、勸誡我們讚揚這種行為。16-17。

七、沒有比忽略這種行為更大的罪了。18。

八、什麼應該促使人們採取這種行為。19。

因罪而恐懼的貧乏良心。

1. 這些良心如何被教皇黨人引向懷疑。20。
2. 這些貧乏良心應如何被教導和安慰。21-23。

結論。

本福音書摘要：

1. 福音的本質和特徵是：罪人，或那些承認自己是罪人的人，相信福音；而法利賽人，或那些自認為虔誠和義人的人，則抱怨福音。
2. 上帝的愛受到讚揚，因為祂在基督裡恢復了我們這些失喪的罪人。
3. 我們唯獨藉著基督才能獲得稱義。失喪的羊無法自行找到回家的路，失落的錢幣也無法自行找到；這一切都與自由意志相悖。

失羊的比喻。

1. 福音的話語是活潑且賦予生命的，只要我們正確理解它們。然而，為了讓我們更好地理解這段福音，我們現在將兩種人擺在面前，即公開的罪人和法利賽人，並讓基督成為他們的審判者。你們常常聽說，出於愛，我們有責任在一切事上服事我們的鄰舍。如果他貧窮，我們就用我們的財物服事他；如果他蒙羞，我們就用我們的榮譽遮蓋他；如果他是一個罪人，我們就用我們的稱義和虔誠裝飾他。這正是基督為我們所做的。腓立比書 2 章。祂如此豐盛，卻為我們的緣故，虛己成為貧窮。祂用祂的財物服事我們，使我們在貧窮中得以富足。祂為我們的緣故成為罪，使我們在祂裡面成為上帝的稱義。
2. 現在，愛的外部工作非常偉大，例如我們將財物用於服事他人。但最偉大的是，我放棄自己的稱義，讓它為鄰舍的罪服務。因為，在外部藉由財物提供服務和幫助，只是愛的外在表現；但藉由自己的稱義提供幫助和服務，那才是偉大的，屬於內在的人。這意味著我必須愛罪人並成為他的朋友，必須敵視他的惡行並嚴肅地責備它們，但我必須全心全意地愛他，用我的稱義遮蓋他的罪。我被命令責備；但基督在馬太福音 18:15-18 告訴我如何做：「倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄；他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」
3. 簡而言之，我對鄰舍的敵意，是不能讓他受苦。我必須如此深愛他，甚至要追趕他，像牧羊人尋找失喪的羊，像婦人尋找失落的銀錢一樣。因此，這次我們要談論這種偉大的愛的工作，就是當一個虔誠的人用自己的稱義來裝飾罪人，當一個虔誠的婦人用自己的榮譽來裝飾最放蕩的妓女。
4. 這不是世人或理性會做的事。這種工作不能由那些只受理性驅使的、正直虔誠的人來完成，他們會透過對罪人嗤之以鼻來證明自己的虔誠，就像這裡的法利賽人一樣，他們對公開的罪人抱怨和發牢騷。
5. 這就是我們的修道士所做的。他們對所有沉溺於罪惡的人擺出厭惡的臉孔，心想：「噢，這是一個世俗之人！他與我們無關。如果他真的想虔誠，就讓他穿上修道士的長袍吧。」因此，理性和這些偽君子無法克制地鄙視那些與他們不同的人。他們因自己的生活和行為而自高自大，無法進步到憐憫罪人的地步。他們不知道，他們應該是僕人，他們的虔誠應該服務於他人。此外，他們變得如此驕傲和嚴苛，以至於無法表達任何愛。他們心想：「這個農民不配解開我的鞋帶；所以不要說我要對他表現出任何感情。」但在這一點上，上帝介入，讓驕傲的人遭受嚴重的跌倒和打擊，他常常犯下通姦等罪，有時甚至做出更糟糕的事情，之後必須自責說：「安靜，弟兄，克制自己，你和那個農民是完全一樣的。」他因此承認我們都是同一塊木頭上的碎片。沒有一頭驢需要嘲笑另一頭是負重獸；因為我們都是同一血肉。
6. 我們從這裡呈現的兩種人身上清楚地看到這一點。首先，我們有法利賽人和偽君子，他們是極其虔誠的人，聖潔得無可挑剔。其次，我們有公開的罪人和稅吏，他們罪孽深重。因此，這些人被那些光鮮亮麗的聖徒所鄙視，不被認為配得上他們的社會。然而，基督在此介入，作出判斷，說那些聖徒應該彎下腰，把罪人扛在肩上，並且要記住，他們的稱義和虔誠是幫助他人擺脫罪惡的。但是，不！他們不願意這樣做。事情確實如此。
7. 一項真正的基督徒工作是，我們降卑自己，深入罪人的泥淖，如同他自己深陷其中，將他的罪歸到自己身上，並與他一同掙扎脫離，行為舉止如同他的罪就是我們自己的罪。我們應該嚴肅地責備和對待他；然而我們不應輕視他，而應真誠地愛他。如果你對罪人驕傲並輕視他，你將徹底被定罪。
8. 這些都是偉大而美好的工作，我們應該在其中操練自己。但沒有人注意它們。這些工作已經完全消失和滅絕了。與此同時，有人以魔鬼的名義求助於聖雅各，另一個人則去建造教堂，第三個人則安排舉行彌撒——這個人做這個，那個人做那個，卻沒有人想到為罪人禱告。因此，人們擔心最聖潔的人身處最深的地獄，而罪人大多在天堂。但如果你接待罪人，如果你進入你的內室，在那裡向主真誠地禱告說：「噢，我的上帝！我聽說某某人如何如何，他沉溺於罪惡之中，他跌倒了。噢，主啊，幫助他重新站起來。」等等。這才是接待和服事罪人的真正方式，那將是一項真正的基督徒工作。
9. 摩西就是這樣做的，當時以色列人崇拜金牛犢。他自由地與百姓混雜在他們的罪中。然而他嚴厲懲罰他們，並使三千人從城門到城門被殺。出埃及記 32 章。之後他上去，俯伏在上帝面前，祈求上帝赦免百姓的罪，或者將他從生命冊上塗抹。看哪，這裡有一個人，他知道上帝愛他，並已將他的名字寫在蒙福者的書中；然而他說：「主啊，我寧願你定我的罪，而拯救百姓。」
10. 保羅也這樣做。他有時嚴厲責備猶太人，稱他們為狗和其他名稱。然而他跪下說：「我寧願自己被咒詛，與基督分離，為我弟兄、我骨肉之親的緣故。」羅馬書 9:3。這就像他說：「我願意被咒詛，只要大多數人能得救。」這樣的做法對理性來說太高深了，超出了它的理解。我們也必須這樣做，我們也必須這樣服事我們的鄰舍。
11. 再者，撒母耳記上記載了一件事。當百姓要求立王，不願單單受上帝話語的管轄，卻對主失去信心，說他們想要一個世俗的王走在他們前面，像列國一樣為他們爭戰時（撒母耳記上 8:20）。於是上帝來懲罰他們藐視祂的罪，對先知撒母耳說：「他們不是厭棄你，乃是厭棄我。」之後百姓來到撒母耳面前，懇求他為他們禱告，說：「求你為僕人禱告耶和華你的上帝，免得我們死亡；因為我們在一切罪惡之外，又犯了求王的這罪。」於是撒母耳對他們說：「我斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華；我必將那善道正路指教你們。只要敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉祂，思想祂向你們所行的何等大事。」撒母耳記上 12:19-24。
12. 大衛也這樣做。當主降瘟疫在以色列時，他對主說：「看哪，我犯了罪，我行了悖逆的事；但這些羊做了什麼呢？願你的手攻擊我，和我的父家。」
13. 你對待罪人應當如此：內心服事，外表嚴肅。上帝要求我們這樣做；這也是我們的元帥基督在自己身上所顯明的，正如保羅在腓立比書 2:4-9 所說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當以基督耶穌的心為心：他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」
14. 基督充滿了所有的稱義，完全可以公正地定我們所有罪人的罪。但他沒有這樣做。那麼他做了什麼呢？他把自己獻給我們作僕人。他的稱義為我們的罪服務，他的豐盛為我們的軟弱服務，他的生命為我們的死亡服務。我們在眼前的福音中找到了這個例子，他對罪人如此友善，以至於法利賽人抱怨。因此，主向他們講述了以下比喻，以教導他們如何接待罪人並為他們服務，說：

「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把那九十九隻撇在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？……或是一個婦人有十塊錢，若失落一塊，豈不點上燈，打掃屋子，細細地找，直到找著嗎？」

1. 基督既是牧羊人，也是婦人；因為他點亮了燈，就是福音，他在曠野，就是世界中行走。他打掃屋子，尋找失喪的羊和失落的銀錢，當他帶著他的話語來，首先向我們宣告我們的罪，然後是他的恩典和憐憫。基督宣告他是牧羊人，並將我們的罪放在他的背上或肩上，這使我們完全信靠他，並使稅吏和其他罪人追隨他。如果他們把他看作一個嚴厲和憤怒的審判者，他們就不會這樣來到他面前；因為他們之前已經承認自己是罪人，需要他的恩典。所以當他們聽到他慈愛的教導時，他們就被吸引到他那裡。這裡有羊從曠野出來，這裡失落的銀錢被找到了。
2. 從中學習，我們的鄰舍應當被尋找，如同失喪的羊；他的羞恥應當被我們的榮譽遮蓋；我們的虔誠應當成為他罪惡的遮蓋。然而現今，當人們聚在一起時，他們互相誹謗；他們以此來顯示他們對罪惡的熱心。因此，各位男士，無論何時你們聚在一起，都不要誹謗你們的鄰舍。不要對一個人擺出一副臉孔，對另一個人擺出另一副臉孔。不要砍掉一個人的腳，又砍掉另一個人的手；不要這樣買賣活生生的肉體。同樣地，各位女士，當你們聚在一起時，要遮蓋他人的羞恥，不要造成你們無法醫治的傷口。如果你們在某人家中遇到這樣的事情，那麼就用你們的披風遮蓋羞恥和傷口，並關上門。這樣做的一個很好的理由是，你們也希望別人這樣對待你們。然後，如果你們保守了秘密，事後再把當事人帶到你們面前，好好訓誡一番；並讓這件事成為你們的秘密。
3. 基督也這樣做。他保持沉默，遮蓋我們的罪。他確實可以使我們蒙羞，可以把我們踐踏在腳下，正如我們的經文所示，法利賽人就是這樣做的。但他沒有這樣做。然而，在最後的審判中，一切都將被揭露。那時，所有隱藏的事都必須顯明。那時，貞女必須把她的冠冕戴在妓女頭上，虔誠的婦人必須把她的面紗披在淫婦身上，我們所擁有的一切都必須作為衣服來遮蓋他人的罪。因為每個人都將有他的羊，每個婦人都將有她的銀錢。我們所有的恩賜都必須是別人的恩賜。
4. 因此，在上帝的審判中，地上沒有比虔誠的男人、女人和貞女所犯的更大的罪了，當他們輕視那些沉溺於罪惡中的人，並想將自己的天賦據為己有，自高自大並輕視他們的鄰舍時。
5. 因此，這段福音對罪人來說非常安慰。但它對罪人友善的同時，卻是法利賽人極大的恐懼來源。如果這段福音只是一個好的建議，它就不會如此安慰人心；但現在它已被命令，我可以在基督裡認識上帝的心意，因為他願意如此，並吩咐我們要遮蓋他人的罪。是的，更重要的是，基督自己也這樣做，他被差遣就是為了這個目的；因為沒有人像他一樣完全遵守上帝的律法。我們在神聖的火焰和光芒中，幾乎只是一點火花。他是充滿天地之火。
6. 福音只對那些承認自己罪過的人說，他們在悔改時承認自己的罪過。但這福音對法利賽人沒有用處，因為他們不承認自己的罪過。然而，對那些承認罪過並即將絕望的人，福音必須被傳達。但在這一點上，魔鬼開始作祟，向那些承認自己罪過並渴望從中解脫的良心暗示，這個人應該求助於聖雅各，那個人應該去羅馬，這個人應該藉助禱告，另一個人則藉助告解。然後他們被告知：「奉獻六磅蠟燭，舉行這麼多彌撒，做這個，做那個，這樣你就能從罪中解脫。」這樣他們就被引導得離福音越來越遠，被帶到行為的立場。這樣他們最終必然會絕望。
7. 因此，當你感到罪惡啃噬你，感到你的心顫抖不安時，請站在稅吏們站立的地方。這些正是將要領受福音的人。歡喜地這樣做，並說：「噢，上帝！你的話語說，一個罪人悔改，在天上也要這樣為他歡喜，勝過為九十九個不用悔改的義人歡喜，並且所有的義人和天使都要介入並遮蓋罪惡。現在，噢，上帝！我已經來到這個地步，我感受到了我的罪。我已經被審判了。我只需要那位尋找我的牧羊人；因此我將自由地冒險相信你的福音。」
8. 你就是這樣來到上帝面前的。你已經是那隻被放在他肩上的羊。你已經找到了牧羊人。你就是那隻在他手中的銀錢。你就是那個在天上所有天使面前為之歡喜的人。如果我們沒有立刻體驗或感受到這些，我們不必擔心。罪惡會日漸減少，它的刺痛會驅使你尋求上帝。你必須憑著信心與這種感覺搏鬥，並說：「噢，上帝！我知道你說過這些，我依靠你的話語。我是那隻羊和那塊銀錢；你是牧羊人和婦人。」
9. 你可能會說：是的，我很樂意這樣做；但我無法為我的罪贖罪。我無法為它們作出任何補償。那麼請想想那些稅吏和罪人。他們做了什麼好事呢？沒有。他們來到上帝面前，聽了他的話語並相信了。你也照樣做吧。他的話語是活潑的。福音太深奧了，人類的言語無法測透。那些有良心並嘗試過的人，很容易理解這一點。
10. 學者和閒人可以決定曠野中九十九隻羊的意義。對我們來說，學習這段福音的主要思想就足夠了。

三一主日後第三主日

第二篇講道 — 路加福音 15:1-10。

這篇講道最初以小冊子形式出版，題為：「馬丁·路德博士關於失羊的講道，於 1533 年在維滕堡，薩克森選帝侯約翰·弗雷德里克公爵等面前發表。」內容：基督徒自由的教義；恩典與罪的赦免。

一、這教義的總體概述。

1. 這是基督教信仰的主要教義。1。
2. 基督提出這教義的契機。2-8。

關於稅吏和罪人。 a. 他們的含義。3-4。 b. 他們如何以及為何追隨基督。5。 法利賽人為何與基督為敵。6-7。

二、此教義詳述

A. 基督以身作則教導的基督徒自由教義。

1. 榜樣本身。8-10。基督是所有人類中最堅定、最仁慈的。10。
2. 此榜樣的運用與應用。

a. 它如何教導何謂真正的基督徒。11-12。 b. 它如何教導基督徒不應受律法束縛。13。 c. 此榜樣的運用與應用為何如此困難。14-15。 d. 反對意見與答覆。16-21。 e. 此榜樣應如何正確運用與應用。22-25。 f. 真正基督徒的藝術在於正確運用此自由。26-27。 g. 那些正確理解此運用的人是完全的。28-30。

B. 基督在一次優美講道中呈現的恩典與罪得赦免的教義。

1. 基督在此如何成功地應對他的對手。31-34。
2. 這篇講道不是為安穩的靈魂，而是為受驚嚇的靈魂。35。
3. 恩典與罪得赦免在此如何優美地描繪出來。36-64。
4. 基督無法以比此更吸引人的形式闡明他的恩典。65。
5. 基督徒如何從這篇講道中獲得安慰。66-68。

1. 這福音包含我們所持守並引以為傲的核心教義，即所謂真正的基督徒教義，也就是唯獨恩典與罪得赦免的教義，以及脫離律法的基督徒自由。這是一個非常慈愛友善的勸誡，呼籲人悔改並認識基督。然而，令人遺憾的是，一個不敬虔、厚顏無恥的人竟被允許聽到如此卓越、安慰人心、充滿喜樂的講道。更令人悲傷的是，每個人都很快地在這方面「畢業」並「精通」，以至於他們認為自己已經非常了解，再也無法從中學到什麼。然而，我們的上帝，主，卻不厭其煩地每年、甚至每天重複宣講，並強調它，彷彿他除了宣講這個之外別無他法，彷彿他沒有其他技能或藝術。而我們這些可憐、悲慘的人，卻立刻變得過於「博學」，對此感到滿足、厭倦，甚至厭惡，以至於我們不再對它有任何渴望或愛慕。

1. 但在我們探討這福音所教導的主題之前，讓我們先審視聖路加所作的引言，以說明是什麼促使基督宣講接下來的講道。路加說：「眾稅吏和罪人都挨近耶穌，要聽他講道。」因為他們想靠近他，聽他的話。路加坦率而清楚地表達了圍繞在他身邊的是什麼樣的人，即那些公然過著不應有的生活，被稱為徹頭徹尾的罪人與惡人。因此，法利賽人似乎有充分的理由責備他，因為他這個自稱虔誠聖潔的人，竟然與這些低賤的人為伍。

1. 因為當時散佈在各地的人被稱為稅吏，羅馬人將城市、稅收或其他職責或職位交給他們，並要求他們繳納一定數額的稅收；就像現在土耳其人或威尼斯人將一個城市或職位分配給某人，他每年必須繳納數千美元，而他在此數額之外勒索到的任何東西都歸他自己所有。他們就是這樣做的。那些徵收這些稅收的人，其做法是為了從中獲利。由於為每個城市或職位設定的金額巨大，官員們便肆無忌憚地勒索，以便為自己謀取更多利益；因為他們的主人對他們非常苛刻，如果他們想公正行事，不佔任何人的便宜，他們就無法為自己賺取多少。因此，他們在各地都被報導為大勒索者，幾乎找不到什麼好處或誠實。

1. 因此，其他廣大群眾普遍被稱為「罪人」，他們是更糟糕的人，公開過著可恥而放蕩的生活，貪婪、姦淫等等。這些人靠近基督，是為了聽他講道，因為他們聽說，根據他的教義和許多神蹟，他是一個卓越的人。

1. 畢竟，他們身上還有一兩點美德和誠實的火花，就是他們渴望基督，樂意聽他的教義，並看他所做的事。因為他們深知他是一個好人，無論言行都只聽到他的好處，所以他們的行為與他的生活既不一致也不協調；然而他們對他沒有敵意，也不逃避他，反而走向他，不是為了在他身上尋找任何邪惡，而是為了看和聽一些好的東西，並希望他們能變得更好。

1. 相反地，那些被視為最虔誠、最聖潔的法利賽人與文士，卻是如此惡毒的毒蛇，他們不僅是基督的敵人，無法忍受看見或聽見他，也無法容忍可憐的罪人來到他面前聽他講道，以便他們能變得更好，他們甚至抱怨並責備他收留和接待他們，說：「看哪，這就是那個卓越聖潔的人嗎？現在誰還會說他是從上帝來的，因為他與這些惡棍和邪惡的人為伍？」是的，他是「一個貪食好酒的人」，他們在另一個地方說，「稅吏和罪人的朋友」。

1. 他必須從這些聖潔的人那裡承受這些稱呼，不是因為他放蕩或沉迷於貪食和醉酒，而僅僅因為他允許他們來到他面前，沒有將他們推開或鄙視他們。因為他們認為他應該這樣做，應該穿著灰袍，面帶愁容，與普通人隔絕，當他看到這些稅吏和罪人時，他應該捂住鼻子，看向別處，這樣他就不會被他們玷污，就像他們這些聖潔的人習慣做的那樣。正如以賽亞書 65:5 所寫的，他們保持自己如此潔淨，以至於不敢觸摸罪人；這也可以從路加福音 7:39 的例子中看出，法利賽人如此激烈地反對基督，因為他允許一個罪婦觸摸他。現在，這些人就是那些一直想成為他的主人，並向他規定和給他規則，教他如何行為和過聖潔生活的人。因此，他們在此抱怨，因為他不遵守他們，不避開那些公開的罪人，就像他們所做的那樣。

1. 現在基督也有些固執己見，他在此表明他根本不受任何人擺佈，他要在所有事情上都自由，正如我們在福音書中隨處可見，這個人身上有一種特殊的堅定或固執己見，然而他在其他時候卻是如此溫和的人，樂意幫助，世上從未有過像他這樣的人。但是當他們帶著律法來找他，想成為他的老師時，所有的友誼都結束了，他會反彈，就像你敲打鐵砧一樣，他所說和所做的恰恰與他們所要求的相反，儘管他們甚至說得對、說得好，並且有上帝的話語為證，就像他們在此所做的，他們來了說：「你應該這樣做，你應該與好人為伍，而不是與罪人為伍。」這是一條從聖經中取出的寶貴教義；因為摩西自己寫道，他們應該避開惡人，並將邪惡從他們中間除去。他們有經文支持，並帶著他們的摩西來，想用他們的律法束縛他、管轄他。

1. 但是，無論是上帝的律法還是人的律法，他總之會像獨角獸一樣不受束縛，據說獨角獸無法被活捉，無論你如何嘗試。它會讓自己被刺穿、射殺和殺死，但它絕不會屈服於被捕獲。基督也是如此行事，儘管你帶著律法來束縛他，他也不會忍受，他會像穿過蜘蛛網一樣衝破它們，並且還給他們一個很好的教訓。正如馬太福音 12:3 所載，他們責備他的門徒在安息日掐麥穗，引用了遵守安息日為聖的上帝命令；他卻完全扭轉局面，衝破了這條誡命，並且還用經文和例子證明了恰恰相反。又如馬太福音 16:22-23，他告訴他的使徒他將如何受苦並被釘十字架，當彼得帶著好意，引用愛的律法，並將上帝的誡命擺在他面前說：「主啊，萬不可如此！這事必不臨到你身上。」在此，他也給了彼得一個強有力的回答，並粗暴而不友善地對待他，說：「撒但，退我後邊去吧！你是我的絆腳石；因為你不體貼上帝的事，只體貼人的事。」

1. 簡而言之，只要他們開始只按律法與他打交道，他就會感到不滿，並希望擺脫所有律法，成為所有律法的主，藉此將他們推開，並且根本不遵守任何律法，彷彿他有義務遵守它。然而，相反地，當它源於他自己時，沒有任何律法是微不足道的，他都會樂意遵守，甚至遠超律法所要求的，以至於找不到一個更樂意的僕人，當他被自由地留下，沒有主人時。是的，他甚至謙卑自己，低到為猶大，他的背叛者，洗腳和親吻腳，甚至在夜間保護他的門徒，正如歷史所記載的，我們也可以相信，正如他自己所說，馬太福音 20:28：「正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人。」當然，那裡屬於律法的行為，但不是源於律法，也不是受律法強迫的。正如他的生活所見，他總是在各地奔波，夜間睡在光禿禿的地上，禁食四十天不休息，並進行如此多的勞動，以至於他們擔心他可能會失去理智，馬可福音 3:21，或傷害他的身體。他做他應該做和能做的一切，但他要自由和不受束縛，不讓任何人規定律法給他，無論何時有人嘗試，他都會停下來，堅決地為自己辯護。因此，他是所有人類中最固執也是最仁慈的，同時他既不固執也不奴性，他不會做任何被律法驅使的事情，然而他卻像善行的洪流一樣，豐盛地做所有事情，只要他被允許自由地工作，不受支配和教導。

1. 這已為我們寫下作為榜樣，使我們學習何謂真正的屬靈基督徒，並且我們不應按律法判斷他，也不應按我們自己的精明來支配他；因此基督也是我們的主，他要使我們成為像他自己一樣的人。正如他不受任何律法束縛，而是律法和萬物的主，基督徒的唯獨信心也不應受此束縛。因為藉著基督和他的洗禮，我們被如此高舉和釋放，以至於我們的良心根據唯獨信心不認識任何律法，而只是保持不受其支配和判斷，以至於根據良心的內在體驗，沒有什麼比這更令人愉悅的了，彷彿世上從未出現過任何律法，無論是十誡還是一條誡命，無論是上帝的、教皇的還是皇帝的；而是始終處於自由之中，我們可以說：我不認識任何律法，也不想認識任何律法。

1. 因為在我們成為基督徒的這種狀態和本質中，所有人的行為都停止了，因此所有律法也停止了。因為沒有行為的地方，就沒有律法要求行為並說：做這個，不做那個；但我們藉著洗禮和基督的寶血，完全脫離了所有行為，唯獨恩典和憐憫稱義，甚至唯獨靠著它們活在上帝面前。我說，這就是我們的寶藏，根據它我們是基督徒，並活在上帝面前。至於我們在肉身中，在世人面前，應如何過外在的生活，與此毫無關係。

1. 因此，基督徒必須學會如何在上帝面前管理自己的良心，不讓自己被任何律法所束縛，但每當他的唯獨信心受到律法攻擊時，他必須為自己辯護，並像基督在此和其他地方所做的那樣，他表現得如此堅定、超凡和奇特，以至於摩西或任何律法執行者都無法對他做任何事，儘管他 otherwise 是最謙卑、最溫柔和友善的人。

1. 然而，這是一門卓越而崇高的藝術，除了那位精通此道的主人之外，無人知曉，他能夠蔑視所有律法和律法教師。但我們無法達到如此高的境界，因為魔鬼玩弄我們的肉體和血肉，當他攻擊一個人的良心，讓他說出自己做了什麼和沒做什麼，並就他的罪惡和虔誠與他爭辯時。此時，一個人被拖入泥坑和深淵，以至於無法自拔，只會越陷越深。因為它像沉重的負擔壓在他身上，使他無法超越，他在此之下不斷消耗自己，無法獲得平安。正如我自己的經驗所感受到的，當我努力工作卻無法自拔時，儘管我持續不斷地努力，儘管我竭盡全力想擺脫泥坑，以便超越律法，並完成足夠的事情來迫使它安靜下來說：「好吧，你已經做得夠多了，現在我對你很滿意！」但這毫無用處，因為這是一個如此深的泥坑，沒有人能從中脫身，即使他尋求全世界的幫助，所有嘗試過的人都可以為我作證，並且每天仍在經歷。

1. 現在，造成這種情況的原因是，我們的整個本性就是如此，簡而言之，它傾向於被行為和律法所佔據，並聽從它們的指示，追隨那些說：「他為什麼與稅吏和罪人一同吃飯？如果他與我們一同吃喝，那麼他就會做得對。」又說：「你的門徒為什麼掐麥穗，做安息日不該做的事？」他們總是按照律法行事和爭辯，直到律法說：「現在你很好。」因為它無法提升更高，也無法理解比律法教義是最高教義，其公義是上帝面前最好的生活更好的東西。因此，人性永遠被律法囚禁和束縛。當它抓住並嘗試時，它永遠無法使律法安靜下來，以至於它沒有什麼可要求或懲罰的，而是被迫像在永久監獄中一樣被囚禁在律法之下。人性與律法鬥爭和折磨自己的時間越長，情況就越糟，直到完全被征服。

1. 那麼，當律法攻擊我並壓迫我的良心，因為我意識到自己沒有做到它所要求的一切時，我該怎麼辦？我回答：看基督在這裡做了什麼，他堅決反對，變得堅定，不允許任何律法強加於他，即使它取自上帝的律法。因此，你必須學會這樣做，並直截了當地對它說：我親愛的律法，停止你的爭論，走你的路吧，因為我與你無關；是的，正因為你來與我爭論並詢問我有多好，我才不聽你的；因為在這個我們現在爭論的審判官面前，我所是、我將做或不做的一切都毫無用處；只有基督所是、所賜予、所做的一切才有用。因為我們現在在婚房裡，新娘和新郎應該獨處，你無權進入那裡，或談論這個話題。

1. 然而，律法仍然以這種方式敲門說：「是的，儘管如此，你還是必須行善，遵守上帝的誡命，如果你想得救的話。」這裡再次回答：「你難道沒有清楚地聽到，現在考慮這個毫無用處嗎？因為我已經在我的主基督裡擁有了我的義和所有救恩的總和，沒有任何行為，而且在你來之前我就已經得救了，所以我根本不需要你。因為正如我所說，在行為無效的地方，律法也毫無用處，沒有律法的地方也沒有罪。因此，這裡除了新娘獨自在婚房裡與基督同在之外，什麼都不能掌權，她在基督裡擁有一切，不缺少任何得救所必需的東西，而律法必須被排除在外，帶著鼓聲和號角，當它攻擊良心時，必須勇敢地被輕視和驅逐。因為它不屬於這裡，它來得不是時候，它想在不該干涉的地方大吵大鬧，因為我們在這裡處於唯獨信心的條款範圍內；我信耶穌基督，我的主，他為我受苦，死了，被埋葬，從死裡復活，等等。在他面前，摩西的律法、皇帝的律法和上帝的律法都必須讓位，我必須擊退所有會與我爭論罪、對錯以及我可能做的一切的事情。」

1. 看哪，基督在此要向我們呈現這樣的自由，使我們作為基督徒，根據我們的唯獨信心，不容忍任何其他主宰，而只持守我們已受洗禮並蒙召歸向基督，並藉著他稱義和成聖，並說：「這就是我的義，我的寶藏，我的工作，以及對抗罪惡和錯誤的一切，律法能對我做和帶來的一切。」如果你想要另一種義、工作、律法、罪，那麼你可以在任何地方找到它們，但在我這裡你找不到。這樣，一個人就可以為自己辯護，抵擋魔鬼的暗示和試探，無論是關於過去的罪還是現在的罪；這樣，摩西和基督、行為和唯獨信心、良心和外在生活就可以保持距離；所以當律法攻擊我並想恐嚇我的心時，就是時候給好律法放假了，如果它不走，就勇敢地把它趕走，並說：「我很樂意在適當的時候，在人群中，做和促進善行；但在這裡，我的良心必須站在上帝面前，我對它們一無所知，在這方面只讓我一個人，不要對我說我做了什麼或沒做什麼。在這裡，我既不聽摩西也不聽法利賽人，只有我的洗禮和基督將在這裡完全掌權，我將像馬利亞一樣坐在他的腳下，聽他的話。但馬大必須留在外面，在廚房裡做她的家務，簡而言之，讓良心獨自一人。」

1. 但是，如果我仍然不斷地有罪在身，那肯定是不對的，該怎麼辦呢？我回答：是的，我是一個罪人，也做錯事；但我不會因此而絕望，也不會直接下地獄，或逃避律法；因為我仍然擁有遠超摩西的義和工作，藉此我抓住那抓住我的，我緊緊抓住那在洗禮中擁抱我並將我放在他懷裡的，並藉著他的福音使我分享他所有恩惠的，並命令我信靠他的。他在哪裡，我就命令法利賽人，以及摩西和他的法版，所有律師和他們的書，所有人和他們的行為，立刻閉嘴離開。因為在這裡，任何律法都沒有權利指控或要求，儘管我沒有做，也無法做，因為在基督裡，我擁有一切豐盛，無論我需要什麼或缺少什麼。

1. 我說，這就是基督徒的教義和技巧，它只屬於基督掌權的地方，良心在上帝面前行事。但這不是向粗魯、厚顏無恥和輕浮的人宣講的，他們對此一無所知，正如聖彼得在他的彼得後書 3:6 中所說，他們只會混淆和歪曲這樣的教義，以致自取滅亡，他們從中獲得隨心所欲生活的許可，並說：「哈！我為什麼要行善呢？如果我是個罪人，有什麼害處呢？基督不是廢除了律法嗎？」現在，這也無濟於事，因為在這裡你必須從另一個角度看待基督，並觀察他接下來做了什麼。因為他自己在這裡說，他就是尋找迷失的羊的人，並且還用他現在的行為證明了這一點，他接待稅吏和罪人，並向他們傳道。在這裡你會看到他做了比律法所命令的更多的事情，並且他的榜樣也教導你照樣去做。他如此驕傲，不願受律法約束；但他又如此樂意，渴望做比律法所要求的更多的事情。你也要照樣做，不要等到你被律法驅使和折磨，而是要自願地做你應該做的事情，沒有律法，正如聖彼得所勸誡的，彼得前書 2:16：「你們是自由的，卻不可將自由當作遮蓋惡行的藉口，總要作上帝的僕人。」羅馬書 6:18 說：「你們既從罪裡得了釋放，就作了義的奴僕。」這些人就是那些以自由的良心做所有事情，不受律法強迫的人。

1. 因為福音若真在心中，它會創造一個新的人，他不會等到律法來臨，而是因基督而充滿喜樂，對良善充滿渴望和愛，他樂意幫助並善待每一個人，無論他能在哪裡，都從一顆自由的心出發，甚至在他想到律法之前。他完全冒著身體和生命的危險，不問他為此必須承受什麼，因此他豐盛地行出善工，這些善工是自然而然地流淌出來的。就像基督不會被迫撿起一根稻草，但沒有強迫，他卻允許自己為我與全世界被釘在十字架上，並為迷失的羊而死。這確實可以稱為超乎一切的工作。

1. 因此，現在要仔細學習辨別，在考驗來臨時，當律法和罪惡與良心爭辯時，要正確地擺放和區分這些事，你要勇敢地從摩西口中奪過話語，叫他安靜，並命令他去你的舊人那裡，你要將舊人帶到摩西的學校，讓他與舊人爭辯說：「聽著，你既懶惰又遲鈍，不願行善，不願服事你的鄰舍。當你應該讚美基督時，你卻寧願喝一瓶啤酒。在你為基督的緣故冒險之前，你寧願盡可能地搶劫和欺騙你的鄰舍。」因為那個懶惰的惡棍，不願動彈，雙手不願工作，雙腳不願去該去的地方，雙眼不貞潔，在這裡你可以拿起石頭，擊打老亞當，直到他動起來。

1. 因此，當摩西在正確的地方攻擊我時，我會對他說：「我樂意聽從你，也就是用我的手和生命，除了我在上帝面前的唯獨信心和義之外，你可以在家庭僕人中間像一位校長一樣掌權，命令我順從、貞潔和忍耐，善待我的鄰舍，幫助窮人，讚美和尊榮上帝，此外，還要為他的道忍受羞辱和誹謗，並忍受世界加諸於我的一切折磨。在所有這些事上，我都很樂意，甚至願意做更多我外在人所能做到的。因為基督說，心靈固然願意，而且是超乎願意，但肉體卻軟弱了。因為他就是這樣讓自己受割禮，在聖殿獻祭，被鞭打和釘十字架，這些對他來說都不是必要的，律法也無法向他要求這些。」

但如果摩西走得更遠，走到他無權的地方，也就是我的心和良心，那裡我既不聽也不看他。因為在那裡我擁有另一個偉大而無法言喻的寶藏，稱為基督，以及他的洗禮和福音。簡而言之，關於外在的人，摩西不能過度負擔或催促，但他絕不能絲毫負擔良心。因為聖靈所在之處，他將基督帶給我們，他超越一切律法，正如聖保羅在提摩太前書 1:9 所說：「律法不是為義人設立的」，然而他同時做得比他肉體所能成就的更多。因為按著肉體，我們不過是罪人，就我們個人而言，我們當然必須在律法之下被定罪；但藉著基督和洗禮，我們高高超越一切律法。

1. 因此，讓摩西在基督之外繼續他的粗重工作，催促那些不是基督徒的人，或者不斷激勵老亞當。因為他無法藉此使基督徒變得虔誠或公義；但他當然會這樣做，也就是說，他向他們展示他們的職責，他們根據聖靈樂意去做，甚至做得更多，只是肉體不願順從聖靈，因此他們仍然需要被勸誡和催促。但同時，良心必須保持自由，因為律法在上帝面前無權在此指控和定罪。因此，在基督教中，必須堅持這樣的教義和勸誡，正如使徒們所做的，藉此每個人都被勸誡和提醒他的呼召職責。

1. 但摩西必須被允許對那些非基督徒擁有絕對的統治權，並在內外都加重他們的負擔，以便他能強迫和折磨他們去做正確的事，不做錯誤的事，儘管他們不樂意，就像放蕩的群眾和頑固的人一樣，他們既不尊重也不理解基督的自由，儘管他們可以誇誇其談福音，但他們只是濫用它來放縱自己。他們應該記住他們屬於摩西。因為他們不是能領會我們教義的人。他們如此安穩地前行，認為他們不需要福音，或者他們已經足夠了解它；但它只適用於那些因自己的罪和上帝的憤怒而與律法爭辯，並因此感到恐懼，感覺到他們的心對他們說：「我真有禍了！我怎麼活的？我將如何站在上帝面前？」因此他們顯得過於膽怯和羞怯，而另一些人則過於強硬和自以為是，以至於他們既不感覺也不關心任何律法，也不

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVolIII.pdf 轉換日期： 2026-05-15

為他們的罪和困境。因此，律法對兩者分配不均，那些本不該與律法有任何瓜葛的人卻是唯一感受到它的人，而且感受得太多；而另一些人，本該感受律法的人，卻根本不關心它；是的，你越是試圖用律法和上帝的憤怒來恐嚇他們，他們就變得越是剛硬。因此，他們需要另一位主人，那就是劊子手和警長來教導他們；如果他們不願以上帝的名義行善，那麼他們就必須以別人的名義行善，並且得不到任何感謝，反而會得到地獄之火和一切折磨作為他們的報應。

1. 相反地，基督，無論在此處還是其他地方，正如我所說，教導我們這些感受到罪和律法重擔、並渴望成為基督徒的人，藉著他的榜樣和講道，來習慣與之爭戰，並引導我們從自己轉向他，不給魔鬼留地步。魔鬼藉著律法企圖侵入基督的新房，坐在他的位置上，也就是說，奪走良心的喜樂和安慰，以便迫使人陷入絕望，以至於無法向上帝抬頭或抬心。因為這被稱為基督徒的藝術，他們應該學習和了解比粗俗、世俗大眾所能知道和理解的更多，那就是，當魔鬼攻擊我們並想藉助摩西與我們爭辯時，他們能夠與之爭戰並抵擋它；這樣我們就根本不給它任何爭論或對話的機會，而是將它從摩西引向基督，並堅守基督；因為它只是狡猾地想把我們從基督之下帶到摩西之下；因為它知道一旦成功，它就勝利了。

1. 因此，要警惕，不要偏離正道，也不要被誘惑離開你的領域；儘管他已經從律法中提出許多事情，而律法也是上帝的話語，你理應遵守，但你可以回答他並說：「你難道不明白我現在既不想知道也不想聽任何律法嗎？」因為我們現在處於一個領域和境地，這裡沒有關於我該做什麼或不該做什麼的問題。我已經很清楚，我沒有做，也沒有正在做律法所要求的一切；但這裡的問題是，我如何才能獲得一位恩慈的上帝和罪的赦免，以及我如何才能學習關於基督的信仰條款？在這裡，我將依偎在基督的懷抱中，掛在他的頸項上，並潛入他的洗禮中，願上帝賜予，讓律法說什麼，我的心感受什麼，都無所謂。如果我們能保持這個主要部分純潔，這個堡壘堅固而穩妥，那麼我將樂意在外在方面做和承受一切加諸於我的事。

1. 看哪，凡是精通此道的人，都是真正完全的人，就像基督一樣，遠超一切律法之上，以至於他也可以稱聖彼得為魔鬼，稱法利賽人為愚昧和瞎眼的引導者，並堵住摩西的口，命令他保持安靜，從而完全脫離任何律法而生活，卻又成就一切律法，並對一切企圖束縛和擄掠他的事物感到自豪和堅定，然而他也能夠自願地服事和順服所有人。

1. 但我們總是在這裡有所欠缺，我們永遠無法恰當地學會這一點，因為魔鬼擋在我們的路上，引導我們偏離正道，以至於我們扭曲了它，我們太過樂意和謙卑地聽從律法所說的一切，並因此感到恐懼，而我們本該抬起頭，既不聽也不跟從它。反之，在外在事務上，我們又太容易陷入放縱，而我們本該勇敢地克制身體，並用律法來鍛鍊它，使它被迫承受一切痛苦，因為它仍然不斷地犯罪；然而，罪在這裡應該留在外面，留在它應該在的地方，並讓它的摩西來壓制它。但在內在方面，不應該有罪或律法掌權，而應該只有基督，帶著純粹的恩典、喜樂和安慰。這樣，一切都會順利，人也會為一切善工做好準備，無論是做還是承受一切，都帶著喜樂，帶著一顆快樂和樂意的心，出於對上帝藉著基督之恩典的良好、誠實的信心，[這樣良心就仍然是所有律法的主人，而肉體則服從所有律法。]

1. 現在，凡能做這些事的人，就讓他感謝上帝，並注意，他只能做到，而不是過於自滿或大聲誇耀自己有多麼高超的技巧。因為我，以及像我這樣的人，還不能像我們應該做的那樣完成它，儘管我們確實嘗試得最多，練習得最久；因為，正如我所說，這是一種只有基督徒才擁有的技巧，他們所有人都必須終生保持學生的身份並學習它；除了那些自以為是、假裝自己無所不知的「安全靈魂」之外，他們憑藉這種虛假的技巧，其實一無所知，因此離它最遠。沒有比這更令人惱火的事情，也沒有比這更大的苦難或傷害能降臨到基督徒身上，那就是一切都因這些詭辯家而充滿派系和宗派；而他們只是那些既不事奉上帝也不事奉世界的人，他們既沒有正確地聽從律法也沒有聽從福音，反而輕蔑前者，厭惡後者，並且總是尋求其他教義。但我們不是為他們傳道，因為他們不配，而且他們受到上帝的懲罰，以至於他們永遠無法學會它或從中獲得任何益處，儘管他們聽到了；

而且，我們仍然只保留它，他們也無法從我們這裡奪走任何東西，除了他們只聽到空洞的聲音和噪音。這是基督在此處藉著他自己的榜樣所教導的第一部分；[我們如何使我們的良心擺脫律法的一切爭論，以及上帝的憤怒和罪的一切恐懼]。現在讓我們來審視主這篇優美的講道，他從何處開始說：

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第二部分

「你們中間誰有一百隻羊，失去一隻，不把那九十九隻留在曠野，去找那失去的羊，直到找著呢？」

1. 主基督不僅堅定地拒絕服從他們的教義和專制，而且還為此提供了充分的理由，並以高超的技巧駁斥了他們的異議，堵住了他們的嘴，使他們無話可說。是的，他甚至以他們自己的行為和榜樣來反駁他們，迫使他們在內心深處為自己感到羞愧，因為他們向他提出這樣的要求，並在如此重大的事情上責備他，而他們自己在更微不足道的事情上卻這樣做，甚至希望以榮耀來做這些事。

1. 因為他如何能比這樣回答他們更好呢？他說：「你們這些大師和親愛的詭辯家，你們會命令和教導我，要我把那些渴望我、來到我這裡聽我話語的貧窮罪人推開嗎？而你們自己為了尋找一隻迷失的羊，卻做了更多的事。當你們一百隻羊中少了一隻時，你們會把那九十九隻留在曠野，也就是讓牠們獨自留在田野裡，與牧羊人在一起，然後去追尋那一百隻中的一隻，直到找到牠才罷休。你們稱這為一件美好而值得稱讚的事，如果有人為此責備你們，你們會認為他瘋狂愚蠢。難道我，靈魂的救主，不應該為人做你們為羊所做的事嗎？儘管靈魂與地上所有活著、會動的受造物之間根本沒有任何可比性。那麼，你們難道不應該在內心深處為自己感到羞愧嗎？你們竟然在一件比你們自己稱讚並被迫稱讚的工作無限更好的工作上，對我發號施令並責備我？所以，如果你們責備我，你們必須先定自己的罪。」

1. 這就是給予一個好的回答，並在所有榮耀中使他們沉默，同時他給予了充分的理由，說明他根本不需要他們那巨大的權威，是的，他不會，也不應該忍受它。所以他們按照自己的本性繼續下去，因為他們除了自己的罪惡和羞恥之外，什麼也得不到。因為對於所有大師來說，試圖對那位被上帝任命為萬物之主的人發號施令，這確實是一種恥辱，一種無法忍受的暴行。但事情應該像我說的那樣，任何想要指導和判斷基督徒，並將他從他的洗禮和對基督的信仰條文中引開，並以自己的智慧和律法來治理他的人，不僅是自取其辱，而且還造成了可憎和謀殺；因為他玷污了上帝的殿和聖所，並以魔鬼般的暴行入侵了他的國度，在那裡只有他應該透過他的聖靈來統治。因此，他理所當然地應得上帝在全世界面前使他犯罪和蒙羞，因為他想以魔鬼的名義成為大師，而基督才是唯一的大師，他卻用自己的頭去撞擊那位對他來說太高太智慧的人。

1. 因此，輕視基督徒並不是一件好事，因為他們是活著的聖徒，他們在全世界面前之所以不受干擾，只是因為他們的人，他的名字是基督；因為人們無論如何都無法從他那裡得到什麼，因為他不會容忍別人教導和統治他。同樣，基督徒也不能也不應該忍受它，因為如果他忍受它並讓步於這種建議，即有人會在他裡面責備和支配基督，或者用律法和行為的教義攻擊他的信仰，那麼他就迷失了，從基督那裡墮落了。因此，讓我們只堅定地持守他，不要在意全世界是否勝過和支配我們。因為當我們持守在他裡面，並堅守這信仰條文的真義時，我們將輕易戰勝所有這些狂熱分子，並使他們蒙羞。因為這位基督將會而且會保持不被糾正和沒有主宰，但他將獨自統治和改革全世界，使他們要麼因恩典承認他為他們的主和主宰，並承認自己是愚蠢的，要麼沒有恩典地蒙羞並徹底滅亡。

1. 但是，正如我所說，這篇講道對於粗俗、粗魯的群眾和瘋狂、頑固的暴民來說，實在是太好、太甜美、太安慰了，所以我們不向他們宣講，讓他們知道；而只向那些在良心恐懼和焦慮中，或在死亡的危險和困境中，以及當魔鬼與他們爭論他們的罪惡，將他們推入憂鬱和絕望的人宣講。對於這些人，必須呈現這幅可愛的畫面，讓他們得到安慰和喜樂。至於其餘的人，他們已經生活在醉酒中，對憂鬱和屬靈的悲傷知之甚少，則要轉向摩西和劊子手先生及其僕人，然後轉向魔鬼。因為它被描繪得如此友善和美好，比任何人都能描繪的都好，沒有人能如此雄辯地勾勒或用言語來表達它，但必須盡可能地用心中的信心來領會它。然而，我們必須稍微注意一下，以便提供一個思考它的機會。

1. 基督說：「我有一百隻羊」，也就是整個基督教會的小群羊，其中有一隻迷失了，從基督徒的團契中墮落了。如果你想知道我的心是怎樣的，只要真實地描述這樣一位牧羊人和他迷失的羊！

1. 因為牧羊人雖然只是個人，牧養著那些被創造出來供宰殺的啞巴動物，但他對他迷失的羊卻有著如此同情的心，他尋找羊的焦慮，就像羊尋找牧羊人一樣。因為羊一旦憑著本能知道他是牠的牧羊人，牠就一點也不害怕，而是滿懷信心地跑向他，並完全信任地走在他前面。是的，牠一聽到他的聲音，就咩咩叫著跑向他，直到來到他身邊才罷休。因此，他們之間當然有著最純潔的友誼和愛，他們彼此只有一顆心和一個意念；所以如果小羊能說話，傾訴牠的心聲，牠除了牧羊人之外什麼也不會渴望。同樣，牧羊人除了如何再次找到他那珍貴的寵物，那隻離開他迷失的羊之外，沒有其他的憂慮和焦慮。他趕緊行動，派僕人到他認為可能找到的地方，永不停止，直到他找到牠並帶牠回家。因為他很清楚牠是多麼可憐的動物，牠只能靠著牧羊人的幫助和保護才能生存，根本無法照顧自己，如果失去牧羊人，牠就會完全迷失並滅亡，而且牠天生膽小，容易迷失；一旦牠離開道路，失去牧羊人，牠立刻就會感到不安，無法安息，儘管牠來到其他牧羊人和羊群中，陌生人呼喚牠；牠仍然在恐懼中穿過荊棘和水，以及牠面前的一切，直到牠成為狼的獵物或以其他方式滅亡。

1. 但牠仍然具有美德和善良的本性，牠會盡心盡力地跟隨牠的牧羊人，並且非常熟悉他的聲音，當牠聽到時，牠會立刻跑向他，不允許自己被帶離他，儘管全世界都可能呼喚和哄騙。即使牠已經迷失或走失，牠仍然抱有本能所給予的希望，只要牠能再次聽到牠的牧羊人的聲音，牠就會感到快樂，毫無憂慮。因此，牧羊人找到牠後，並不是要對牠生氣並推開牠，也不是要把牠扔進狼的口中；他所有的關心和想法，只是以最友善的方式引誘牠，以最溫柔的方式對待牠，他把牠放在肩上，抱著牠，直到他再次把牠帶回家。

1. 上帝所創造的這隻生物向我們描繪的圖畫，是基督如何向我們展現他的性情，他將為我們做什麼，以及我們可以從他那裡期待什麼。因為，所有這些在自然界中都是真實的，在基督的國度中更是如此，這是一個恩典、純粹的愛和安慰的國度。因此，請記住這隻屬於牧羊人的羊，那麼你也會發現，他以多麼更多和更大的愛將牠帶到自己身邊，以及他多麼友善、完美和真誠地關心牠，將牠帶回來。藉此，他要闡明並傾瀉出他對貧窮、有罪、受驚嚇和軟弱的良心，也就是他真正的羊，那取之不盡的愛和熱切的渴望。

1. 因為當一個人失去了這位牧羊人，聽不到他的聲音時，他的情況就和那隻迷失的羊一模一樣，總是越走越遠。即使他被陌生的教義引誘和呼喚，跑向它們，以為是來到他的牧羊人那裡，但他卻找不到他，而是總是在一個角落跑到另一個角落，跑得越久，就迷失得越遠，他沒有安慰也沒有幫助，直到他再次聽到他真正的牧羊人的聲音在他耳邊響起。正如經驗也清楚地向我們展示的，每個人都可以在自己的心中體驗到。因為如果信經中關於基督的第二條被拿走或沒有被教導，那麼這裡就會出現一個宗派精神，那裡會出現一個狂熱分子，這裡有人歪曲聖餐，那裡有人歪曲洗禮，這裡有人宣講這個，那裡有人宣講那個，關於奇異的聖潔生活，每個人都引誘可憐的羊到自己身邊，並假裝是牧羊人，這樣羊就越來越迷失，直到完全迷失方向。

1. 此外，魔鬼也加入其中，用他自己的思想射入人心：「啊，如果你做了這個和那個，或者沒有做！」這樣，心就變得更加反覆無常和迷失，不知道該往哪裡去。這當然發生在基督從視線中消失，以及關於他的信仰條文沒有被教導的時候。他們如何教導、勸告和告誡都無關緊要，只會變得更糟，更接近毀滅，除非真正的牧羊人帶著他自己的聲音再次來到他身邊。

1. 因此，我們現在應該正確地認識和辨認我們的主基督，不要把他看作一個暴君或一個憤怒的審判官，像以前他被傳講給我們的那樣，也像魔鬼總是把他呈現給我們的心，像一個拿著劍站在我們身後的人。但就像小羊自然地看著牠的牧羊人一樣，一點也不把他看作一個會嚇唬、追捕和擊倒牠的人，而是牠一看到他，就變得快樂，並獲得希望，彷彿已經得到了幫助，不再需要害怕或擔心，而是滿懷信心地徑直跑向他。

1. 同樣，如果我們的信心要開始，我們變得堅強和得到安慰，我們必須好好學習我們牧羊人的聲音，讓所有其他只會引導我們迷失，並把我們追趕和驅趕到處亂跑的聲音都消失。我們必須只聽和領會那條以最友善和最安慰的方式向我們呈現基督的條文。這樣我們就能滿懷信心地說：「我的主耶穌基督確實是唯一的牧羊人，而我，唉，是那隻迷失在曠野的羊，我焦慮和害怕，我渴望成為好人，擁有慈愛的上帝和良心的平安，但這裡我被告知，他對我的焦慮，就像我對他的焦慮一樣。我焦慮和痛苦，不知道如何才能來到他身邊尋求幫助，但他卻焦慮和擔憂，除了把我再次帶到他身邊之外，別無他求。」

1. 看哪，如果我們能這樣描繪他的心，並將它壓入我們自己的心，讓他對我們有如此湧流的渴望、焦慮和思念，那麼我們就不會懼怕他，而是會歡樂地跑向他，單單與他同住，不聽任何其他的教義或老師。因為無論何處有不同的教義，無論是摩西的還是其他人的，它肯定什麼也做不成，除了追捕我們和折磨我們，使我們找不到安息或平安。因此基督也說，馬太福音 11:28-29：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。」彷彿他說：「你們儘管到處奔跑尋找，聽和學習人所能傳講的一切，但你們除了在我裡面，絕找不到安息或心靈的平安。」

1. 我們樂意允許傳講善行、十誡和所有其他道德教導；但對於因罪惡而受折磨和恐懼的良心，絕對不能傳講除了基督之道以外的任何話語。因為這就是那隻可憐的迷失的羊，牠既不應該也不能擁有和忍受任何主人，除了牠這唯一的牧羊人，他不是用強迫和律法的要求來對待牠，而是以最甜美和最溫柔的方式，將這隻親愛的羊連同牠所有的困境、罪惡和焦慮都承擔在自己身上，並且他自己做了羊應該做的事，正如我們將進一步聽到的。

1. 但是，正如我之前已經充分說過的，我們在這裡必須很好地區分兩種講道，或者說摩西的聲音和基督的聲音，你絕不能讓任何摩西來到迷失的羊身邊，儘管他的講道再怎麼出色。因為如果這些事情混淆了，我們試圖用律法來安慰困擾的良心，說：「振作起來，你沒有殺人，也沒有犯姦淫，也沒有做任何其他暴行，或者你確實都是好意！」這也是安慰，但它不會持久，也無法抵擋魔鬼的攻擊。因為這不過是自我安慰，對可憐的羊沒有任何益處，因為牠仍然迷失和失落，而且牠無法自救或來到牠的牧羊人身邊。

1. 然而，如果他要得到幫助，就必須向他展示真正的牧羊人，他來尋找他，把他帶回家，並讓他聽到自己的聲音，這樣他才能得到真正的安慰，以至於他敢於回答摩西說：「我現在不再關心你的安慰或恐懼，你可以把我說得再壞也無妨，你可以一次又一次地說我是殺人犯，說我吊死了我的父母；但現在，因為我在上帝的憤怒和永恆的定罪面前感到焦慮和恐懼，我既不聽也不服從你。因為我自己感覺並承認，唉，我是一隻可憐的迷失的羊；但這是我的救恩和安慰，我為此歡欣鼓舞，因為我有一位牧羊人，他自己尋找我這隻迷失的羊，並把我扛在肩上。現在讓我們討論這個，而不是我有多好或多壞，而是我如何來到基督面前。」

1. 因此，所有的講道都必須適應聽眾的能力。因為我說過，這教義不適合肉體和剛硬的人，就像給一個強壯的打穀人糖和昂貴的美味佳餚沒有益處一樣，這些是為病人準備的，但給他一塊好硬麵包和乳酪，再喝一杯水。但其他柔軟和精緻的食物則留給病人和小孩子，他們無法消化任何堅硬的東西。因此，你也要在這裡觀察如何正確地劃分和給予每個人應得的部分，就像一個謹慎的管家一樣。同樣，你要堅守摩西和律法的講道，直到你找到那些剛硬和邪惡的人，他們生活安逸，無所畏懼。這些人你必須讓他們只吃普通勞工的粗食，也就是聽憤怒的摩西，他在西奈山上雷電交加，他毀滅以色列的子民，在曠野中殺戮他們，並將法老王淹死在紅海中。

1. 但凡有困擾、軟弱的心和良心，已經成為迷失的羊的地方，就不要再提摩西和律法下所做的一切上帝的工作，而只談論基督在恩典時代所做的工作，並好好地讓可憐的良心明白他如何對待迷失的羊；也就是說，他是那親愛的、好牧人，他對羊如此焦慮和關心，以至於他放下一切，放棄所有，只為了能再次找到牠，永不停止，直到把牠帶回家。因為他為一個人仍然活在罪惡、恐懼和顫抖中而感到悲傷；他無法忍受牠留在那裡並滅亡。但他以最友善的方式用他的福音呼喚你，你只管來到他身邊，被他抱起並扛在肩上，並繼續做他親愛的羊。

1. 但那群安逸放蕩、不關心上帝是生氣還是歡笑的人，不能稱為迷失的羊，因為牠們是野山羊，既不願被引導也不願受保護。而那些被稱為迷失的羊，是那些罪惡壓迫他們，在信仰的衝突中掙扎的人，在那裡沒有失去摩西的危險，而是失去基督和他主要的信仰條文，也就是說，良心在焦慮和擔憂上帝是否會憐憫他？這才是真正的羊，牠為牠的牧羊人嘆息哭泣，渴望得到幫助，正如大衛所說，詩篇 119:176：「我如亡羊走迷了路，求你尋找你的僕人。」等等。對於這些人來說，糖和這種友善甜美的滋潤是美味的，藉此心靈得以復甦，不致絕望，而是藉著這樣的安慰再次振作起來，不是透過摩西，而是在基督裡；不是為了讓摩西成為他的朋友或能夠平息他的聲音，而是因為他在他的主和基督裡有一位慈愛的上帝。願上帝賜予。讓摩西帶著他的安慰，在他能做到的地方。

1. 雖然不違背律法、不搶劫、不偷竊、不殺人、不傷害鄰舍、不給鄰舍帶來痛苦，這也是一件好事，也應該如此；然而這樣的生活並不能給心靈帶來真正的安慰，而只是搔搔皮膚，無法深入心靈，也無法持久。因為當魔鬼來抓住心靈時，他會奪走所有這樣的安慰，即使你做得對，他當然也會十倍地反對你，指出你做得相反的地方。是的，即使在最好的工作中，他也能輕易地找到許多不潔之處，並將一切轉化為罪惡。因此，不能在這樣的安慰上建立任何東西，而只能勇敢地將其拋棄，說：「上帝允許，無論我好不好，我都會將此保留在適當的位置，當我們來教導和處理工作時；但在我現在所處的這個圈子裡，處理我的工作和善良是沒有用的，而是要處理基督和他為我這隻迷失的羊所做的工作。如果你現在問我是否善良，我會簡單地回答：不，我不想在這個好人的圈子裡。」

1. 但如果你問基督是否良善，那麼我可以毫不猶豫地說「是」，並將他呈現為我的公義，並大膽地訴諸於他。因為我已經在他裡面受洗，我在福音書中有印記和文件，證明我是他親愛的羊，他是我的良善和虔誠的牧羊人，他尋找他迷失的羊，完全不按律法對待牠，不向我要求任何東西，既不驅趕，也不威脅，也不恐嚇，而是向我展示純粹甜美的恩典，並謙卑自己在我之下，把我承擔在自己身上，讓我只管躺在他的背上被他背負。那麼我為什麼要懼怕摩西的恐懼和雷鳴，或者魔鬼呢？因為我在那個人的保護之下，他將他的聖潔和他所擁有的一切都賜給我，讓我擁有，他背負著我，抱著我，使我不會迷失，因為我仍然是一隻羊，不否認牧羊人，也不惡意地離開他。

1. 這樣，你就看到了這幅盡可能可愛的圖畫。但所有這一切都只是因為信心。因為這幅圖畫確實美好，充滿安慰，而且是真理本身。但它缺乏的是，它沒有像應有的那樣在經驗中被感受到。因為當羊迷失時，也就是當人感受到自己的罪惡並被它們壓迫，他不知道該站在哪裡，魔鬼恐嚇他時；那時只會發生相反的情況，他無法領會這是真的，因為他在這裡聽到的一切都完全透過他目前的感受和經驗而消失了。因為魔鬼已經扭曲了他的視線，使他除了上帝的憤怒和憤慨之外什麼也看不到，他的心被如此重壓，以至於他無法超越它或將目光從它身上移開，因為他已經如此深陷其中，以至於即使在基督身上，他也只看到一個憤怒的審判官，就像他迄今為止被那些可恥的教皇主義者所描述和強加到所有人心中的那樣，獨自坐在彩虹上，口中含著一把劍。

1. 因為魔鬼真正的伎倆和惡作劇，他對可憐的迷途羊所施行的，就是他扭曲了這幅圖畫，並在他面前不斷地咆哮，使他再也認不出他的牧羊人，這樣他就可以以基督的名義引導受摩西律法約束的人，就像他以前爭論摩西一樣，所以他確實需要堅強的信心，相信這是真的，而且一個人首先必須為此與自己爭戰。因為他自己的感覺本身就很強大，魔鬼將罪惡和恐懼放大到如此程度，以至於神經和骨骼，以及身體裡的心臟，都可能衰竭。

1. 因此，這並不像有些人想像的那麼容易學會。當一切平安時，很容易相信基督是甜美可愛的，但當焦慮和恐懼爆發並淹沒心靈時，人就會盲目和迷失，只會根據自己的心和感受來判斷，他緊 clinging 於此並在錯誤中確認自己，因為他被困在其中，無法想像除了他所感受到的之外還有其他情況，然而這並不是真的。

1. 現在這將是一種藝術，如果他能夠對自己的心說：「如果你承認自己是一隻迷失的羊，你說的是實話；但你因此而逃避基督，並想像他是一個會追捕你、嚇唬你的人，這是可悲的魔鬼自己的作為。因為如果你正確地看待並承認他是你真正的牧羊人，你就不會害怕他，也不會被他嚇到，而是會帶著喜悅和信心跑向他。因為他不是來這裡定你的罪，而是來尋找你，把你背在背上，幫助你，把你從罪惡、錯誤、魔鬼的權勢和一切不幸中解救出來。如果你現在覺得自己是個罪人，並且應得上帝的憤怒，那麼你正因為如此，更應該懇切地呼求並跑向你親愛的牧羊人，讓他解救你，你也不應該把他想像成除了羊對待牧羊人之外的任何東西，羊不會害怕他，而是只要一看到他、聽到他，就感到高興和快樂，儘管牠已經迷失了，因此應該害怕他。但牠很清楚，他對這樣的羊沒有憤怒或憤慨，除了愛和一切美好的事物之外，牠不能從他那裡期待任何東西。」

1. 因此，這裡的一切都只取決於這一點：你是否按照聖言，而不是按照你自己的思想和感受，正確地學會看待基督，因為人的思想是欺詐和謊言，但他的聖言是真實的，不能說謊。因為他甚至用活生生的事蹟和榜樣證明了這一點，並且每天仍在整個基督教會中證明著。因此，我們必須只將聖言緊貼我們的心，並將自己融入其中，學習駁斥我們自己心中謊言的藝術，並將這信仰條文與之對抗。因為只有這條必須保持真實，所有與之相反的，都必須是虛假的，一堆謊言。但這是一種我無法掌握的藝術，更不用說其他那些自誇如此之多，彷彿他們什麼都知道，只要聽過一次，卻從未品嚐或體驗過任何東西的虛榮心靈了。因為談論和宣講它很容易；但要在現實中證明它有多麼困難，那些認真關心它的人會徹底體驗到。

1. 現在，這是可愛的基督的第一個描述，他在這福音書中親自闡述，他傾盡所有心意，為羊如此焦慮，以至於他獨自去尋找牠，留下那九十九隻；不是為了嚇唬或擊打牠，而是為了幫助牠，將牠帶回家，並用他甜美友善的聲音使那悲慘憂傷的心和良心歡喜，這樣雙方都只有彼此真誠的愛和喜悅，你可以看到當你全心全意地依附於他，並向他尋求一切美好的事物時，你給他帶來了多麼大的愛和喜悅。

1. 你在第二點看到他如何透過各種外在的記號和姿態傾瀉出他的喜悅和難以言喻的良善，以及當他找到羊時，他如何表現得如此友善，因為他根本不按照自己的律法或武力來對待牠，儘管他有權利像對待其他羊一樣驅趕牠，讓牠獨自走。相反，他抓住牠，把牠放在肩上，親自背負牠走過整個曠野，獨自承擔所有的勞苦和麻煩，只為了讓羊得到安息和家，他樂意且真誠地這樣做，因為他充滿了純粹的喜悅，只因為他再次將牠納入他的照顧之下。並且也要注意羊的情況有多好，牠多麼平安和安全地躺在牧羊人的肩上，牠多麼高興能躺得如此柔軟，不需要行走，安全無憂，既不受狗和狼的威脅，也就是說，不受所有錯誤和謊言、危險和毀滅的威脅。這確實是一幅友善的畫作，卓越、可愛且令人心曠神怡。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1.pdf 轉換日期： 2026-05-15

1. 因為我們的主基督正是如此行事，祂拯救我們，這事祂曾藉著受苦和死亡在肉身中完成，但現在祂藉著祂的道，在能力和靈裡持續地做。祂以這種方式將我們放在祂的肩上，背負並保護我們，使我們免於罪、死亡和魔鬼的一切危險；儘管牠們甚至恐嚇我們，並表現得好像要將我們撕裂吞噬。因為這樣被背負就是我們的救恩，我們免於一切危險，無需懼怕任何事；就像那躺在牧羊人肩上的寶貴羔羊，即使惡犬像魔鬼般狂吠，惡狼突然潛伏，牠也不會讓自己受到驚擾，而是無憂無慮地垂著頭甜甜地睡著。我們也是如此，如果我們堅定地持守這條信條：我信耶穌基督，我們的主，祂為我們受苦、受死並復活，等等，那麼我們就不必擔心會迷失，也不必擔心魔鬼能吞噬我們，即使牠張開牠那極大的口。因為那時我們不是走自己的路，也不是用自己的腳行走，而是掛在我們親愛的牧羊人的頸項上，躺在祂的背上，在那裡我們是完全安全的。因為儘管罪、死亡和地獄顯得如此邪惡和可怕，牠們卻不能吞噬祂；否則我們這些可憐的羊就太快會迷失和毀滅了。

1. 因為正如羊不能保護或供應自己不致迷失，除非牧羊人不斷引導牠走在正路上；當牠迷失時，牠不能自己找到正確的路或回到牧羊人身邊，而是牧羊人自己必須去尋找牠，直到找到牠，當他找到牠時，他會抱著並背負牠在背上，使牠不再被嚇跑，不再被狼追趕或抓住。同樣，我們也不能幫助或勸告自己，以獲得良心的安息與平安，並逃脫魔鬼、死亡和地獄，除非基督自己藉著祂的道將我們帶回並呼召我們歸向祂。當我們來到祂面前並處於信心狀態時，即使那時我們也無法靠自己持守信心或堅定不移，除非祂自己藉著祂的道和能力持守並背負我們，因為魔鬼無時無刻不在監視我們，像吼叫的獅子般在我們周圍潛伏，正如聖彼得在彼得前書 5:8 所說，要吞噬我們。因此，在這裡誇耀我們的自由意志和力量，無論是開始還是繼續回到牧羊人身邊，並與祂同住，都毫無益處，唯獨基督，我們的牧羊人，必須做一切。

1. 但現在我們確信，只要我們依偎在基督的頸項上，我們就必免於一切恐懼和不幸。因為祂絕不會允許我們從祂的頸項上被撕裂，也不會拋棄我們，因為祂如此快樂和歡欣，祂再次擁有祂的羊，並能將牠帶回羊群的安息之處。簡而言之，這裡沒有恐懼、驅趕和命令，只有單純友善的背負和純粹的恩典生命，祂以最溫柔的方式照顧祂的羊。相反地，摩西不像貧弱羊群的牧羊人，而是像粗壯牛群的牧羊人，用他的杖和棍子將他的羊群驅趕到曠野三天路程，出埃及記 3:1，直到牠們疲憊不堪；因為這種對待方式適合那些剛硬和驕傲的人。

1. 我們也是如此，當我們來到摩西之下，也就是說，按照肉體和外在生活，我們就必須自己去行律法所要求的一切。但按照我們的唯獨信心，我們絕不能讓任何工作強加於我們或要求我們去做，而只能讓自己被最溫柔地背負和扶持，不是騎馬和坐車，而是躺在祂自己的背上和肩上。正如我所說，這是在祂允許祂的道向我們傳講時完成的，即祂為我們而死，在十字架上用自己的身體擔當了我們的罪，將魔鬼與死亡和罪踩在腳下，並引導我們進入永生，只要我們活著，祂就一直背負著我們，這樣我們就不必看我們的生命，看我們有多好、多強壯，而只需躺在祂的肩上。因為在這個信仰的圈子或信條中，我們不必為任何罪、死亡或生命而煩惱，因為我們在基督裡擁有一切，祂背負並保護我們。

1. 現在祂不滿足於這兩部分，即祂如此慈愛地尋找迷失的羊，並如此溫柔喜悅地背負牠；而且當祂將牠帶回家時，祂還特別設宴慶祝，並召集祂的朋友和鄰居與祂一同歡樂。是的，祂舉行如此盛大的慶典，以至於天上的上帝與所有天軍和所有受造物都為一個悔改的罪人歡喜。藉此祂表明並解釋了誰是那被稱為迷失的羊，即悔改的罪人，也就是說，他感受到自己的罪並為此真心憂傷，並且樂意擺脫罪惡，歸向基督並修正自己的生活，這被稱為擁有一顆悲慘、憂傷的心和受苦的良心，魔鬼攻擊它，使它因憂傷和悲痛而滅亡。因為基督就是這樣一位人，祂只尋找並背負那些迷失且不知自己有何避難所或幫助的羊。

1. 現在請思考，祂還能如何更友善、更安慰地傳講呢？或者祂還能做什麼來使人心歡樂，並喚起對祂堅定的信心呢？既然我們看到這樣一位牧羊人，我們這些可憐的罪人就被祂描繪出來，祂如此不情願地失去祂的羊，如此焦急地尋找牠，當祂找到牠時，就滿心歡喜地背負牠，並散發出如此大的喜樂，以至於天上所有的天使和聖徒，是的，所有受造物都為我們歡喜微笑，甚至太陽也必須更加可愛地照耀。因為這是自然的，當一個人憂傷時，太陽和一切事物在他看來都是黑暗的；反之，當人心快樂時，人看起來會加倍歡樂，一切事物在他看來都更輕盈、更明亮。

1. 現在，凡能堅定相信這一切的人，也必在主基督裡並藉著祂領受真正的安慰和喜樂，因為他在此有確切的應許，如果他如此緊緊依附基督，並讓自己被祂背負在肩上，那麼他就是天國裡一位受歡迎的客人，並將被極大的喜樂所接納。

1. 但在良心的憂傷和憂鬱中，我們卻有完全不同的感受，那時心裡只能想著每個天使都手持拔出的劍站在我們身後，以至於我們無法從上帝或天使那裡得到任何喜樂，甚至有些人無法歡樂地看任何受造物，並懼怕友善的太陽本身，是的，連一片搖動的葉子也害怕。所有這些都源於他們用自己的思想折磨和消耗自己，他們很想擺脫這些思想，並努力工作，感覺良好，這樣他們就不必害怕；但這樣做只會使邪惡變得更糟。

1. 但如果你渴望在你的靈魂中擁有真正的安慰和喜樂，那麼你只需學習將這福音中可愛的畫面和話語銘刻在你的心裡，這樣你就可以在它被找到的地方尋找它，也就是在基督裡，而不是在其他任何地方。因為在這個人裡面你會找到一切，只要你留在祂的保護之下，靜靜地躺在祂的肩上。但任何在祂之外尋求的喜樂，永遠不會進入人心，即使你求助於所有受造物，並將全世界的喜樂和快樂都集中在一處。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1AdventEpiphany.pdf 轉換日期： 2026-05-15