07 三一節後第五主日

三一主日後第五主日

聖三一主日

這篇講道於1522年和1523年以小冊子或單張形式出版了四個不同版本，也收錄在1523年的14篇和27篇講道集中，並且是1523年「馬丁·路德博士在威登堡所講的三篇優美講道」之一。其中兩個小冊子版本標題為：「關於聖彼得和聖保羅信靠上帝的講道，等等。」經文：路加福音 5:1-11。有一次，耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽上帝的道。他看見兩隻船停在湖邊，漁夫卻離開船，正在洗網。耶穌上了一隻船，就是西門的船，請他把船稍微撐開，離岸不遠。耶穌就坐下，從船上教導眾人。講完了，他對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門回答說：「老師，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但既然你吩咐，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網幾乎裂開。他們就向另一隻船上的夥伴招手，叫他們來幫助。他們就來，把兩隻船都裝滿了，甚至船要沉下去。西門彼得看見了，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊，離開我，因為我是個罪人！」因為他和所有與他在一起的人，都因所打的魚驚訝不已。西門的夥伴西庇太的兒子雅各和約翰也是如此。耶穌對西門說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」他們把船靠了岸，就撇下一切，跟從了耶穌。

內容：彼得奇蹟般的打魚，這教導我們信心與今生和永恆祝福的關係。

本福音書的內容。1.

一、信心與今生祝福的關係，由彼得打魚的事蹟教導我們。

1. 哪裡有這種信心，哪裡就不會缺乏屬靈的祝福。2-7. 相信的人有足夠的，不相信的人永遠不夠。3. 對身體需求的憂慮、貪婪和不信。a. 由此產生的後果。3-4. b. 它們是受詛咒的事。5-6. c. 教皇制度中屬靈事物的狀況是不信和對今生需求的憂慮所造成的。7.
2. 什麼應該激勵我們產生這種信心。8. 為什麼許多人在今生事物上遭受缺乏。8-9.
3. 我們除了信心之外，如何以及為何要履行我們蒙召的工作。10-11.
4. 這種信心教義所引發的反對意見，以及答案。12.
5. 希望和期待如何以及為何伴隨這種信心。13-14.

二、信心與永恆祝福的關係，由彼得打魚的事蹟教導我們。

1. 這與前述信心的聯繫。15.
2. 這種信心如何在彼得的例子中描繪出來。16-19. 如何加強和堅固軟弱的良心。16-17. 真神與偶像的區別。17. 我們的行為在罪的赦免上毫無用處，我們必須向上帝和基督認罪。16-19.
3. 這種信心的榮耀果實。20-22. 上帝在屬靈和今生事物上都關心信徒。23. 本福音書的摘要：1. 基督用道打魚，他使他的門徒成為這樣的漁夫。2. 這裡有兩艘船。一艘代表猶太人，主基督進入其中，因為他是受割禮者的僕人，正如聖保羅在羅馬書15:8所稱呼的。另一艘指外邦人，他們得到暗示，應該來幫助第一艘船，以便兩艘船都能裝滿。3. 我們整夜在黑暗中徒勞地教導律法、人的規條和我們自己的設計，結果只是讓軟弱的良心遭受痛苦和折磨。但沒有基督的道，就是光，人永遠打不到任何東西。因此彼得在這裡說：主啊，我憑你的話下網。如果你要傳道，那麼你必須有基督的道，你也必須由基督差遣。4. 在這裡你看到，基督也供應他跟隨者身體的需要。彼得奇蹟般的打魚。1. 這福音對於相信的人來說很容易理解，它向我們呈現了兩個思想，即：信心與今生祝福的關係，以及信心與永恆祝福的關係。

第一部分 信心與

今生祝福的關係。

1. 首先，基督表明，那些相信他的人，今生也必有足夠的供應。他這樣做，是因為他給了彼得和他的夥伴們如此多的魚，超出了他們所能預期的；也是因為基督也供應我們肚腹的食物，如果不是因為我們受詛咒的不信。因為

看哪，彼得，深入他的內心，你會發現，他根本沒想到會捕到這麼多魚；然後上帝來了，把魚趕進網裡，比所有門徒所期望的還要多。3. 因此，這是一個例子，表明所有相信的人都會有足夠的今生所需；但不相信的人永遠無法滿足，他們不斷地謀劃如何獲取財富，因此陷入各種惡習。然後就應驗了保羅在提摩太前書6:6-10所說的：「然而，敬虔加上知足的心便是大利了；因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。只要有衣有食，就當知足。但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。因為貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」4. 現在，聖保羅這段經文清楚地表明了我們不信的後果，那就是，追求財富並想發財的人，必會陷入魔鬼的試探和網羅。這些我們看不見，因為它們是屬靈的。然而，如果我們能像看見他在肉體事物上所造成的傷害和毀滅一樣，看見他在屬靈事物上所造成的傷害和毀滅，那麼我們就會是好的傳道人。因為我們公開看到，一個不信的人如何刮取和暴力對待每個人，以便他能積攢一些東西，然後他可以把信心放在其中，說：是的，現在我夠了。因此我們看到，不信是多麼貪婪、不友善的東西；因為它對任何人都沒有好處，它不向任何人出售任何東西，除非它看到這樣做對自己有利。5. 因為我們甚至不能信靠上帝供應我們肚腹所需的日常食物，這一直是一種詛咒，我們不斷地認為我們會餓死；然而，我們卻會有足夠的，正如基督在馬太福音6:25及以後所說的：「所以我告訴你們，不要為你們的生命憂慮吃甚麼，喝甚麼；也不要為你們的身體憂慮穿甚麼。生命不勝於飲食嗎？身體不勝於衣裳嗎？你們看天空的飛鳥，牠們不撒種，也不收割，也不積蓄在倉裡，你們的天父尚且養活牠們。你們不比牠們貴重得多嗎？你們哪一個能藉著憂慮使自己的壽命多加一刻呢？何必為衣裳憂慮呢？你們看野地裡的百合花怎麼長起來；牠們不勞苦，也不紡線。

然而我告訴你們，就是所羅門在他極榮華的時候，他所穿戴的，也不如這花中的一朵。你們這小信的人哪！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡，上帝尚且這樣給牠穿戴，何況你們呢？所以，不要憂慮說：我們吃甚麼？喝甚麼？穿甚麼？這一切都是外邦人所求的。你們的天父原知道你們需要這一切。你們要先求他的國和他的義，這一切就都要加給你們了。所以，不要為明天憂慮，因為明天自有明天的憂慮；一天的難處一天當就夠了。」6. 在這裡你看到上帝如何照顧鳥兒和花朵，並將它們裝飾得如此美麗；他會更慷慨地給我們所需的一切；然而我們卻無法信靠他。魔鬼用他的網羅成功地俘虜了我們。如果一個人現在到了不滿足、不信靠上帝的地步，那麼愛就必須立即停止，以至於他對任何人都不好，他只為自己積攢一切。7. 祭司和修道士的呼召就是這樣產生的；只是為了幫助自己和養活自己的肚腹，不被允許工作，他們就跑進修道院。俗話說得好：絕望造就修道士；是的，不僅是修道士，還有祭司、主教和教皇；因為他們不相信上帝能夠養活和穿戴他們，他們只考慮如何抵禦一切匱乏和貧困。這一切都是不信的生活。然後他們去養妓女或犯姦淫，這些都是不信的後果；因為他們從未相信上帝能夠供養他們，如果他們娶妻並留在修道院外。8. 現在，這裡有一個例子激勵我們信靠上帝，首先是為了肚腹的需要；因為他也在今生事物上關心我們。我們在這裡彼得的例子中看到了這一點，當時他捕獲了如此多的魚，甚至裝滿了他們的船。從中清楚地表明，上帝不會拋棄任何人，每個人都會有他所需要的，如果他單單信靠上帝；正如詩篇37:35所說：「我從前年輕，現在年老，卻未曾見過義人被棄，也未曾見過他的後裔討飯。」不是缺乏供應，只是缺乏信心；在這種情況發生之前，天使會來服事我們。因此，人們現在遭受如此大的缺乏，只是由於不信。

1. 雖然上帝與我們親近，並會賜給我們所需的一切，但他仍要求我們付出勞動和希望，即使他會延遲一段時間；因此他在此賜給彼得一次打魚的機會，並說：「把船開到水深之處，下網打魚。」10. 彷彿主會說：下網，做一個漁夫該做的工作，其餘的讓我來操心。憂慮或掛慮不屬於你，而是屬於我，工作才是你的。然而，我們卻想把這一切顛倒過來給基督：我們想要憂慮，讓他去工作。因此，每個人都追求高利貸，囤積金錢，這樣他們就永遠不需要工作。11. 因此，如果你想過一個真正的基督徒生活，讓你的上帝來安排魚如何進入你的網中，你去從事某種職業，以便你可以勞動。但我們都希望擔任那些不需要勞動的職位；這一直是魔鬼的伎倆。正因為如此，我們成了修道士和祭司，只是為了過貴族般的生活，不需要工作。受此影響，母親們讓孩子去上學，以便他們能過上好日子並事奉上帝。這樣一來，人們甚至不知道什麼是美好的生活；然而上帝卻命令並喜悅人要汗流滿面才得糊口；正如他對亞當說的：「你必汗流滿面才得糊口」，創世記3:19。你越深入律法，就越好。因此，勞動並相信，讓上帝不受阻礙地掌權。12. 如果我們談論信心，並且要依靠上帝，讓他來照顧我們，那麼他們會說：是的，如果我不勞動，我必須相信很久，烤鴿子才會飛進我的嘴裡。是的，這是真的，你必須勞動，因為你被命令這樣做：但讓你的上帝來供應你。相信並勞動，那麼不僅鴿子，連烤鵝都會飛進你的嘴裡。13. 但這些也包含另一部分，那就是，即使上帝延遲一段時間，我們也應該抱有希望。因此，基督在這裡讓他們整夜勞力卻一無所獲，似乎他會讓他們餓死。彼得可能心想，既然他捕魚這麼久卻一無所獲：現在上帝會讓肚腹受苦。但他沒有絕望，他繼續勞力，站著並希望，上帝會賜給他，儘管他可能會延遲。然後上帝來了，一次性賜給他如此多的魚，比他八天所能捕獲的還要多。

1. 因此，你必須好好學習這一部分，那就是你要工作和希望，即使上帝會稍微延遲，讓你汗流浹背地勞動，以至於你想像你的勞動現在已經白費了。那時你必須聰明，學會認識你的上帝並信靠他。然後他會來到，給你比你所需更多的，就像他在這裡給彼得一樣。因此，如果上帝已經延遲了，只要記住彼得的例子中也有一些延遲，但最終卻豐盛地來了。因此，它會在他的美意之時發生；所以不要絕望，而是要希望，那麼你的工作就會是金色的，並蒙他喜悅；然後希望會耐心等待，當上帝從我們這裡收回，並且沒有立即做我們熱切希望的事情時。因此，他必須加上一個附錄，並在上面掛上一顆珍貴的寶石，這樣你的工作才會變得重要。這顆珍貴的寶石就是信心；但不信者的工作是草木禾秸，因為它們不是建立在信心之上。這是我們福音的第一部分，現在是第二部分。

第二部分 信心與

永恆祝福的關係。

1. 門徒捕到魚並嘗到信心的果實後，他們的信心增長了。現在，我們必須首先達到能夠將我們肚腹的需要交託給上帝的地步。因為凡不能將此交託給上帝的人，也永遠不能將他的靈魂交託給他。但這只是孩童的信心，我們學會去公共銀行，並繼續吸吮母親的乳房。然而，藉此我們必須學會將我們的靈魂交託給上帝保守。今天的福音旨在做到這一點，當它說：「西門彼得看見了，就俯伏在耶穌膝前，說：『主啊，離開我，因為我是個罪人！』因為他和所有與他在一起的人，都因所打的魚驚訝不已。」16. 讓彼得在這裡成為那些應該相信永恆產業的人的象徵，並用良心來代替他，這良心現在等待並尋求今生的祝福和產業。一個有罪的良心，由於其本性，很容易像彼得在這裡所做的那樣，逃離它的救主，並想：哦，上帝，我不配得救，不配坐在聖徒和天使中間！哦，那個寶藏對我來說太高了！在這裡，狹隘的小良心無法掌握這些巨大的寶藏，而是想：是的，如果我像

聖彼得和保羅一樣，那我或許會相信。這是愚蠢的；因為如果你想建立在你的聖潔之上，那麼你就是在沙土上建造。不，不是這樣；而是要像聖彼得一樣。因為他正是因為認為自己如此不配，才變得配得。而且正是因為你是一個罪人，你才必須相信。在這裡你必須敞開你的良心，大大擴展你的心，以便恩典可以自由地流入其中。17. 如果你現在已經認識了上帝，那麼就不要拒絕他任何東西；也就是說，如果我們看到巨大的寶藏，那麼我們就不應該絕望。我們認識自己是恰當的，而且我們越徹底地認識自己越好；但你絕不能因為你的罪而拒絕恩典。因為如果你發現你的良心掙扎，並想把你推向絕望，那麼你就是最舒適和幸運的；那時你就會在你的良心中找到安慰，並像彌迦書7:18-19所說：「有何神像你，赦免罪孽，將他們的罪投到海裡，淹沒他們呢？」所有不除去罪的上帝都是偶像。因此彌迦說得好，沒有上帝像我們的上帝；因為其他的神希望發現公義，但我們的上帝帶來公義；主上帝帶來公義，而不是發現公義。因此你絕不能絕望，儘管你的良心掙扎並感受到它的罪；因為你越蒙羞，上帝就越快地賜予恩典。18. 現在，大多數人像小貓一樣打扮自己，以為上帝就會接納他們。不，聖經讚美上帝，他除去罪惡，並將它們投入大海。我們不能靠我們的行為來幫助我們的罪，也不能靠我們內在的任何力量來成為義人：上帝，而不是其他人，會這樣做，沒有功勞，沒有行為，出於純粹的恩典；正如以賽亞書43:22他所說：「我，惟有我，為我自己的緣故塗抹你的過犯，我也不再記念你的罪惡。」事情必須如此，否則你永遠不會獲得一顆快樂的良心。因此，當彼得說：「我是個罪人」時，他做得對。的確，他有理由懼怕和謙卑自己；但他被迫不拒絕上帝，而是接受他。19. 因此，如果我感受到我的罪，變得像聖彼得一樣，並想逃離上帝；那麼我必須首先轉身，越來越靠近他。因為如果上帝逃跑了，不願除去你的罪，他就不會來到你這裡，也不會追趕你。因此，你越是覺得自己是個罪人，越是想逃離上帝，你就越應該向他靠近；好好記住這一點。因為正如聖彼得

在這裡所做的，所有因罪而恐懼的良心也是如此，他們想逃離上帝，尋找另一個偶像。那時不要放棄，而是帶著新的信心靠近上帝，並緊緊抓住他。另一方面，如果我們逃離他，尋求行為稱義，並從另一個上帝那裡獲得幫助，然後才來到真神面前；那麼我們就會發現他就像那些愚蠢的童女一樣，當她們去買油的時候，門就關閉了。馬太福音25:10。20. 但是，當彼得謙卑自己，在極大的恐懼和驚慌中請求主離開他時，基督做了什麼呢？他讓他陷入絕望嗎？不，他來到他身邊，安慰他並說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」21. 這些是福音性的話語，安慰軟弱的心。正是以這種方式，上帝使我們的工作和試探在我們眼前變得寶貴。因此，現在請注意，上帝如何供應我們的身體，他在此賜給彼得大量的魚，而他只需要兩條就夠了，同樣地，他也在靈性上滿足和豐富他，使他能夠從他的豐盛中分給他人，因此他使他成為一個自然的漁夫和一個屬靈的漁夫；一個自然的漁夫，因為他捕獲了大量的魚，可以出售；一個屬靈的漁夫，因為他從今以後要得人；因為他現在有了福音，藉此他要聚集百姓，擴展基督的國度。22. 看哪，事情就是這樣發生的：如果一個人相信，上帝會賜給他如此之多，以至於他能夠幫助所有的人，在外在方面用他的財產和恩賜；從內在方面，他會爆發出來，教導他人，也使他們在內在方面變得富有，因為這樣的人無法保持沉默，他必須向他人宣告他所經歷的；正如詩篇51:10-13所說：「上帝啊，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。不要將我從你面前丟棄，也不要從我收回你的聖靈。求你使我重得你救恩的樂趣，並扶持我，使我心甘樂意。我就把你的道指教給過犯的人，罪人就必歸向你。」在大衛的另一篇詩篇116:20中，他說：「我信，所以我說。」事情就是這樣發生的：如果我信，我就認識上帝，然後我就看到其他人缺乏什麼，然後我去向他們傳福音。23. 因此，我們在這福音中看到上帝如何關心他自己的人，以及他如何在身體和靈魂上，在今生和屬靈上供養他們。但是，如果

暫時有缺乏，那肯定是出於我們的不信，或者因為我們最近才開始相信。因為當信心仍然是新的和微小的時，它的祝福當時也是微小和微不足道的，目的是為了讓我們認識並信靠上帝。但是，如果我們達到了自由信靠上帝的地步，那麼我們將一無所缺，因為上帝那時會用今生和屬靈的祝福，以及如此豐盛的寶藏充滿我們，以至於我們能夠幫助所有的人。這就是所謂的使窮人富足，餵飽飢餓的人。今天的福音到此為止。

三一主日後第五主日

聖三一主日

第二篇講道：路加福音 5:1-11。內容：彼得打魚，或關於信心、

上帝的眷顧、我們日常職業中的勞動，以及

良心的需要和掙扎；以及

這次打魚的屬靈意義。

第一部分

關於信心、上帝的眷顧，以及我們的日常

職業，這些都在這次打魚中呈現給我們。

本福音書的內容。1.

一、基督如何藉著他的幫助和眷顧堅固我們的信心。2-4.

二、基督何時、何地以及如何向我們展現他的眷顧。5.

勞動和憂慮不能養活人類，上帝的祝福才能。6-8. 貪婪和對身體需求的焦慮。1. 貪婪和這種憂慮是不信的果實。9. 2. 這種貪婪和焦慮所造成的傷害和不幸。A. 一般而言。10-15. B. 特別而言。a. 在教導職分中。16. b. 在保護我們的職分中。17.

c. 在生產階級中。18. 3. 我們應該如何擺脫貪婪和對今生事物的焦慮。19.

三、我們的職業勞動是否會因信心和上帝的眷顧而被廢除。20-21.

四、我們各種呼召的勞動確實是必要的，但如果沒有上帝的祝福，就一無所成。這由以下證明：

1. 藉著福音。22.
2. 藉著我們的日常經驗。a. 在家庭事務中。23-24. b. 在民政管理中。25-26. c. 在屬靈事務中。27. 上帝必須賜予成功，但人必須勞動。28.

五、我們的日常工作何時、何地以及如何有利可圖和富有成效。29-30.

基督為何暫時推遲他的幫助。31.

六、上帝和基督的眷顧延伸到他教會的今生需要。32-33.

關於這福音，它伴隨著貧困。32. 幫助延遲後，耶穌更豐盛地賜予。33. 第二部分

關於良心的屬靈困境和掙扎。

一、良心的屬靈困境和掙扎如何在彼得的例子中描繪出來。34-35及以後。

二、掙扎和困境是我們屬靈財富的開始。36.

三、這種屬靈困境和掙扎的本質。37.

四、這種困境和掙扎如何以及為何也存在於那些已經領受基督恩典安慰的人中間。38-39.

五、這種困境和掙扎的源頭和起源。40-41.

反律法主義者被駁斥。42-47. 律法與福音。1. 傳講律法與福音的區別。42-43. 2. 沒有人能憑自己的心思領會福音的信息。聖靈必須啟示它。44. 3. 傳講律法與福音的真正順序。45-46. 4. 傳講律法是否應該被廢除。47.

六、基督如何消除這種困境。48-50

七、基督徒在這種困境、需要和掙扎中應如何行事。51.

恩典是無任何行為而賜予的；然而，行為並非因此被廢除。52. 第三部分

這次奇蹟般打魚的屬靈意義。

一、一般而言。53.

二、特別而言。屬靈意義：

1. 彼得和他的夥伴整夜勞力卻一無所獲。54-55.
2. 彼得在白天，在基督來到他身邊後，捕獲了這次魚。55.
3. 魚的數量非常巨大。56.
4. 網因魚的數量巨大而破裂。57-58. 第一部分

關於信心、上帝的眷顧、

以及我們的日常工作。

1. 這段福音書向我們呈現了兩個部分，勸勉並堅固我們的信心。第一部分顯示基督關心信靠他的人，使他們在物質和身體的需求上得到豐足的供應。第二部分則顯示他將在屬靈需求上給予他們更大的幫助，從而實際證明聖保羅在提摩太前書 4:8 所說的真理：「敬虔在凡事上都有益處，因為它有今生和來生的應許。」聖經處處充滿這兩種應許。2. 他藉著給彼得和他的夥伴們捕獲大量魚群，來確保他們在物質和身體上的幫助。此前他們整夜徒勞無功，一無所獲，現在已無任何期望或希望。然而，他在此遵循自己所給予和教導的規則和秩序，如馬太福音 6:33 所說：「你們要先求他的國和他的義，這些東西都要加給你們了。」他在此按照這句話行事，並以實例和經驗證明其真實性，因為人們成群結隊地湧向他，首先是為了聽他的話，甚至到了他必須從岸邊乘船才能向他們講道的地步。但當他教導完他們之後，他會進一步照顧他們的身體需求，因為他們正處於困境和匱乏之中。3. 雖然基督降世或傳道的目的並非為了養護和供應身體，但當人們首先尋求他的國度時，他並不會忘記身體。因此，他承擔了這些貧困漁夫的困境，他們整夜辛勞，卻一無所獲。然而，由於他們借船給他講道，並聽從了他，他便在他們毫無預料、尚未開口祈求之前，為他們預備了如此大量的魚獲，使他們得以完全明白並清楚了解，他們有一位關心他們、不會離棄他們的主人，只要他們持守他的道，並繼續作他的門徒。

1. 他希望他的教會，或說信徒，能因他供應他們而得到安慰，知道他們在世上某處必能找到食物和安身之所，即使他們到處受迫害和分散，他們在世上的居所和供應也必然不確定。我們不僅在當前事例和類似事例中看到這一點，也在許多美好的經文中看到，例如詩篇 34:10：「少壯獅子尚且缺食忍餓，但尋求耶和華的，什麼好處都不缺。」以及詩篇 33:18-19：「看哪，耶和華的眼目看顧敬畏他的人，和仰望他慈愛的人，要救他們的命脫離死亡，並使他們在饑荒中存活。」還有箴言 10:3：「耶和華不使義人受飢餓。」等等。5. 藉著這個例子，他特別顯示了那些將蒙他賜予恩賜和幫助的人的境況，以及他慣常賜予這些恩惠的方式。他們的境況就像那些漁夫一樣，整夜勞碌，卻一無所獲，也無法從人的計謀或幫助中得到任何希望。各種各樣的苦難、困境和災難是所有基督徒的日常經歷。如果基督要幫助，就必須有試煉、麻煩和勞苦，而且必須達到我們對所有人的計謀、安慰和能力都絕望的地步。然後他才會帶著他的幫助而來，並顯示他仍然有安慰、計謀、保護和拯救的方法，而且當其他一切都已失敗，當我們所做或所受的一切，以及我們可能還能做的一切都毫無用處時，他也能賜予這一切；是的，在這樣的需要和軟弱中，他所賜予和幫助的，比所有人的力量、技巧和幫助所能做到的還要豐盛。6. 另一方面，基督對他的門徒說：「把船開到水深之處，下網打魚。」這表明他並不禁止工作，也不會讓那些我們受命去做的事情被忽視。他因此吩咐他們繼續從事他們的手藝。這兩件事因此很好地相互對立，即我們必須工作，而我們的工作卻一無所成。因為如果勞苦和麻煩能成就什麼，那麼門徒們在夜間就已經成就了；而且那時他們更有希望在寂靜和黑暗中捕獲更多的魚，而不是在基督大白天命令他們下網的時候。然而，憑著基督的話，他們一次就捕獲了滿滿溢出的魚。

1. 從中每個人都可以看到並學到，沒有人是靠自己的勞動或努力而活，無論這勞動或努力多麼巨大和不受阻礙，而是必須靠上帝的祝福和恩典而活。正如德國人所說，「上帝幫助」或「上帝一夜之間賜予他的恩賜」，這句話是從古時虔誠的人那裡流傳下來的，他們在經驗中體會到它的真實性。日常經驗仍然表明，許多人焦慮而辛勤地勞作，卻幾乎無法賺取麵包或擺脫債務和貧困；而另一些人，輕鬆自在，從不過度勞累，卻一切都來得如此豐盛，以至於我們真的必須說：「這一切都來自上帝的幫助，而不是任何人的勞動。」在詩篇 127:2 中我們被告知：「他所愛的，他必使他們安睡。」彷彿詩人要說：「你日夜為家庭所需而煩惱和折磨自己，是徒勞的。那裡可能需要很多東西；但這根本不取決於你的雙手和勞動。除非上帝自己是『一家之主』，並使你能夠說：『上帝一夜之間賜予他的恩賜』，否則你的努力將一無所獲。穀物和所有來自大地的食物，是的，一個人所擁有或可能獲得的一切，都必須是上帝賜予他的。」8. 這樣的恩惠他也賜予不敬虔和不信的人，而且賜予他們比賜予其他人更多。他用物質財富使許多從不思想上帝的惡人的家園滿溢。他這樣做，不是靠他們的努力和勞動，而是靠簡單的祝福行為，正如詩篇 17:14 論到這樣的人所說：「你用你的寶藏充滿他們的肚腹。」彷彿詩人在此說：「救我脫離這世上的人，他們今生有他們的份，你用你的寶藏充滿他們的肚腹。」也就是說，用那些屬於你神聖而隱藏的寶藏，關於這些寶藏，沒有人知道它們從何而來，也沒有人對它們有權力——這些寶藏他無法為自己預備，而必須由你獨自預備和賜予。9. 藉此，基督希望基督徒在信心上被激勵和堅固，並免受不信及其有害果實的侵害，特別是貪婪，以及對身體和今生的焦慮。這些像與生俱來的瘟疫一樣依附於人，與不信的私慾一同與聖靈爭戰，正如聖保羅在加拉太書 5:17 所教導的。此外，魔鬼也試圖藉著試探和暗示人對上帝的不信任和懷疑來阻礙信心。世界也藉著對義人的仇恨、嫉妒和迫害來做同樣的事，它覬覦義人的財物、榮譽和生命，並想把他們當作腳下的墊子。

另一方面（我說），我們在此看到持守基督之道並冒險行事之信心的力量和益處，正如彼得所說：「雖然我們整夜勞碌，一無所獲，但憑你的話，我將下網。」正是這種信心使魚獲如此豐盛，以至於裝滿了兩艘船；因為沒有這種信心，網就不會被放下，也不會捕到任何魚。10. 然而，聖經處處顯示不信的貪婪和焦慮所造成的危害。因為不信絕不能從上帝那裡得到任何有益、安慰或祝福的東西，反而使自己失去上帝的祝福，以至於無法從所渴望的物質財富中得到滿足或喜樂，也永遠無法擁有一個良好和平靜的良心。因此，基督在馬太福音 13:22 中將所有關於生計的焦慮比作荊棘，因為這些荊棘，上帝的道無法發揮其力量或結出果實。聖保羅在提摩太前書 6:9-10 中闡明了荊棘的意義，他說：「那些想要發財的人，就陷在試探、網羅和許多無知有害的私慾裡，叫人沉在敗壞和滅亡中。因為貪財是萬惡之根；有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」11. 在此比較信心所帶來和成就的美好事物，與不信所造成的危害。因為，除了信心擁有神聖的恩典和祝福之外，它還擁有應許，即它將得到所需的一切充足供應。它使人心充滿良善、平安和喜樂，因此可以稱之為萬善之根。另一方面，不信及其所有的憂慮和貪婪，其報應將是它並未因此而變得更好，反而必須因許多有害的私慾和渴望而陷入各種網羅；最終一無所獲，只有永遠的毀滅。因此，它不過是所有不幸的根源。12. 這兩件事在世上清晰可見。那些滿足於上帝所供應之物的人，心境安寧平和。無論他們的呼召是什麼，他們都愉快而勇敢地前行。他們有足夠的食物，所有必需品都得到很好的供應，以至於他們必須對自己說：「我從未餓著肚子睡覺。」儘管看起來好像苦難和匱乏就在他們

門口，正如我們的經文中所述，彼得的情況就是如此。他們從對上帝的信任和信心得到這個益處，就是他們不必在荊棘（身體的憂慮）中煩惱和傷害自己，也不會被它們刺傷和傷害，而是可以，可以說，坐在玫瑰叢中，在一個快樂的花園裡。正如所羅門在箴言 15:15 中所說：「心中喜樂的，常享豐筵。」然而，那些將自己置於貪婪的荊棘之中，追求巨大財富的人，必須承受被刺傷和撕裂的後果，並且不僅會陷入多種試探和危險（如果僅止於此，那將是一種憐憫），而且會陷入網羅之中，被徹底困住，以至於沉淪於暫時的毀滅和永遠的沉淪，從中他們永遠無法逃脫。13. 我們每天都看到那些自誇福音和基督教信仰的人的例子。到處都是搶劫、壓迫、勒索、高利貸等等，甚至為了區區小錢，上帝和良心都被拋諸腦後。然後，彷彿這樣的墮落還不夠深，他們變本加厲，傲慢而褻瀆地繼續他們的行徑，直到他們沉淪到成為上帝話語的敵人，變得盲目和耳聾，是的，變得如此不蒙福和被咒詛，以至於他們在任何職位上都毫無用處，無法做任何有益、良善或對他人有益的事情。他們所能做的只是給國家和人民帶來傷害、不幸和苦難。14. 聖保羅說，這一切都源於人們一心想發財。因為這種貪婪和憂慮確實伴隨著一種驕傲，使人渴望成為偉大而有權勢的人。貪婪會把一切都據為己有。它最初會說：「但願我有這棟房子、這塊田地、這座城堡、這個村莊」等等。於是它越來越大，直到變成一條龍尾，把一切都拖在後面。而一旦貪婪紮根，它每天就會產生數百種不同的憂慮，因為它尋求獲得更多的財物和黃金。在那裡，人心充滿了無數永不滿足的私慾和渴望，這些私慾和渴望除了自我毀滅之外別無他用，而且除了人從信仰中墮落之外別無他源，從一個試探和網羅陷入另一個。這是一種可怕的瘟疫，它徹底佔據了人心，以至於因此他們在自己的職位上無法做任何好事或有用的事，也無法再考慮事奉上帝或人。

1. 當一個人積攢了大量財富後，他要保留和保護它，麻煩也絲毫不減。他必須努力贏得好感和友誼，並以各種方式設法防止財產損失。在此期間，他給自己招來仇恨、嫉妒和各種麻煩，無法擺脫；因此，正如聖保羅所顯示的，剩下的只有不安和良心的痛苦，以及一個真實的地獄，人已將自己投入其中。對於貪婪的人，瘟疫和詛咒已經降臨，他將永不滿足，而且，他必須因他所貪戀的那些導致他永遠毀滅和沉淪的事物，而忍受各種不幸和心靈的悲痛。16. 我們從日常經驗中看到貪婪是多麼可恥和被咒詛的惡習，以及它造成了多大的危害，尤其是在高位上，無論是神職人員還是世俗官員。如果金錢的惡魔佔據了牧師或傳道人的心，以至於他像世上其他人一樣，只求為自己謀取巨額財富，那麼他就像叛徒猶大一樣，已經落入魔鬼的口中，準備為幾塊銀子出賣基督、他的道和他的教會。教皇就是這樣，為了確保和維持他的財富和統治，以神和教會的名義引入了各種偶像崇拜和可憎之事，並公然將眾多靈魂引向魔鬼，用他虛假的禁令恐懼充滿人心，以至於沒有人敢說一句反對的話。17. 當領主和君主被這種可恥的惡習所支配，一心想把一切都據為己有時，這對民政政府是多麼有害。因此，他們忘記了履行他們的君主職責，以幫助他們所統治的國家和人民，為此他們被安置為領主，因此他們失去了作為人民和國家的父親所應得的讚揚和愛戴，以及所有的榮譽和讚美。他們不關心上帝話語的傳播，教會和學校的管理和支持，人民的適當教導，或他們臣民之間的法律和秩序的維持。他們允許貧困的牧師及其子女、寡婦和孤兒遭受不公、暴力和匱乏。與此同時，他們帶著他們的稅收清單，只考慮如何為他們過度的開支和排場籌集足夠的錢。當這還不夠時，他們就剝削和壓榨他們貧窮的臣民，以至於他們自己陷入困境和困難，這必然會給他們自己、他們的國家和他們的人民帶來貧困和毀滅。或者，如果他們

在貪婪中已經積累了足夠的財富，讓他們自以為很富有，那麼，為了實現他們的事業，他們就會捲入各種奇特的交易和事務中，最終，自食其果，給自己帶來巨大的負擔和毀滅。18. 德國遭受了多麼可怕的災難和毀滅，僅僅是因為到處盛行的可恥和被咒詛的高利貸，以至於再也沒有任何制約或限制，特別是那些本應制約它的人自己也捲入其中。如今，每個有能力的人都藉著金錢使鄰居貧困，從而將上帝和良心置之不理。因此，他睜著眼睛，帶著邪惡、自責的良心，奔向地獄，背負著因貪婪的可憎行為而宣告的詛咒——這個詛咒是，他自己將無法安寧地享受通過高利貸獲得的財產，要麼他自己會因上帝的懲罰而失去它，要麼它不會傳給他的繼承人。對於這種不基督徒的行為，必然會降下上帝可怕的憤怒和懲罰，唉！我們早就罪有應得；時候必到，他會把我們和土耳其人以及其他可怕的瘟疫一起趕出去，這樣，既然我們不聽從他的話語和勸告，他自己就會強行結束這種不敬虔的勾當。19. 信徒則避免和逃脫了這些，他以良善的良心和敬畏上帝的心，平靜安穩地過著自己的生活，並滿足於上帝所賜予的一切。他不讓自己暴露在試探或網羅的危險中。他不需要為憂慮和焦慮而煩惱，也不需要與他人爭吵、爭執、嫉妒和仇恨。他是一個品格高尚、蒙福且有用的人，一個能夠幫助許多人的人。他蒙上帝和人的恩惠，這甚至會造福和榮耀他的子孫後代。20. 這段福音書中的例子應該教導和勸誡我們，使我們學會相信，並藉著信心體驗到，上帝關心他的兒女並供應他們，以至於他們不需要為憂慮或貪婪而煩惱和定罪自己。然而，儘管憂慮和貪婪是被禁止的，但正如我已經說過的，沒有人敢停止勞動。世界把這兩件事顛倒過來，就像它通常對上帝所有話語和命令所做的那樣。為獲取金錢和財物而憂慮和努力，是它決心要做的事。然而，這種憂慮只關乎上帝，他只為自己保留了它。然而，世界卻很樂意讓上帝去處理它被命令去做的工作；是的，它所有憂慮和貪婪的目的都是為了擺脫汗流滿面地工作。上帝想要的恰恰相反。他要我們繼續工作，把憂慮留給他。這樣做，我們就會盡到我們的本分，而且，以適度的勞動和無憂無慮，我們很快就會擁有我們所需的一切。21. 當基督想把他的恩賜賜給彼得和其他人時，他並沒有讓魚不費吹灰之力或不用網就跳進船裡，儘管他完全可以這樣做。但他命令他們把船開到水深之處，下網打魚。也就是說，他們應該從事他們所了解、所學會、所習慣的手藝，並像漁夫一樣行事。基督遠離那些懶惰、不忠的懶漢，他們不願做他們被命令做的事，也不願讓他們的手腳偏離正道。因此，他教導了雙重教訓，即除非我們為之努力，否則他不會給我們任何東西，而且我們所獲得的東西並非來自我們的工作，而只來自上帝的幫助和祝福。你要工作，但你不要依賴那工作，彷彿由此產生的結果是你自己的成就。22. 簡而言之，我們的工作一無所成，一無所賜。然而，它作為一種手段是必要的，藉此我們可以領受上帝所賜予的。門徒們必須用手下網和收網，如果他們想獲得任何東西，並且必須願意這樣做。然而，他們必須承認他們的勞動並沒有帶來結果，否則他們一開始就無需基督而成功了。因此，他允許他們充分嘗試，並通過經驗發現，整夜的勞苦都是徒勞無功的。

1. 他藉著世上各種事務、行為和政府的日常經驗教導我們這一點。他常常讓我們長時間辛勤勞作卻一無所獲，直到我們感到痛苦不堪，被迫像彼得一樣抱怨：「我們整夜勞碌，卻一無所獲。」他這樣做是為了讓我們不要冒險依賴我們的勞動，而是要知道他必須賜予成功，而且我們並非憑藉自己的努力、技巧或勤奮而獲得成功。

1. 許多父母為了培養兒子成為有榮譽和美德的人，付出了多麼大的勤奮、金錢和努力，懷著巨大的希望和信心，彷彿（用一句俗語）他會成為一個天使。然而他卻只成為一個臭名昭著的任性浪子。另一方面，許多貧窮孤苦的孤兒，幾乎沒有付出什麼努力和勤奮，卻成長得如此出人意料地有教養，以至於我們認為這只是偶然發生的，並不取決於我們自己的勤奮或關心。25. 所有民政政府最普遍抱怨的是什麼？不就是徒勞的勞動和努力嗎？即使他們的工作積極認真地進行，即使有願意且能夠好好治理的人——那些不缺乏智慧、理解力、權力與能力的人。這些人經過長時間的治理後，不得不學到他們一無所成。事實上，最好的計畫、最明智的建議和最聰明的想法，常常證明是最糟糕的，只會帶來傷害和毀滅。最明智的統治者總是經歷並抱怨這一點。因此，我們可以學到，如果我們依賴人類的智慧、計畫和陰謀，上帝就不會賜予繁榮和成功。26. 因此，如果世人願意接受一個樸實無華的人，也就是我們的主上帝的建議，他當然有一些經驗並且懂得治理的藝術，那麼最好的建議就是，每個人在治理國家時，都應該簡單地將自己的思想和計畫導向忠實地執行和憑信心履行所賦予的職責，不要依賴自己的思想和計畫，而是將所有的憂慮都交託給上帝。這樣做的人最終一定會發現，信靠上帝的人比那些試圖憑藉自己的智慧和思想，或憑藉自己的力量和權力處理事務的人，成就更多。27. 教會的屬靈治理也是如此，這在我們現在的敘述中特別指出。在我過去十年或二十年傳道和教導的地方，另一個人或許一年就能做得更多；一篇講道可能比許多其他講道結出更多果實。在這裡，我們的勞動、勤奮和努力也確實一無所成。這兩件事必須並行，即每個人都盡自己的職責，但他仍然像彼得一樣承認：「如果祢不賜下增長，我的勞動就一無所成。」正如保羅在哥林多前書 3:6-7 中所說：「我栽種了，亞波羅澆灌了，唯有上帝使它生長。所以，栽種的算不得什麼，澆灌的也算不得什麼，只在那使它生長的上帝。」等等。28. 簡而言之，所有的人性和生命都是如此，直到上帝賜下增長，我們常常勞碌許久，卻一無所獲。但工作不應因此停止，也沒有人應該無所事事。他必須等待增長，直到上帝賜予，正如所羅門在傳道書 11:6 中所說：「早晨要撒你的種，晚上也不要歇手，因為你不知道哪一樣會成功，是這個還是那個。」等等。29. 然而，經文特別指出工作變得有用和富有成效的環境，即當基督顯現並命令下網等等，也就是說，當有信心抓住他的話語和應許，然後，愉快而勇敢地做所吩咐的事，並帶著禱告和懇求等待他的幫助和祝福時。這就是像彼得一樣說：「主啊，我確實做了、勞碌了、受苦了，但我知道我這樣做一無所成，除非祢在場賜予力量和增長。因此，我不會依賴我自己或我的工作，而是依賴祢的話語，並將一切交託給祢的照管。」這樣我們就會成功；經驗表明，基督在場時，以微薄的勞動和努力所賜予的，比任何人敢於希望的還要多。因為只要他賜福，就不會有失敗或稀少的果實。30. 因此，門徒們可以親身體驗到，他們前一晚在沒有基督信心的情況下所做的工作，與他們在沒有任何捕獲希望的情況下，卻憑著對基督話語的信心，一次就捕獲了滿溢的魚群所做的工作之間，有何不同。因此，如果我們透過勞動和努力所成就的很少或一無所獲，我們必須將責任歸咎於我們的不信，或我們信心的軟弱，而不是其他任何事物。31. 然而，這也是事實，基督常常延遲施予幫助，就像這次和另一次在約翰福音 21 章中，他讓門徒整夜勞碌卻一無所獲，而且看起來他似乎會忘記自己的話語和應許。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1.pdf 轉換日期： 2026-05-15

但他這樣做是為了驅使我們更懇切地祈求他的幫助，使我們學會堅固和持守我們的信心，這樣我們就不會懷疑，也不會停止勞動，而是繼續等待他在他美好的時間和方式中賜予他的恩賜。因為他的目的是引導所有基督徒認識並經歷一個事實：他們的生計和幫助不依賴於他們所見或所做的，而是依賴於那看不見和隱藏的。因此，他稱之為他的「隱藏的寶藏」，正如我們在詩篇 17:14 中已經說過的，那就是我們以前未曾察覺或掌握的祝福、幫助和拯救，而是隱藏在他的話語中，並藉著信心來掌握。32. 看哪，這是我們福音的第一部分，這些事件的發生和記載是為了讓基督徒得到教導和安慰，因為基督甚至關心他教會的物質需要，使它得到餵養和支持，儘管它會陷入一切瀕臨毀滅的困境，並且似乎所做和所受的一切都徒勞無功。福音在推進時，總是處處帶來貧困，以及飢餓、赤身露體和匱乏。但最終，當魔鬼的風暴稍稍平息，世界的貪婪和慾望得到滿足時，基督就來了，並宣告他也是地上的主。因為詩篇 24:1 寫道：「地和其中所充滿的都屬耶和華」，等等。詩篇 8:6-8 也說：「你使萬物都服在他的腳下，就是一切的牛羊、田野的獸、空中的鳥、海裡的魚。」所有這些都必須順服我們的主，並在他的權杖下屈服，這樣世界畢竟不能阻止他和他的子民分享它的食物。33. 但是，正如我所說，我們必須首先經歷飢餓和匱乏，那就是彼得空空的船和網，即使已經長時間勞動。然而，基督在這樣的試煉之後，使他的恩賜更加豐盛，不僅僅是一桶滿滿的，門徒可能已經滿足了，而是整個網都滿了，兩艘空船也滿了。他這樣做是為了藉此堅固他們對他屬靈幫助的信心。他向彼得和那些他打算呼召成為使徒的人顯明這個神蹟，不僅是為了讓他們相信他會照顧他們的身體，更是為了讓他們相信他會在他們的使徒呼召中堅固和幫助他們，使之不致徒勞無功。

第二部分

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1.pdf 轉換日期： 2026-05-15

屬靈的困境與良心的掙扎

1. 這段福音的第二部分呈現了關於內心困境和良心掙扎的偉大教義，以及在其中我們真正的安慰是什麼。彼得只有在看到基督這奇妙的工作及其所帶來的豐盛之後，才開始思考這位行神蹟者是怎樣的一個人，以及他自己與之相比又是怎樣的一個人。從這巨大的祝福中，他感受到比以往任何身體匱乏所經歷的更大的困境。他現在變得如此徹底的貧窮和匱乏，以至於因恐懼而幾乎要沉入地底，並要求基督離開他。他開始感受到自己的不配和罪惡。他被迫承認並哀嘆自己是一個可憐的罪人。35. 彼得將要成為一個不同的人；在他身上將要成就比捕魚更大的神蹟。基督先前在船上所傳的道，現在才開始對他產生影響。他和其他人確實在此之前聽過基督的講道，但他從未思考過基督的位格。他從未想過要從基督那裡獲得任何屬世或永恆的益處；他也尚未因自己的罪而顫抖。但現在，當彼得看到神蹟和祝福，並透過當前的事件意識到這位耶穌是怎樣的一個人時，他一方面因祝福和位格的偉大而感到震驚，另一方面又因自己的不配而感到震驚。他因自己的罪而顫抖。他的心告訴他，他不配得到如此大的恩惠，他更配得上上帝的憤怒和不悅。他現在充滿了焦慮和恐懼，不是關於屬世的貧困，也不是關於生計，因為他已經得到了他所需要的；而是關於他能否站在上帝面前，以及能否站在這位對他這樣不配和有罪的人施予如此大恩惠的人面前。36. 基督就是這樣開始使彼得在永恆的善事上屬靈地富足，以便他能夠將這些善事傳給他人，甚至傳給全世界。正如先前一樣，他必須首先感受到屬靈的飢餓和困境，也就是良心的恐懼和痛苦，

然後才能獲得赦免和安慰。船和世界對他來說都變得太狹窄了。他不知道該從基督那裡逃到哪裡去，然而他發現基督並不可怕，而是友善和樂於助人的。37. 在這裡，你看到當良心真正開始感受到自己的罪時，它是多麼貧窮和悲慘。它是多麼顫抖！當上帝靠近時，它多麼想逃離上帝，彷彿要跑過一百個世界！亞當在伊甸園裡就是這樣想躲藏起來，當時上帝親切地問：「亞當，你在哪裡？」這樣的心和良心是如此害羞和膽怯，以至於它會被自己嚇到，並像躲避雷電一樣逃離一片沙沙作響的樹葉。它無法忍受律法的審判，律法揭示了它的罪和上帝永恆的憤怒。在這裡，提醒一個人上帝過去對他施予的恩惠是沒有用的。這只會讓他更加恐懼，因為他因此意識到，由於他的忘恩負義和罪惡，他應得更大的憤怒。38. 是的，即使那些已經透過唯獨信心領受了上帝恩典安慰的人，也必須不斷與這種試探和恐懼作鬥爭。因為上帝的良善和恩典是如此偉大和壓倒性。另一方面，我們的心，在感受和思考自己的不配時，卻是如此狹窄和軟弱，無法容納和理解如此大的良善和憐憫。對此，它簡直充滿了驚訝。因此，上帝透過將這些事情隱藏在簡單的言語和巨大的軟弱之下，向我們顯明他的憐憫。39. 但我們本性的邪惡是如此可怕，即使基督帶著他的恩典和安慰來到我們這裡，我們卻迴避並逃離我們的救主，而我們寧願赤身露體、赤腳奔跑，追隨他到地極。我們轉來轉去，訴諸自己的行為，並想先透過自己的努力潔淨自己，使自己配得上這樣一位恩典的上帝和基督。彼得就是這樣想透過逃離主來尋求平安和逃避罪惡。他首先在自己身上尋找一些東西，使他配得上來到基督面前，但這樣只會更深地陷入恐懼和絕望，直到救主透過他的話語再次將他扶起來。40. 所有這一切都發生了，而且確實必須發生，在只教導和理解律法的地方，以及在沒有透過福音正確和完全認識基督的地方。律法的知識已經被銘刻和植入每個人的心中，正如聖保羅在羅馬書 2:15 中所說。律法教導我們該做什麼，並宣告我們不順服的罪。它以多種方式這樣做，不僅透過可怕的徵兆和對懲罰和上帝憤怒的感受，而且透過主各種各樣的恩賜和作為，這些恩賜和作為出現在人的眼前和耳中，並向他指出因輕蔑和不順服上帝而濫用這些恩賜所帶來的罪和神聖的憤怒。從中他可以得出結論，那些對上帝的恩賜和恩惠忘恩負義的人，應得上帝的憤怒和定罪。41. 上帝所有的恩惠，當它們感動人心時，實際上都是活生生的悔改講道，引導人承認自己的罪並使他們懼怕罪，正如聖保羅在羅馬書 2:1 中對不悔改、剛硬的偽君子所說：「你輕看他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得上帝的恩慈是領你悔改嗎？」42. 因此，我們的反律法主義者在這個例子上所玩的把戲毫無意義，他們說悔改不應透過律法來傳講和實踐，而應透過福音，或者，正如他們所說，透過聖子的啟示。他們改變了兩部分的正確順序：恩典的啟示和憤怒的啟示，彷彿我們應該先透過恩典傳講安慰，然後再透過憤怒來恐嚇。這不過是這些人盲目愚蠢的藉口。他們不理解憤怒或恩典或悔改，也不知道如何安慰良心。43. 所有關於罪和上帝憤怒的講道都是律法的講道，無論它以何種方式或何時進行。另一方面，福音是這樣一種講道，它只在基督裡闡明和賜予恩典和赦免。然而，使徒和福音傳道者確實認可律法的講道，正如基督自己所做的那樣，並在那些尚未承認自己的罪並未感受到上帝憤怒的人身上從這方面開始。因此，我們的主在約翰福音 16:8 中說：「保惠師來了，就要叫世人為罪自責。」等等。是的，還有什麼比耶穌基督，他的兒子，所受的苦難和死亡更能莊嚴和可怕地證明和傳講上帝的憤怒呢？這不是福音的講道，也不是基督自己的講道，而是摩西和律法對不悔改者的講道，只要只傳講上帝的憤怒並使人恐懼。因為福音和基督既不是為了恐嚇或定罪而設立或賜予的，而是為了安慰和扶起那些恐懼和膽怯的人。由此可見，一個心被基督的苦難正確感動的人，必須自然而然地在其中看到並感受到上帝對罪的無法忍受的憤怒，並因此被恐懼擊中，以至於世界對他來說都變得太狹窄了。聖伯納德作證說，他一對基督的苦難有了正確的洞察力，這就是他的經歷。他說：「唉，我以為我安全了！我不知道臨到我的審判和憤怒，直到我看到上帝的獨生子必須代替我。」等等。這個想法是如此可怕，即使地獄裡的被定罪者也無法有更大的折磨，無法有更大的上帝憤怒和定罪的感覺，比看到上帝兒子的死，而他們卻失去了其益處。因此，叛徒猶大，因為他不聽從主耶穌的親切勸告和警告，也不考慮他如何對待他，最終被這個景象驅使到如此恐懼，以至於他對自己傳講律法和定罪，說：「我出賣了無辜的血。」等等，馬太福音 27:4。44. 同樣，彼得對自己傳講關於他的罪和上帝憤怒的律法，並以基督對他的大恩為文本。從這恩典中，他除了因自己在上帝面前的不配而感到憤怒和恐懼之外，什麼也得不到。因為他心中還沒有其他理解，只有律法的理解，這律法表明上帝敵視罪惡並將懲罰罪惡。他仍然不知道基督的恩典，這恩典透過福音自由地提供給所有罪人。他本無法獲得這恩典，而必須在恐懼中絕望，如果基督沒有再講一篇道來安慰他並扶起他。因為，人憑自己無法掌握這教義，也無法理解它，除非透過福音的話語，聖靈的啟示。45. 因此，那些愚蠢的靈魂完全錯了，他們聲稱在新約時代不應傳講律法，或者說只有在向人們傳講恩典之後，才應透過福音用上帝的憤怒來恐嚇他們。因為可以肯定的是，福音不傳講憤怒；它也不引起恐懼和痛苦。當它來臨時，是為了安慰良心。聖經到處指示和遵守的順序是，罪必須始終被承認，對上帝憤怒的恐懼必須透過律法的傳講或經歷來實現，然後才能有來自赦免的安慰，這個順序的目的是為了引導人們渴望恩典，並使他們適合接受福音的安慰。因此，那些尚未對上帝的憤怒感到任何恐懼，那些安逸、剛硬和不屈服的人，必須透過憤怒的威脅和恐懼來強烈勸誡和敦促他們悔改，也就是說，對他們不應傳講福音，而只應傳講律法和摩西。46. 另一方面，對於那些律法已在他們心中產生其目的，以至於他們透過認識自己的罪而變得恐懼、膽怯和害怕的人，不應傳講任何律法。對於這樣的人，除了福音及其安慰之外，什麼也不應傳講。因為基督降臨的目的，以及他命令向所有可憐的罪人傳講福音的目的，確實是為了讓他們相信福音廢除並消除律法的所有指控、恐懼和威脅，並將完美的安慰取而代之。他在福音中到處教導這一點；在路加福音 4:18 中，引用以賽亞書 61:1，他說：「主的靈在我身上，因為他膏我，叫我傳福音給貧窮的人。」因此，我常說，摩西絕不能被允許支配那些被魔鬼的攻擊和對上帝憤怒的恐懼所攪動的良心，而是這些良心應立即拋棄摩西和整個律法，不聽從他。47. 但此外，我們必須記住，即使對於基督徒來說，律法的教義也不應完全廢除，因為基督徒必須每天操練悔改，因為他們仍然活在肉體中，肉體受罪惡私慾的驅使。因此，在他們領受罪的赦免之後，必須這樣教導和勸誡他們，使他們不至於再次陷入安逸的狀態，或給肉體機會與聖靈爭戰。加拉太書 5:13。48. 彼得此時的經歷就是如此。在他的恐懼中，他尚未有任何關於恩典或罪得赦免的啟示或知識。憤怒的啟示正在他裡面作工，這促使他甚至逃離基督，如果他真正認識基督，他肯定不會這樣做。但基督現在正要使他成為一個真正的基督徒，使他經歷良心真正的安慰，這安慰克服了律法的恐懼，並將人從罪的悲慘提升到恩典和福樂，從死亡到生命，從地獄到天堂。因此，他必須首先真正嚐到律法的力量，這力量不是由基督激發和作工的，而是由摩西透過十誡激發和作工的。49. 現在，看看基督多麼親切地安慰了那恐懼的心和良心。他說：「不要怕！從今以後，你要得人了。」救主以如此真誠的愛語對所有因罪而恐懼和害怕的人說話。他不願他們再留在恐懼和痛苦中。他從他們身上除去律法的一切恐懼，並向他們表明，他們不應因自己的罪而逃離他，而應逃向他，以便他們可以認識他是一位慈愛的救主，他來到這個世界，不是為了拒絕可憐的罪人，而是為了吸引他們歸向自己，並用他的安慰和幫助使他們富足和蒙福。因此，他在路加福音 19:10 中說：「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」在提摩太前書 1:15 中，聖保羅說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人，在罪人中我是個罪魁。」50. 基督不僅透過親切的話語向可憐、受驚嚇的彼得宣告並提供他的恩典和赦免，給予他安慰，而且他還透過一個偉大的應許來加強這種安慰，他將給彼得比他迄今從他那裡所得到的一切都更豐富的東西；所有這一切都是為了讓彼得感知並體驗基督的心和愛是如何流向他的。「從今以後，」基督說，「你要得人了。」彼得不應因自己的不配和罪而驚慌，這本身就是豐富的安慰和恩典。然而，他不僅要得到罪的赦免，而且還要知道上帝打算透過他成就更大的事，使他成為他人的幫助和安慰。基督想說的是：「你透過這次捕魚所成就的太少了；實際上，這根本不算什麼。你從今以後將成為一種不同的漁夫，在不同的海域，用不同的網和船。因為我將讓你從事一項被稱為『得人』的事業；這意味著，在全世界，你將把靈魂從魔鬼的權勢中拉出來，進入上帝的國度。那時，你才會成為一個能夠幫助他人的人，就像你自己得到幫助一樣。」51. 讓我們從這段福音中正確地認識並把握基督和他安慰的力量，以便我們能夠安慰自己和他人，並教導和提醒那些處於困境和恐懼中的良心，他們絕不應逃離基督，而應更應逃向他並等待他的安慰。這樣逃跑，這樣害怕，無非是將自己的救恩和幸福從自己身邊趕走。因為基督來不是為了讓你害怕，而是為了除去你的罪和困境。他靠近並跟隨你，不是為了趕走你，而是為了親切地吸引你歸向他。因此，你絕不能不尊重他，將他推開。你絕不能將他帶給你的安慰扭曲為你自己的恐懼和絕望，而應更應滿懷信心地奔向他。那時你很快就會聽到令人振奮和安慰的話語：「不要怕！」他對你的心，以及對所有受困擾的良心說這些話，並透過這些話宣告赦免所有罪惡，除去所有恐懼。是的，他將賜予你更豐富的恩典，使你成為他國度中如此聖潔、蒙福和有用的人，以至於你可以安慰他人，並將那些像你一樣現在充滿恐懼、需要安慰和恩典的人帶到他面前。52. 在這裡，你看到一個人如何從屬靈的貧困和困境中解脫出來，也就是說，他如何透過基督的話語，獲得罪的赦免和良心的平安，以及恩典和屬靈恩賜的增長，這一切都不是憑藉他自己的功勞或配得，而只是透過基督的恩典。在這方面，就像捕魚的屬世神蹟一樣，門徒並非因他們的勞苦而獲得，也不是在他們徒勞地勞動和掙扎，並對捕獲任何東西感到絕望之前賜予他們的。然而，正如基督在那次事件中沒有禁止他們勞動，而是命令他們撒網捕魚一樣，現在他也沒有廢除行為。儘管彼得並非憑藉他的行為而配得恩典和赦免，而是白白地領受赦免和恩典，但主卻不允許他免除一切工作和努力。是的，他指派他將同樣的祝福帶給他人，並在指派這項職責時，以必要的權柄和祝福將會加添的保證來安慰他。「因為，」他說，「我要使你得人如得魚一樣。」因此，這兩部分被正確地教導，即唯獨信心不憑藉其行為而配得任何東西，然而，它卻在自己的職位和呼召中，按照上帝的話語和命令，執行各種各樣的行為。

第三部分

這次捕魚的屬靈意義

1. 基督自己解釋了彼得捕魚這個故事的意義，他說：「從今以後，你要得人了。」這代表了教會的屬靈統治，它存在於傳道職分中。海或水代表世界，魚代表人類，而外在的傳道職分則由手和網代表，魚就是透過手和網捕獲的。因為網撒在波浪中，所以講道也傳到人中間。54. 但這傳道職分有兩種。一種是沒有基督而尋求贏得人。這是律法的傳講，它只要求我們行為，要麼造就傲慢的聖徒，他們一事無成，卻想在狂野的水域中自由自在地前行，要麼只會恐嚇和趕走那些沒有行為而膽怯軟弱的良心。55. 因此，整個夜晚（律法的夜晚）的勞動和努力都將證明是徒勞和白費的，直到基督帶著另一種講道而來——直到他帶來安慰和振奮的福音的黎明和啟示，用上帝恩典的知識照亮人心——直到他命令我們撒網捕魚。當這一切按照他的話語和命令完成時，就會產生巨大而豐盛的果實。那時，人心甘情願地順服基督的唯獨信心，甚至會奮力爭取，為此冒生命危險，正如基督在馬太福音 11:12 中所說：「從施洗約翰的日子到如今，天國是努力進入的，努力的人就得著了。」56. 這次捕魚是如此之大，以至於單獨一艘船（迄今代表猶太人的教會）無法將其拉上來，也無法容納它。那艘船上的人必須向另一艘船上的夥伴招手，請他們來幫助。這另一艘船就是使徒們建立和傳播的外邦人聚會和教會。因此，兩艘船都裝滿了同樣的魚，也就是說，用同樣的講道，以及相應的唯獨信心和告白。57. 由於捕獲量巨大，網開始破裂，有些魚掉了出來。這些是不真誠的人，他們不遵守福音，反而將自己從中拋棄，寧願繼續在他們自由狂野的波浪中，也不願順服基督。因此，有許多人，特別是猶太人，不順服並反對福音。這些人，以及所有其他建立自己宗派和派系的人，不能也不可能與上帝子民的真正團體在教會的聚會中繼續下去，而是顯明自己一無是處。因此，聖保羅在哥林多前書 11:19 中說：「在你們中間也必有異端，使那經得起考驗的人顯明出來。」這些宗派和派系因此必須脫落，而其他人則從網中聚集起來，放入兩艘船中，在那裡，他們在教會和對基督的唯獨信心的合一中被保守，以至於他們不會再次脫落。否則，他們最終將有與那些引誘他們的派系一同脫落的危險。58. 正如網被放入水中會受損並變濕一樣，傳道職分也必須在世上經歷各種試煉和迫害，甚至被撕裂。它不能在所有人身上產生有益或豐碩的成果；然而，在那些堅定不移並堅持到底的人身上，卻能發現巨大的力量和豐碩的成果。然而，我們的安慰是，基督將透過我們的講道，將他自己的人帶入船中，並將他們保守在那裡，儘管我們知道我們不能使所有我們傳道的人都成為虔誠的人，而且我們不能因我們的職分而逃避迫害；是的，儘管我們知道許多人甚至在我們確信已在網中的人中也會脫落。

作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15