11 三一節後第九主日
三一主日後第九主日
講道。
這篇講道以「聖母升天節後第二主日講道。馬丁·路德博士於威登堡講道，1522年」為題發表。由於1522年的復活節在4月20日，三一主日後第九主日則在8月17日。經文：路加福音 16:1-9。耶穌又對門徒說：「有一個財主，他有一個管家。有人向他告發這管家浪費主人的財物。主人叫他來，對他說：『我聽見你這事是怎麼回事？把你所經管的交代清楚，因為你不能再作管家了。』那管家心裡說：『主人要把我從管家職位上撤下來，我該怎麼辦呢？鋤地無力，討飯又覺得羞恥。我知道該怎麼辦了，好讓我在被撤職之後，有人能接我到他們家裡去。』於是，他把欠他主人債的，一個一個地叫來，問第一個說：『你欠我主人多少？』他說：『一百桶油。』管家對他說：『拿你的借據，快坐下寫五十。』又問另一個說：『你欠多少？』他說：『一百石麥子。』管家對他說：『拿你的借據，寫八十。』主人就稱讚這不義的管家做事精明；因為今世之子在應付自己的世代上，比光明之子更精明。我又告訴你們，要藉著不義的錢財結交朋友，到了錢財無用時，他們可以接你們到永恆的帳幕裡去。」內容：
不義管家的比喻。
一、論不義的錢財。
- 「錢財」（Mammon）一詞的來源。1-2。
- 為何稱之為不義的。3-4。
這個比喻應按其字面意義解釋，不應尋求任何微妙或神秘的含義。5-7。
二、如何駁斥教皇派對此比喻的三重誤用。
- 這種三重誤用的一般情況。8。
- 此比喻的三重誤用及其具體駁斥。
a. 駁斥第一種誤用。9-13。 b. 駁斥第二種誤用。14-17。 c. 駁斥第三種誤用。18-20。 本福音書的總結：
- 這個比喻並非教導我們如何欺騙他人；因為基督稱他為不義的管家，並將他列入今世之子，因此他受稱讚的是他的精明，而非他的不義行為。
- 屬靈的智慧是將屬世的財物分給有需要的人，基督會因此接納施予者進入永恆的帳幕。因為他自己說，馬太福音 10:42：「無論何人，因為門徒的名，只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，我實在告訴你們，他絕不會失去他的賞賜。」在審判之日，他會說：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」馬太福音 25:40。
- 但肉體和偽善無法做到這一點，因為今世之子只顧自己的利益，即使他們自以為是地（即按肉體的方式）認為自己做得最好，並為他人行了極大的善事。
- 因此，主在這裡對那些重生的人說：「要藉著不義的錢財結交朋友，到了錢財無用時，他們可以接你們到永恆的帳幕裡去。」因此，那些靠行為稱義的人和偽君子在這裡無法尋求任何功德，也無法建立基於善行的義。他說：「結交朋友」，這不是教皇的善行、奉獻等等，除非你將此理解為富有的教士和富有的修道士。
- 這確實是一篇為祭司和修道士而設的福音，它會為他們帶來金錢，除非我們阻止它。在開始思考之前，我們必須習慣所使用的語言，特別是「錢財」（mammon）這個詞。猶太人從希伯來語中熟悉這個詞，它像其他希伯來詞語一樣傳給了我們，例如「哈利路亞」、「阿們」、「求主憐憫」。在德語中，「mammon」意指財富，不只是單純的財富，而是過剩的財富，即超出我們所需的一切。然而，被稱為「錢財」和不被稱為「錢財」的事物有兩種區分方式。首先，如果按照我們的主上帝和真理的標準來衡量，許多人擁有錢財。但如果按照世人和人的心智來衡量，很少人擁有錢財。因為我們的思想領袖在大學甚至講壇上教導說，每個人都應該審視自己的生活狀況，自己需要什麼，並據此調整自己的財產。如果他是一個有妻有子的人，他需要更多，因為人多則需求多。當我們這樣計算時，沒有人有多餘的，每個人都寧願擁有更多。如果一個人有兩千金幣，他說，這是我養家糊口、供養自己、妻子和孩子所需的。
- 其次，他們教導說，除非在極度需要的情況下，否則沒有義務幫助他人。這種教導完全顛覆了福音，以至於沒有人幫助過他人；但他們同時建造了教堂；然而在這樣做的時候，他們甚至沒有等到極度需要，直到拱頂裂開，教堂屋頂破損，而是過度施予，將黃金鋪在牆上。總而言之，「錢財」的真正含義是，一個人擁有的財物超出他維持生計所需，以至於他可以在不傷害自己的情況下幫助他人。
- 因此，主稱之為「不義的錢財」，因為它每天都被惡人所利用；正如俗話說：「財富滋生勇氣」，異教徒也稱之為「惡的誘惑」（irritamenta malorum），財富誘惑人作惡。聖保羅又說，提摩太前書 6:10：「貪財是萬惡之根」，由此產生紛爭、驕傲、戰爭和流血。
因此，這裡也稱之為不義的錢財，因為它被用於這些邪惡的用途，並且是人類邪惡的一大原因。
- 儘管如此，它仍是上帝的創造物，如同酒和穀物一樣，上帝的創造物是美好的。那麼，為何他稱它們為邪惡呢？因為它們誘惑我們行許多惡事，正如保羅在以弗所書 5:16 所說：「要愛惜光陰，因為現今的世代邪惡。」並非時間或日子本身是邪惡的，而是因為在其中發生了許多邪惡。他也在羅馬書 2:5 說：「你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致在忿怒的日子，上帝公義審判顯明的時候，受報應。」雖然那日子是好的，但因為上帝的忿怒將在那日顯現，那日子就必須因此得名。因此，既然錢財被用於邪惡的服務，基督就稱之為不義的錢財，即我們擁有超出所需卻不願用來幫助鄰舍的財物；因為我們不義地擁有這些，在上帝面前，它們是贓物，因為在上帝面前，人有義務施予和借貸，並容許自己被剝奪。因此，正如俗話所說，最大的財主是最大的盜賊；因為他們擁有的遠超過他們所需，卻給予他人最少。關於這個詞的意義就說到這裡；我們現在回到福音書。
- 我們以常識來理解這個比喻，不尋求任何微妙之處，正如耶柔米所做的那樣，因為沒有必要尋求微妙的意義，純粹的乳汁就足夠了。比喻本身教導管家如何剝奪主人的財產，並巧妙地、但卻是欺詐和虛偽地將其據為己有。因為，一個先前欺騙主人財產的人，不應該再以最欺詐的方式為自己謀求一生的安逸；讓我們堅持這個解釋。因為主總結說，不義的管家做得精明。他並非稱讚事情本身是好的，而是責備他先前揮霍主人的財物，然後又精明地佔有主人的財產。然而，主稱讚的是，他沒有忘記自己，只稱讚他的狡猾和精明。就像一個輕浮的女人吸引了全世界，我說：她是一個聰明的輕浮女人，她懂得她的生意。主進一步總結說，正如管家在交易中精明狡猾，我們在獲得永生方面也應該如此。
- 為了讓你們明白這一點，請看聖保羅在羅馬書 5:14 的經文：「亞當是那以後要來之人的預像。」使徒如何能將亞當與基督相比呢？因為亞當給我們帶來了罪和死亡，而基督帶來了公義和生命。他將基督與亞當相比，是在起源和源頭方面，而不是在果實和工作方面。因為正如亞當是所有罪人的源頭和首領，基督也是所有聖徒的源頭和元首。因為我們從亞當那裡繼承的只有罪、定罪和永恆的咒詛；但我們從基督那裡獲得了公義和救恩。現在這兩者並不相同，因為罪是應受懲罰的，而公義是值得稱讚的。但他將他們在起源方面進行比較；正如藉著亞當，罪和死亡臨到所有人，同樣藉著基督，公義和生命臨到我們。
- 因此，他在此將不義之人與義人相比。正如不義之人行事精明，儘管是錯誤的，像個惡棍，我們也應該在敬虔中行事精明，但要公義。這是對這個比喻的正確理解。因為主說：「今世之子在應付自己的世代上，比光明之子更精明。」所以光明之子應該向黑暗之子或今世之子學習智慧。正如他們在交易中精明，光明之子也應該在他們的交易中精明。因此他補充說：「在應付自己的世代上。」這裡確實有三個大問題，我們的對手引用這段福音來反駁我們，當主說：「要藉著不義的錢財結交朋友，到了錢財無用時，他們可以接你們到永恆的帳幕裡去。」
- 他們由此試圖得出結論，我們首先必須行善才能變好。因為他們說，這裡寫著：「結交朋友」，這當然意味著要行善。其次，他們說，上帝在這裡甚至希望稱讚善行，不僅如此，還要獎勵它們。因為這裡談到工作及其獎賞，卻沒有提到信心。第三，他們聲稱基督在這裡希望建立聖徒的安慰和幫助，當他說：「要藉著不義的錢財結交朋友，到了錢財無用時，他們可以接你們到永恆的帳幕裡去。」因此，這段福音直接與我們對立，因為它說：「結交朋友。」也就是說，行善，好讓他們接你進入永恆的帳幕。這似乎意味著我們應該事先藉著他們進入永恆的帳幕而獲得功德。教皇和他的祭司們強烈主張這三點，他甚至稱他的贖罪券為「不義的錢財」（mammon iniquitatis）。
- 如果他們這樣攻擊我們，我們必須回答。首先必須記住，毫無疑問，信心和愛是唯一的源頭，正如你們一直以來所學到的，我們藉著信心在內心變得虔誠，並藉著愛的行為在外在證明我們的信心。因為我常說，聖經以兩種方式談論人。有時談論內在的人，有時又談論外在的人。因為聖經會恰當地作出區分，就像我說到一隻腳，我並不是指一個鼻子。所以聖經有時談論我們是靈，是屬靈的，我們如何藉著信心站在上帝面前，為此他發出他的道，我們持守這道，然後他賜予或充滿他的靈。因此，樹必須事先是好的，正如你們最近所聽到的。
- 這種敬虔，沒有人能在心中沒有恩典的情況下達到。如果我要藉著錢財為自己結交朋友，我必須首先是敬虔的。因為比較這兩句話：壞樹不能結好果子，反之，好樹不能結壞果子。由此你們自己判斷：如果我要行善並施捨錢財，我確實必須首先心地善良，因為上帝察看人心，他如何發現人心，就如何評估我們的行為。我說這話，是為了讓人們不要把行為塞進心裡，而是讓心首先藉著信心變好，這樣行為才能流露出來，否則你對任何人都沒有好處；因為如果你以前給過一個人任何東西，那並不是發自內心的。因此結論是，我必須首先是好的，然後才能行善。你不能從外向內建造，你不是從屋頂開始，而是從地基開始。因此，信心必須首先存在。
- 因此，聖經將我們稱為外在的人，正如我們在肉身中與人同住。現在，我是否善良，你不知道，我也不知道。我必須建立我的信心，以滿足我自己和人們，我必須善待我的鄰舍，以證明我的信心；因此，外在的行為只是內在信心的標誌。行為不能使我變好，但能表明我很好，並證明我裡面的信心是真實的。你們也必須以這種方式理解聖經，當它說：施捨你的錢財，為自己結交朋友；也就是說，行善，好讓你的信心得到認可。所以我們也必須區分什麼屬於聖靈，什麼是聖靈的果子。
- 路加如此描述信心的果子：施捨給窮人，為自己結交朋友。彷彿他要說：我現在不談信心，而是談你如何證明你的信心。因此，善待你的鄰舍，如果你能從心裡施予，你就可以確信你相信。因此，聖經有時談論果子，有時談論信心。再者，當它教導，馬太福音 25:42，主在末日將如何對那些失喪的人說話：「我餓了，你們沒有給我吃；我渴了，你們沒有給我喝」，等等。這意味著，你們沒有相信，我將藉著你們自己的行為向你們證明。
- 聖經在某些經文中談論外在行為，在另一些經文中談論內在。現在，如果你將關於外在的說法應用到內心並混淆了，你就是扭曲了它，做錯了。因此，你必須讓區別保持不變，並遵守它。這些表達：「我餓了，渴了，無家可歸，赤身露體，生病和在監獄裡，而你們沒有向我施憐憫之工」，指的是外在行為，其意義是：你們從未表現出任何外在行為來表明你們的信心；為了證明這一點，我以窮人為證。因此，信心必須首先存在才能使我們變好，之後善行必須隨之而來以證明我們的虔誠。這就是一點，即關於行為。
- 第二點要困難得多，當主說：「要藉著不義的錢財結交朋友，到了錢財無用時，他們可以接你們到永恆的帳幕裡去。」你們說，我們的對手喊道：你們說一個人不應該為了獲得永生而行善；看哪，這裡寫的卻不同。現在，我們該如何回答呢？這裡有許多經文，表明我們希望自己有功德。他們引用這些經文，意圖向我們證明上帝的憐憫是錯誤的，並引導我們藉著我們的善行來滿足上帝的公義。務必提防這一點，並堅持這一切都只是純粹的恩典和憐憫，並說：我是一個可憐的罪人，哦上帝，赦免我的罪，我樂意不提我的功德，只求你不要提你的審判！大衛就是這樣說的：「求你不要審問僕人，因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」詩篇 143:2。正是因為這個原因，基督被賜給我們作我們的中保。如果我們想帶著我們的善行在上帝面前受審判，我們就是把基督這位中保拋棄了，就無法站在上帝面前。因此，讓他作我們的中保，你則要躲在他的翅膀蔭下，正如詩篇 91:4 所說：「他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。」因此，要這樣說：哦上帝，我不想藉著自己的行為在你面前賺取任何功德，我只會用它們來服事我的鄰舍，我只會依靠你的憐憫。
- 因此，你必須記住，永生包含兩件事：信心和信心之後的結果。如果你去相信並善待你的鄰舍，永生必然隨之而來，即使你從未想過它。就像你喝了一口好酒，味道會在你喝下後立即出現，即使你沒有尋求它。地獄也是如此，被定罪的人並不尋求它，但它卻不請自來，他必須繼承它，無論他願意與否。聖保羅在帖撒羅尼迦前書 2:15-16 也這樣說那些迫害福音的人：「他們趕逐我們，不討上帝的喜悅，並且與眾人為敵；禁止我們向外邦人傳道，使他們得救；總是填滿自己的罪惡，但上帝的忿怒已經臨到他們，直到極點。」彷彿他要說：他們只是迫害我們，以填滿他們的罪惡，並完全配得地獄，他們不斷地加增罪惡，直到完全剛硬，最終對上帝和人都毫無顧忌。
- 因此，聖經在此宣告，我們應該行善，以便得救；這並不是說，我們必須先藉著行為賺取救恩，而是說，我們必須相信，救恩就會自然而然地隨之而來。因此，請注意，不要將結果當作原因，並使自己擺脫行為的功德。上帝會因為我們的行為而賜予我們天堂嗎？不，不，他已經出於純粹的憐憫，白白地將天堂賜給了我們。因此，施捨給窮人，以便永恆的帳幕隨之而來，而不是為了藉著你的行為來賺取它們。
- 因此，請注意，這些經文有兩種不同的解釋方式。第一種是人應該藉著行為尋求救恩，這是錯誤的。第二種是作為信心的結果，這是正確的。因此，你不要用任何形式的行為來尋求天堂，而只是自由地行善，那麼結果，永生，就會自然而然地隨之而來，而無需你尋求。因為如果我看到天堂敞開，並且可以藉著撿起一根稻草來賺取它，我也不會這樣做，以免我會說：看哪，我賺到了！不，不，不是歸於我的功勞，而是歸於上帝的榮耀，他賜給我他的兒子，為我廢除了罪和地獄。
- 第三，你們應當忠實地持守以下的話：「他們可以接你們到永恆的帳幕裡去。」看哪，他們說，這裡寫著他們接我們進入天堂，那麼你們怎麼能說我們不敢將聖徒作為中保放在上帝面前，說他們不能幫助我們進入天堂呢？這裡請注意，我們在上帝面前只有一位救贖主，他就是基督。因為聖保羅在提摩太前書 2:5 這樣說：「因為只有一位上帝，在上帝和人中間，也只有一位中保，就是降世為人的基督耶穌。」再者，基督自己也在約翰福音 14:6 說：「我就是道路、真理、生命；若不藉著我，沒有人能到父那裡去。」因此，我們不應在任何聖徒身上尋求安慰，而應單單在基督身上尋求，唯獨藉著他的功德，我們和所有聖徒才能得飽足。因此，我不會為聖彼得的功德付一分錢，讓他來幫助我。他無法幫助自己，他所擁有的一切都是藉著對基督的信心從上帝那裡得到的。那麼，如果他無法幫助自己，他如何能為我做任何事呢？因此，我必須有另一位，他就是基督，是神又是人。
- 但他怎麼能說：「為自己結交朋友，好讓他們接你進入永恆的帳幕呢？」我們從馬太福音 25:37-40 理解這段經文，基督在那裡告訴我們，在末日，王將如何回答那些說：「主啊，我們什麼時候見你餓了，渴了，無家可歸，赤身露體，生病或在監獄裡，沒有服事你呢？」他會說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」這裡主顯示了那些朋友是誰，就是那些貧窮和有需要的人。彷彿在說：當你與他們結交朋友時，你也就有了我這個朋友，因為他們是我的肢體。
- 現在還剩下一個想法：他們將如何接我們進入永恆的帳幕，正如經文這裡所說的？他們會牽著我們的手進去嗎？不，但是當我們來到上帝的審判台前時，我們在這裡幫助過的窮人將站在天堂，說：他洗了我的腳，他給了我水喝、食物、衣服等等。他肯定會是我的朋友，也是我信心的見證人，無論他用什麼話語來宣告。那時，一個乞丐對我來說會比聖彼得或聖保羅更有用，因為在那裡，這些人都無法幫助。但是當一個乞丐來了，說：我的上帝，他對我這個你的孩子做了這些事！那將會幫助我，因為上帝會說：你們向這些人所做的，就是向我做的。因此，這些窮人不會是我們的幫助者，而是我們的見證人，以便上帝接納我們。藉此，我並非反對你們尊敬聖彼得和其他聖徒，因為他是基督和上帝的肢體。但你給鄰舍一分錢，比為聖彼得建造一座黃金教堂做得更好。因為幫助鄰舍是命令，但建造一座教堂給聖彼得卻不是命令。現在一切都扭曲了，一個人去聖雅各書的某段經文，另一個人去亞琛，另一個人去羅馬，向已故的聖徒尋求幫助。但那些真正的聖徒——窮人，卻被遺棄在街上。關於這段福音就說到這裡。
三一主日後第九主日
第二篇講道 — 路加福音 16:1-9。
這篇講道在1522年和1523年間出版了八個版本。它於1522年首次被翻譯成拉丁文，並於1525年再次翻譯。內容：
捍衛關於信心、行為和聖徒功德的真理教義，
反駁教皇派的反對意見。
一、關於信心、行為和聖徒功德的真理教義總論。1-2。
二、教皇派對真理教義的反對意見。3。
三、真理教義的捍衛或拯救。
A. 捍衛關於信心的真理教義。
- 關於信心的真理教義。4-6。
- 捍衛。7-14。
B. 捍衛關於行為的真理教義。
- 關於行為的真理教義。15-16。
- 捍衛。17-19。
C. 捍衛關於聖徒功德的真理教義。
- 真理教義。20。
- 捍衛。21-22。
四、三個問題的答案。
A. 三個問題總論。23。
B. 三個問題及其詳細答案。
- 第一個問題及其答案。24。
- 第二個問題及其答案。25-26。
- 第三個問題及其答案。27-28。
- 儘管我在迄今為止的《教會講道集》（Postils）中，以及在我的小冊子《基督徒的自由與善行》中，已經非常廣泛地教導了唯獨信心，沒有行為也能稱義，以及善行是在我們相信之後才做的，以至於我似乎應該從此禮貌地保持沉默，讓每個心靈都有機會自行理解和解釋所有的福音經文；然而我發現福音只在少數人中存留和興旺；人們不斷地因那些談論善行的經文而沮喪和恐懼；所以我清楚地看到，要麼為每段福音經文撰寫《教會講道集》，要麼在所有地方任命明智的牧師，他們能夠口頭解釋和教導這些事情，這是多麼必要。
- 如果這段福音單憑理性而非聖靈來思考，它確實有利於祭司和修道士，並且可以被用來服務貪婪和建立自己的功德。因為當基督說：「要藉著不義的錢財結交朋友，到了錢財無用時，他們可以接你們到永恆的帳幕裡去；」他們從中強行得出三點來反駁我們的信心教義，即：第一，反駁我們教導唯獨信心稱義並從罪中拯救；第二，反駁所有善行都應該出於自由的愛無償地為鄰舍而做；第三，反駁我們不應該看重聖徒或他人的功德。
- 針對我們的第一個主張，他們聲稱主在這裡說：「要藉著不義的錢財結交朋友」，就好像行為應該使我們成為朋友，而我們以前是敵人一樣。針對第二個主張，他說：「他們可以接你們到永恆的帳幕裡去」，就好像我們應該為了自己的緣故和利益而行善一樣。針對第三個主張，他們引用：「朋友可以接我們到永恆的帳幕裡去」，就好像我們應該服事聖徒並信賴他們才能進入天堂一樣。為了軟弱的人，我們對這些問題作出回應：
一、唯獨信心使我們成為良善，並成為上帝的朋友。
- 我們必須毫不動搖地堅守這個基礎：唯獨信心，不靠任何行為，不靠任何功德，使人與上帝和好，並使人成為良善的。正如保羅在羅馬書 3:21-22 所說：「但如今，上帝的義在律法以外已經顯明出來，有律法和先知為證：就是上帝的義，因信耶穌基督加給一切相信的人。」保羅在另一處，羅馬書 4:9 說：「亞伯拉罕的信就算為他的義；」我們也是如此。又說，羅馬書 5:1：「所以，我們既因唯獨信心稱義，就藉著我們的主耶穌基督得與上帝相和。」又說，羅馬書 10:10：「因為人心裡相信就可以稱義，口裡承認就可以得救。」這些以及許多類似的經文，我們必須堅定持守並不動搖地信靠，以便將罪得赦免和我們的稱義歸因於唯獨信心，不靠任何行為的幫助。
- 舉基督在馬太福音 7:17 的比喻為例：「這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。」在這裡你看到，果子並不能使樹變好，而是樹在沒有任何果子之前，必須先是好的，或被造為好的，然後才能結出好果子。正如他也在馬太福音 12:33-34 所說：「你們或以為樹好，果子也好；或以為樹壞，果子也壞；因為看果子就可以知道樹。毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？」因此，赤裸裸的真理是，一個人必須在沒有好行為之前，並且在他做任何好行為之前，就已經是好的。而且很清楚，如果一個人在他做善事之前不是好的，那麼他就不可能藉著行為變好。因為基督堅定地說：「你們既是惡人，怎能說出好話來呢？」由此推論：你們既是惡人，怎能做善事呢？
- 因此，一個有力的結論是，必須有比所有善行更偉大、更寶貴的東西，藉此人才能在行善之前變得虔誠和良善；就像他必須先有健康的身體才能勞動和做苦工一樣。這個偉大而寶貴的東西就是上帝尊貴的聖言，它在福音中向我們提供了上帝在基督裡的恩典。凡聽見並相信這聖言的人，就因此變得良善和公義。因此，它被稱為生命之道、恩典之道、赦免之道。但凡不聽也不信的人，絕不能變好。因為聖彼得在使徒行傳 15:9 說：「他
並沒有區別我們和他們，藉著唯獨信心潔淨了他們的心。」因為聖言如何，相信並堅定持守聖言的心也必如何。聖言是活潑的、公義的、真實的、純潔的、良善的聖言，因此持守聖言的心也必須是活潑的、公義的、真實的、純潔的、良善的。
- 那麼，對於那些如此強調善行的經文，我們該怎麼說呢？例如主說：「要藉著不義的錢財結交朋友。」又如馬太福音 25:42：「因為我餓了，你們沒有給我吃。」還有許多其他類似的經文，聽起來好像我們必須藉著行為才能變好。我們這樣回答：
- 有些人聽讀福音和關於唯獨信心的教導，就立刻斷定他們對唯獨信心有了正確的理解。他們不認為唯獨信心是什麼，只不過是他們自己完全有能力擁有或不擁有的東西，就像任何其他自然的人類行為一樣。因此，當他們心裡開始思考並說：「確實，這教義是正確的，我相信它是真的，」他們就立刻認為唯獨信心已經存在了。但一旦他們在自己和他人身上看到並感覺到沒有任何改變發生，而且行為沒有跟隨，他們仍然像以前一樣故態復萌，那麼他們就斷定唯獨信心不足夠，他們必須擁有比唯獨信心更多、更偉大的東西。看哪，他們就抓住機會，呼喊著說：哦，唯獨信心是不夠的。為什麼？哦，因為有那麼多人相信，卻沒有比以前更好，也完全沒有改變他們的心意。這樣的人就是猶大在他的書信中，猶大書 1:8 所稱的「作夢的人」，他們用自己的夢欺騙自己。因為他們那些所謂的唯獨信心的思想，除了是一個夢，一個唯獨信心的黑暗影子，他們自己憑著自己的力量，沒有上帝的恩典，在自己的思想中創造出來的，還能是什麼呢？他們變得比以前更糟。因為他們的情況正如主在馬太福音 9:17 所說：「也沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，皮袋也壞了。」也就是說，他們聽了上帝的聖言卻沒有抓住它，因此他們就破裂，變得更糟。
- 但我們所說的真唯獨信心，不能由我們自己的思想製造出來，因為它完全是上帝在我們裡面所做的工作，我們沒有任何幫助。正如保羅在羅馬書 5:15 所說，它是上帝的恩典和禮物，由一個人，基督，所獲得。因此，唯獨信心是非常有力的，
活躍的、不安的、有效的，它立刻更新一個人，並使他重生，引導他完全進入一種新的生活方式和品格，以至於不可能不停地行善。因為樹結果子是自然而然的，唯獨信心產生善行也是自然而然的。正如命令樹結果子是完全不必要的，同樣，對信徒也沒有命令，正如保羅所說，也不需要催促他行善，因為他會自己去做，自由而不受約束；就像他自己不經命令就睡覺、吃飯、喝水、穿衣服、聽、說、來去一樣。凡沒有這種唯獨信心的人，談論唯獨信心和行為都是徒勞的，他自己也不知道自己在說什麼，也不知道它會導向何方。因為他沒有領受它；他玩弄謊言，將聖經中關於唯獨信心和行為的經文應用到他自己的夢想和錯誤思想上，這純粹是人的工作。然而，聖經將唯獨信心和善行都歸因於上帝唯獨，而不是我們自己。
- 這不是一個顛倒而盲目的民族嗎？他們教導我們自己不能做一件善事，然後又自以為是地去工作，將上帝所有工作中最高尚的，即唯獨信心，歸於自己，用自己扭曲的思想來製造它。因此我說，我們應該對自己絕望，並向上帝祈求唯獨信心，就像使徒所做的那樣。路加福音 17:5。當我們有唯獨信心時，我們就不需要更多了，因為它帶來了聖靈，聖靈不僅教導我們一切，而且使我們堅定地立足於其中，並引導我們穿越死亡和地獄，進入天堂。
- 現在請注意，我們給出這些答案，是因為聖經中有關於行為的經文，是針對那些作夢者和自創唯獨信心的人；並不是說人應該藉著行為變好，而是說人應該藉此證明並看出假唯獨信心和真唯獨信心的區別。因為凡是正確的唯獨信心都會行善。如果它不行善，那麼它肯定是一個夢，一個錯誤的唯獨信心觀念。所以，正如樹上的果子不能使樹變好，但卻能從外在證明並見證樹是好的，正如基督在馬太福音 7:16 所說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來」——因此我們也應該藉著果子來認識唯獨信心。
- 從這裡你可以看到，變好與被認為是好，或者變好與證明並顯示你是好，之間有很大的區別。唯獨信心使人變好，但行為證明唯獨信心和良善是正確的。因此，聖經以平實的方式說話，這在普通人中很普遍，就像父親對兒子說：「去對這個或那個窮人仁慈、善良和友善。」他這樣說並不是命令他要仁慈、善良和友善，而是因為他已經是善良和仁慈的，他要求他也要在外在行為上向窮人表現和證明出來，以便他內在的良善也能被他人知道並對他們有益。
- 所以你應該解釋所有提及行為的聖經經文，上帝藉此希望讓在唯獨信心中領受的良善表達和證明自己，並成為他人的益處，以便假唯獨信心可以被識破並從心中根除。因為上帝賜予任何人的恩典，都不是為了讓它保持不活躍，一無所成，而是為了讓它生息，並藉著公開被認識和外在證明，將每個人吸引到上帝那裡；正如基督在馬太福音 5:16 所說：「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。」否則，它只會是埋藏的寶藏和隱藏的光。但這兩者有什麼益處呢？是的，良善不僅因此被他人知道，我們自己也確信我們是誠實的，正如聖彼得在彼得後書 1:10 所說：「所以，弟兄們，應當更加殷勤，使你們所蒙的呼召和揀選堅定不移。」因為如果沒有行為跟隨，一個人就無法知道他的唯獨信心是否正確；是的，他可以確定他的唯獨信心是一個夢，而不是應有的正確唯獨信心。因此，亞伯拉罕在獻上他的兒子時，就確信了他的唯獨信心和他敬畏上帝。正如上帝藉著天使對亞伯拉罕說，創世記 22:12：「現在我知道，就是說，這顯明了，你敬畏上帝，因為你沒有將你的兒子，你獨生的兒子，從我這裡留下。」
- 那麼，請堅守這個真理：人在內心，在上帝面前，唯獨信心稱義，不靠行為；但在外在和公開地在人面前和自己面前，他是藉著行為稱義的，證明他內心是一個誠實的信徒和虔誠的人。你可以稱前者為公開或外在的稱義，後者為內在的稱義，但其意義是，公開或外在的稱義只是內心稱義的果實、結果和證明，一個人並不是因此在上帝面前稱義，而是必須事先在上帝面前稱義。所以你可以稱樹的果實為
樹的公開或外在的益處，這只是其內在和自然良善的結果和證明。這就是聖雅各的意思，他在他的書信，雅各書 2:26 中說：「唯獨信心沒有行為是死的。」也就是說，如果沒有行為跟隨，這是一個確定的跡象，表明那裡沒有唯獨信心；而只是一個空洞的思想和夢想，他們錯誤地稱之為唯獨信心。現在我們理解基督的話：「要藉著不義的錢財結交朋友。」也就是說，用你外在的施予公開證明你的唯獨信心，藉此你贏得朋友，讓窮人成為你公開行為的見證，證明你的唯獨信心是真實的。因為單純的外在施予本身絕不能結交朋友，除非它源於唯獨信心，正如基督在馬太福音 6:2 拒絕法利賽人的施捨，說他們因此沒有結交朋友，因為他們的心是虛假的。因此，沒有唯獨信心，任何心都不能是正直的，以至於連自然也迫使人承認，沒有任何行為能使人變好，而是心必須首先是好的和正直的。
二、所有行為都必須是自由和
無償的，不求從中獲利。
- 基督在馬太福音 10:8 說：「你們白白地得來，也要白白地捨去。」這就是他的意思。因為正如基督藉著他所有的工作並沒有為自己贏得天堂，因為天堂本來就是他的；但他藉此服事我們，不顧念或尋求自己的益處，而是這兩件事，即我們的益處和榮耀他的父上帝；同樣，我們在善行中也絕不應該尋求自己的益處，無論是今世的還是永恆的，而是藉著自由和無償地善待我們的鄰舍來榮耀上帝。聖保羅在腓立比書 2:5 教導腓立比人：「你們當以基督耶穌的心為心：他本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」也就是說，他自己已經足夠了，因為上帝一切的豐盛都有形有體地居住在他裡面；然而他卻服事我們，成為我們的僕人。
- 這就是原因；因為既然唯獨信心稱義並在上帝面前消滅罪惡，那麼它就賜予生命和救恩。現在，如果有人藉著他的生命和行為渴望獲得唯獨信心已經擁有並帶來的東西，那將是永久的羞恥和恥辱，並對唯獨信心有害。正如
基督如果為了成為上帝的兒子和萬物之主而行善，那只會羞辱他自己，因為他本來就是。所以唯獨信心使我們成為上帝的兒女，正如約翰福音 1:12 所說：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。」但如果他們是兒女，那麼他們就是後嗣，正如聖保羅在羅馬書 8:17 和加拉太書 4:7 所說。那麼，我們怎能做任何事來獲得我們已經藉著唯獨信心擁有的產業呢？
- 但對於那些強調為外在獎賞而過好生活的經文，我們該怎麼說呢？例如：「要藉著不義的錢財結交朋友？」又如馬太福音 19:17：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」以及馬太福音 6:20：「只要為自己積攢財寶在天上。」我們會這樣說：那些不認識唯獨信心的人，只談論和思考獎賞，就像談論行為一樣。因為他們認為這裡的規則與人類事務中的規則相同，他們必須藉著行為賺取天國。這些也是夢想和錯誤的觀點，瑪拉基書 1:10 說：「甚願你們中間有人關上殿門，免得你們在我壇上徒然點火！」他們是奴隸和貪婪自私的雇工和日工，他們在地上得到他們的獎賞，就像法利賽人藉著他們的禱告和禁食一樣，正如基督在馬太福音 6:2 所說。然而，關於永恆的獎賞是這樣的：既然行為自然地跟隨唯獨信心，正如我所說，就不需要命令它們，因為唯獨信心不可能不經命令就不做它們，以便我們可以區分假唯獨信心和真唯獨信心。因此，永恆的獎賞也自然地跟隨真唯獨信心，不需任何尋求，以至於它不可能不跟隨，儘管它可能從未被渴望或尋求，但它被歸屬和應許，以便真信徒和假信徒可以被識別，並且每個人都可以明白，好生活是自然而然地跟隨的。
- 舉一個粗略的例子：看哪，地獄和死亡也威脅著罪人，並且自然地跟隨罪惡，不需任何尋求；因為沒有人作惡是因為他想被定罪，而是寧願逃避它。然而，結果就在那裡，而且不需要宣告它，因為它會自己到來。然而，它被宣告出來，以便人可以知道邪惡生活會帶來什麼。所以在這裡，邪惡生活有它自己的獎賞，不需尋求。因此，好生活也會找到它的獎賞，不需任何尋求。當你喝好酒或劣酒時，儘管你不是為了味道而喝，但味道自然而然地會隨之而來。
- 現在當基督說：為自己結交朋友，為自己積攢財寶等等，你看到他的意思是：行善，它會自然而然地隨之而來，不需你尋求，你就會有朋友，在天上找到財寶，並得到獎賞。但你的眼睛必須單純地專注於好生活，而不關心獎賞，只要滿足於知道並確信它會隨之而來，讓上帝來處理這件事。因為那些尋求獎賞的人，會變得懶惰和不情願的工人，並且愛獎賞勝過工作，是的，他們會成為工作的敵人。這樣，上帝的旨意也會變得可憎，他命令我們工作，因此上帝的命令和旨意最終會成為這樣一顆心的負擔。
三、不是聖徒，而是唯獨上帝
接納我們進入永恆的帳幕，
並賜予獎賞。
- 這點非常清楚，無需證明。因為聖徒怎能接納我們進入天堂呢？因為每個人自己都必須唯獨依靠上帝接納他進入天堂，而且每個聖徒自己都幾乎不夠用。這點聰明的童女證明了，她們不願將自己的油分給愚拙的童女，馬太福音 25:9，聖彼得在彼得前書 4:18 說：「義人尚且僅僅得救。」基督在約翰福音 3:13 說：「除了從天降下、仍舊在天的人子，沒有人升過天。」
- 那麼，我們該如何回應：「要藉著不義的錢財結交朋友；到了錢財無用的時候，他們可以接你們到永存的帳幕裡去？」我們這樣說：這段經文並沒有提到天上的聖徒，而是指地上生活在我們中間的窮人和有需要的人。好像他會說：你們為什麼建造教堂，製造聖徒，服事我的母親、聖彼得、聖保羅和其他已故的聖徒呢？他們不需要這些或你們的任何其他服事，他們不是你們的朋友，而是那些生活在他們那個時代並受他們恩惠的人的朋友；但要服事你們的朋友，也就是那些生活在你們這個時代和你們中間的窮人，你們最需要幫助的鄰舍，用你們的錢財使他們成為你們的朋友。
- 再者，我們不能將這種被接納進入永恆帳幕理解為由人所為；然而，人將成為我們唯獨信心的工具和見證，這唯獨信心是為他們而實踐和展現的，因此上帝接納我們進入永恆帳幕。因為聖經習慣這樣說：罪定罪，唯獨信心拯救，這意味著，罪是上帝定罪的原因，唯獨信心是他拯救的原因。正如人也總是習慣說：你的邪惡會給你帶來不幸，這意味著，你的邪惡是你不幸的原因和根源。因此，我們的朋友接納我們進入天堂，當他們是我們向他們展現的唯獨信心的原因，使我們進入天堂。關於這三點，這就足夠了。
- 在此，我們將解釋三個問題，以便我們更好地理解這段福音。什麼是錢財？為什麼它是不義的？以及為什麼基督命令我們效法不義的管家，他為了自己的利益而犧牲主人的利益，這無疑是不義和有罪的？
- 首先，錢財是一個希伯來詞，意思是財富或世俗財產，即任何人在滿足自身需求之外所擁有的，並且可以用來造福他人而不損害自己的東西。因為希伯來語中的 Hamon 意為眾多，或一大群人，從中衍生出 Mahamon 或 Mammon，即眾多的財富或貨物。
- 其次，它被稱為不義的，並不是因為它是不義和高利貸所得，因為不義的財產不能行善，因為它必須歸還，正如以賽亞書 61:8 所說：「因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪和罪孽。」所羅門在箴言 3:27 說：「你手若有行善的力量，不可推辭，要施與那應得的人。」但它被稱為不義的，是因為它服務於不義，正如聖保羅在以弗所書 5:16 所說，日子是邪惡的，儘管上帝創造了它們，它們是好的，但它們是邪惡的，因為惡人濫用它們，在其中犯下許多罪，冒犯和危及靈魂。因此，財富是不義的，因為人們濫用和誤用它們。因為我們知道，凡有財富的地方，這句話都適用：金錢統治世界，人們為它卑躬屈膝，為它撒謊，為它假冒為善，並對鄰舍做各種惡事，以獲得它，保留它，並增加它以擁有富人的友誼。
- 但它尤其在上帝面前是不義的錢財，因為人沒有用它來服事他的鄰舍；因為當我的鄰舍有需要而我卻有能力幫助他卻不幫助時，我就不義地佔有了屬於他的東西，因為我根據自然律法有義務給予他：「無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」馬太福音 7:12。基督在馬太福音 5:42 說：「有求你的，就給他。」約翰在他的第一封書信，約翰一書 3:17 說：「凡有世上財物的，看見弟兄窮乏，卻塞住憐恤的心，上帝的愛怎能住在他裡面呢？」很少人看到錢財中的這種不義，因為它是屬靈的，也存在於那些以最公平手段獲得的財產中，這欺騙了他們，使他們認為自己沒有傷害任何人，因為他們沒有做粗暴的外在不義，例如搶劫、偷竊和高利貸。
- 第三，許多人非常關心要知道基督如此高度讚揚的不義管家是誰？簡而言之，答案很簡單：基督並不是因為管家的不義而稱讚他，而是因為他的智慧和精明，儘管他有不義，但他卻如此明智地幫助自己。就好像我會敦促某人警醒、禱告和學習，然後說：看哪，殺人犯和盜賊在夜裡醒著搶劫和偷竊，那麼你為什麼不醒著禱告和學習呢？我這樣說並不是讚揚殺人犯和盜賊的罪行，而是讚揚他們的智慧和遠見，他們如此明智地獲得不義的財物。又例如，我會說：一個不貞潔的女人用金子和絲綢裝飾自己來引誘年輕男孩；你為什麼不用唯獨信心來裝飾自己以取悅基督呢？我這樣說並不是讚揚淫亂，而是讚揚所付出的勤奮。
- 保羅以這種方式比較亞當和基督說：「亞當是那以後要來之人的預表。」羅馬書 5:14。儘管我們從亞當那裡除了罪一無所有，從基督那裡除了恩典一無所有，但這兩者卻是截然相反的。但比較和預表只在於結果或出生，而不在於美德或惡行。就出生而言，亞當是所有罪人的父，所以基督是所有義人的父。正如所有罪人來自一個亞當，所以所有義人來自一個基督。因此，不義的管家在這裡只以他的狡猾和智慧來預表我們，他如此善於幫助自己，我們也應該以正確的方式考慮我們靈魂的福祉，就像他以錯誤的方式考慮他的身體和生命一樣。我們就此打住，並祈求上帝的恩典。
作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1.pdf 轉換日期： 2026-05-15