13 三一主日

三一主日後第十一主日

三一主日後第十一主日。這篇講道最初於1522年以「論偽君子之講道」為題出版；但它與《教會講道集》（Church Postil）的文本差異甚大，以至於埃爾朗根版將這篇初版文本收錄於1522年雜項講道中。本篇講道在初版與《教會講道集》之間取中庸立場，收錄於27篇講道集，因此我們在此對其加以注意，並對初版的再版也一併留意。這篇講道也收錄於14篇講道選集以及《受難或苦難》等著作中。此外還有「路加福音18章論偽君子與稅吏之講道」。威登堡。經文：路加福音18:9-14。耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻，說：「有兩個人上殿裡去禱告：一個是法利賽人，一個是稅吏。法利賽人站著，自言自語地禱告說：『上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。我一個禮拜禁食兩次，凡我所得的都捐上十分之一。』那稅吏遠遠地站著，連舉目望天也不敢，只捶著胸說：『上帝啊，開恩可憐我這個罪人！』我告訴你們，這人回家去比那人倒算為義了；因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」內容：

真聖徒與真偽君子的寫照與榜樣

路加為何普遍寫作，彷彿義是藉著行為而來。1.

一、這寫照與榜樣的總論

1. 這寫照與榜樣中應考慮的主要思想。2-3.
2. 這寫照與榜樣如何教導人判斷的本質。4.

二、這寫照與榜樣的詳論

A. 真虔誠人的寫照與榜樣，以稅吏為例，我們發現：

1. 稅吏相信上帝的話語，因此變得虔誠。5f. 信心的開端不應在我們裡面尋找，而應在上帝的話語中尋找。
2. 稅吏以其善行證明了他的信心。7f. 關於信心與善行：

a. 哪裡有信心，哪裡就必然有善行。8-11. b. 信心與善行在救恩方面的區別。9-10. c. 聖靈為何在他的話語中如此強調善行。11. d. 人們在信心與行為的教義上如何走向兩個極端，以及我們應如何保持中庸之道。12. e. 善行應服務於何種目的。13-14.

1. 稅吏以兩種方式被稱義。15. 當屬血氣的人根據罪來判斷罪人時，他會犯下極大的錯誤。16.

B. 偽君子的寫照與榜樣，以法利賽人為例，我們發現：

1. 法利賽人褻瀆上帝並犯罪。17-20.
2. 他違背了愛鄰舍的誡命。21.
3. 他廢除了所有誡命。21-22.

C. 真虔誠人與偽君子的比較。民事當局應如何在其職責中懲罰。25.

本福音書摘要：1. 傳福音者路加在他的引言中向我們解釋了這個比喻，他說：「耶穌向那些仗著自己是義人，藐視別人的，設一個比喻。」2. 在法利賽人身上，你看到那些沒有信心，卻因自己的行為而自以為最聖潔的人的例子。3. 稅吏被稱義，並非因他有任何功勞，單單是藉著信心，藉此他從上帝那裡獨自領受義，並且不懷疑我們慈愛、恩典的父的良善。4. 因此，這個比喻表明，我們單單是藉著唯獨信心稱義，而沒有任何行為和功勞。1. 在這裡，我們再次看到上帝對聖徒和好人的審判的寫照和榜樣。這福音書向我們呈現了兩個非凡的人物；一個是徹底的好人，真正虔誠；另一個是假冒為善的虔誠人。但在我們探討這個例子並考慮這可怕的判決之前，我們必須首先注意到，路加在這裡給人的印象是，義是藉著行為而來的。因為路加最常這樣做，就像我們現在傳講唯獨信心稱義時，他觀察到人們被引導只求相信，而忽略了信心的能力和果實。約翰在他的書信和雅各書中也這樣做，他們表明信心不能沒有行為而存在。因此，路加在他的引言開頭會這樣說：我確實看到許多人傳講唯獨信心稱義，藉此他們使人們追求一種虛假的信心；因此，我也必須談論行為，藉此他們可以確信自己的信心，並以他們的行為向人們證明。因此，聽起來路加似乎到處教導義是藉著行為而來的；正如你最近聽到的：「饒恕人，你們就必蒙饒恕」；以及「要用不義的錢財結交朋友」。在這裡，稅吏似乎是藉著禱告和捶胸而獲得他的良善。所以這福音書似乎是說我們應該藉著我們的行為變得良善或虔誠。2. 現在你已經聽說，一個人，在他能做任何善事之前，必須首先是良善的。因為真理必須永遠成立：「好樹不能結壞果子」；反之，「壞樹不能結好果子」。因此，一個人必須先是良善的，然後才能行善。所以他也堅定地得出結論，稅吏捶胸，這證明了結論，他已經是良善的。3. 這一切的發生和記載，是為了讓我們睜開眼睛，不要根據人的外表來判斷人。在這種情況下，有必要檢視兩者的心，而不是僅僅根據外在的行為來判斷。因為當心是良善的，整個人就是良善的。如果我根據稅吏的行為來判斷他，我的判斷很快就會是錯誤的。因為在他身上除了罪之外，什麼也看不見。反之，如果我根據偽君子或法利賽人的行為來判斷他，我也會錯失目標。因為他站在聖潔的地方，做出可以想像到的最好的禱告，因為他以偉大的行為讚美和感謝上帝，他禁食，捐獻他所有財物的十分之一，不傷害任何人；簡而言之，他的一切，無論是外在還是內在，都顯得很好。4. 他如何判斷，所有人都如何判斷；沒有人能譴責這樣正直和有德行的生活。誰敢說禁食不好；或者說讚美上帝並給予每個人我們所欠的不好？當我看到一個神父、修士或修女有這樣明顯高尚的行為時，我認為他們是虔誠的。誰能說不是呢？因此，如果我要判斷這個是好的，那個是壞的，我必須能夠看透兩者的心。但我無法看透人心，必須從他們的行為中做出適當的區分，正如基督所說：「憑著他們的果子，就可以認出他們來。」馬太福音7:20。5. 他談到稅吏，彷彿稅吏先前一定聽過上帝的話語，這話語觸動了他的心，使他相信了，因此變得虔誠，正如聖保羅在羅馬書10:17所說：「可見，信道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的。」當話語進入人心時，人就變得潔淨和良善。但傳福音者並沒有指出他現在才在這裡聽到福音，而是他曾在某處聽過，無論在哪裡都無關緊要。因為他說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」這種知識超越了理性的能力。然而，他先前一定已經知道上帝是慈悲、恩典和友善的，對所有承認自己罪過、呼求他並渴望恩典的人。正如他聽說上帝本性就是恩典的，對所有謙卑自己並在他裡面尋求安慰的人。但這樣傳講，永遠是純粹的福音。

1. 因此，良善或敬虔的開端不在我們裡面，而在上帝的話語中。上帝必須首先讓他的話語在我們心中響起，藉此我們學習認識並相信他，然後才能行善。所以我們必須從中相信稅吏已經學習了上帝的話語。如果沒有，他就不可能承認自己是一個可憐的罪人，正如這福音書所記載的。確實，這裡呈現出不同的樣貌，因為聖路加似乎更強調外在的行為和表象，而不是信心，並且更強調外在的品格和行為，而不是內心的根源和信心。儘管如此，我們必須得出結論，稅吏先前已經聽過福音。否則，如果他心中沒有信心，他的捶胸和謙卑的認罪就不會發生。7. 這也是合宜的果實，因為它榮耀上帝；正如上帝所渴望的，除了獻上讚美之外，別無他求，正如詩篇50:23所說：「凡以感謝獻祭的便是榮耀我；那按正路而行的，我必使他得著上帝的救恩。」稅吏也以這種方式行事，獻上感謝祭給上帝，為自己獲得罪的赦免，並讚美上帝，使自己蒙羞，並將真理高舉於自己之上。因此，我們必須讚美和稱讚他的行為，因為他將最高的榮耀和真正的敬拜歸給上帝。因為他說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」彷彿他會說：我是一個惡棍，我承認這一點，正如你自己所知。在這裡你看到他承認真理，並且願意上帝責備和辱罵他；是的，他自己這樣做，並將自己降到最低，與上帝一同再次升起，將榮耀歸給上帝，因為他是恩典、仁慈和憐憫的。但在他自己裡面，他除了罪之外，什麼也找不到。因此，這些是信心的真正果實。8. 因此，我們從稅吏的果子中認識了他的信心。但我們如何理解基督所說的：「這人回家去比那人倒算為義了」，因為他已經藉著信心稱義，在他捶胸之前？他當然必須先稱義。那麼基督為什麼在這裡說：「他回家去比那人倒算為義了」？這就是我常說的，如果信心是真的，它就會爆發並結出果子。如果樹是綠色的，是好的，它就不會停止開花結果。這是出於本性。我不需要先命令它說：看這裡，樹啊，結蘋果。因為如果樹在那裡而且是好的，果子就會不請自來。如果信心存在，行為就必須隨之而來。如果我承認我是一個罪人，那麼我必然會說：唉，上帝啊！我是一個惡棍，求你使我變好。所以這個稅吏什麼都不在乎，自由地說話，儘管他在所有人面前使自己蒙羞，他也不在乎，正如詩篇116:10所說：「我信，所以我說話；我受了極大的困苦。」他說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」彷彿他會說：我現在看到我迷失了，因為我是一個壞人，我承認我的罪。除非我相信並持守上帝的憐憫，並拿起救主的杯，呼求上帝的恩典，否則我就會毀滅。9. 因此，信心將自己投向上帝，並藉著其行為爆發並變得確定。當這發生時，一個人就為我和其他人所知。因為當我這樣爆發時，我既不顧人也不顧魔鬼，我將自己降卑，不願與高傲之事有任何瓜葛，並將自己視為世上最貧窮的罪人。這使我確信我的信心。因為經文說：「這人回家去比那人倒算為義了。」因此，我們將救恩作為主要之事歸因於信心，而將行為作為信心的見證。它們使人如此確信，以至於他從外在的生活中得出結論，信心是真實的。10. 我們在亞伯拉罕獻上他的兒子以撒時也發現了這一點。那時上帝說：「現在我知道你是敬畏上帝的了。」創世記22:12。當然，如果他沒有敬畏上帝，他就不會獻上他的兒子；藉此我們知道果子是徹底好的。現在讓我們衷心地將這應用到我們自己身上。11. 這就是為什麼聖路加和聖雅各如此多地談論行為，以至於有人說：是的，我現在要相信，然後他就去為自己編造一個虛假的幻想，這幻想只停留在嘴唇上，就像水上的泡沫一樣。不，不；信心是一個活生生的、本質的東西，它使人成為新造的人，改變他的靈，並完全徹底地轉化他。它深入根基，在那裡完成整個人的更新；所以，如果我以前看到一個罪人，我現在從他改變的行為、舉止和生活中看到他相信了。信心是如此崇高和偉大的東西。因此，聖靈敦促行為，讓它們成為信心的見證。因此，在那些我們無法實現善行的人身上，我們可以立即說並得出結論：他們聽說了信心，但它沒有沉入好土。因為如果你繼續驕傲和淫蕩，貪婪和憤怒，卻仍然大談信心，聖保羅就會來，哥林多前書4:20說：看這裡，我親愛的朋友，「上帝的國不在乎言語，乃在乎權能。」它需要生命和行動，而不是單靠言語就能實現的。12. 因此，我們在兩方面都犯了錯誤，說一個人只需要相信，然後他就會忽略行善和結出好果子。反之，如果你傳講行為，人們就會立即安慰自己並信賴行為。因此，我們必須走在共同的道路上。唯獨信心必須使我們良善並拯救我們。但要知道信心是否正確和真實，你必須用你的行為來證明。上帝不能容忍你的偽裝，因此他為你安排了一篇講道，讚美行為，這些行為只是你相信的見證，並且必須是自由和無償地對待我們的鄰舍。13. 這必須實踐，直到它成為我們的第二天性。因為上帝也這樣引入了行為，彷彿他會說：如果你相信，那麼你就有天國；然而，為了不讓你們欺騙自己，要行善。主在約翰福音15:17中提到這一點，當他對門徒說：「我這樣吩咐你們，是要你們彼此相愛。」在此之前，在晚餐時他說，約翰福音13:34-35：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」在此之前不久他說，5:5：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」彷彿他會說：你們是我的朋友，但人們不會從你們的信心知道這一點，而是當你們顯出信心的果子，並在愛中爆發時，他們就會認識你們。果子不會拯救你們，也不會使你們結交朋友，但它們必須顯示和證明你們已經得救，並且是我的朋友。因此，請牢記這一點，唯獨信心使我們良善；但由於信心隱藏在我裡面，並且是一種偉大的生命，一種巨大的寶藏，因此行為必須顯現出來，為信心作見證，以讚美上帝的恩典並譴責人的行為。你必須將目光投向大地，在每個人面前謙卑自己，這樣你也可以藉著你的服務贏得你的鄰舍；因此上帝讓你活著，否則對你來說，沒有什麼比死亡和上天堂更好的了。你現在也清楚地在那個好稅吏身上觀察到這一點。14. 所以你發現兩種判斷：一種是根據信心，另一種是根據外在行為。你所擁有的基礎是信心是隱藏的；相信的人會感受到這一點；但這還不夠，它必須表達出來，正如你上面在稅吏身上看到的，他以謙卑爆發出來，甚至不敢舉目望天，捶胸讚美上帝，藉此他幫助我在罪惡壓迫我時說：看哪，稅吏也是罪人，他說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」我也會這樣做。藉此我也會得到加強，以至於當我看到我的罪時，我會想到他的榜樣，並藉此安慰和加強自己，這樣我就可以說：哦，上帝啊，我在稅吏身上看到你對可憐的罪人是恩典的。信徒為自己保守信心，但在外在，他將其果實傳達給其他人。15. 稅吏走在正路上，並且兩次稱義；一次是藉著信心在上帝面前，另一次是藉著他的行為對我。在這裡，他將榮耀歸給上帝，並藉著信心以讚美回報他。他也對我履行了愛的義務，並將話語放在我口中，教導我如何禱告。現在他已經償還了對上帝和人的所有債務。所以信心促使他這樣做；然而，他並不要求上帝給予任何作為信心的獎賞。16. 這是稅吏的一個特徵，他根據信心，即屬靈的判斷，被承認為稱義，而根據肉體，他是無益的。因為法利賽人經過，沒有注意到他，沒有看到他的信心，讓他遠遠地站著，只看到他的罪，卻不知道上帝已經恩待他，並改變和更新了他。所以，當一個屬肉體的人會根據罪來譴責一個罪人時，這是無法避免的，他必然會失敗。17. 現在讓我們來看看這個傻瓜，法利賽人。這裡有最美好的行為。首先，他感謝上帝，一週禁食兩次，所有這些都是為了榮耀上帝，而不是聖尼古拉或聖巴拿巴，他捐獻他所有財物的十分之一，他也從未犯過姦淫，從未對任何人施暴或搶奪他的財物。因此，他以模範的方式行事。這是一個美麗正直的生活，令人驚訝和驚訝。確實，按照世俗的方式，沒有人能挑剔他，是的，人們必須讚美他。是的，他自己也這樣做。18. 但上帝首先來，說法利賽人所有的行為都是褻瀆。上帝幫助我們，這是多麼可怕的判決啊！神父和修女們可能會因此而感到恐懼，他們的骨頭都會顫抖，因為你幾乎找不到一個像這個法利賽人一樣虔誠的人。但願我們能有許多這樣的偽君子和法利賽人；因為那樣他們就可以被教導更好的事情。19. 那麼，這個好人怎麼了？只有一點，他不知道自己的心。在這裡你看到我們是自己最大的敵人，我們閉上眼睛和心，以為我們就是我們所感覺到的。因為如果我問任何這樣的偽君子：先生，你說的是真心話嗎？他會發誓，不是這樣的。但看哪，看看上帝的劍砍得多深，刺穿了靈魂的所有隱秘之處，希伯來書4:12。在這裡，一切都必須毀滅，或在謙卑中倒在地上，否則沒有什麼能站在上帝面前。因此，一個虔誠的女人在這裡必須倒下，親吻最卑賤的妓女的腳，是的，她的腳印。20. 現在讓我們更好地看和聽主對此說了什麼。稅吏站在那裡，謙卑自己，什麼也不說禁食，什麼也不說他的善行，什麼也不說。然而主說他的罪不像偽君子的罪那麼大；即使現在有人將自己高舉在最低的罪人之上。如果我將自己高舉在我的鄰舍或最卑賤的罪人之上哪怕一指寬，那麼我就會被降卑。因為稅吏一生所犯的罪，不像這個法利賽人在這裡所犯的那麼多那麼大，當他說：「上帝啊，我感謝你，我不像別人勒索、不義、姦淫，也不像這個稅吏。」是的，是的，我聽說你不需要上帝，並且藐視他的良善、憐憫、愛和上帝的一切？看哪，這些是你的罪。因此，那些爆發出來的粗俗大罪是微不足道的；但那在心裡我們看不見的不信，這才是真正的罪，修士和神父們在其中趾高氣揚；這些失喪和腐敗的人沉溺於這種罪中，卻假裝完全擺脫了它。21. 再者，既然他已經褻瀆上帝並對他撒謊，因為他不願承認自己的罪，他便進一步犯罪，違背了愛鄰舍的誡命，因為他說：「也不像這個稅吏。」他無法忍受稅吏的存在，而不責備和譴責他。在這裡，所有的誡命都被廢除和違犯了，因為他否認上帝，也沒有對他的鄰舍行善。他以這種方式走向毀滅，因為他沒有遵守律法的一字一句。因為如果他說：「哦，上帝啊，我們都是罪人，這個可憐的罪人也像我自己和所有其他人一樣」；如果他加入了會眾並說：「哦，上帝啊，憐憫我們！」那麼他就會遵守上帝的誡命，即第一條，因為他將榮耀和讚美歸給上帝，如果他隨後說：「哦，上帝啊，我看到這個人是個罪人，在魔鬼的口中；親愛的主啊，幫助他。」如果他這樣將他帶到上帝面前，並為他向上帝禱告，那麼他也會遵守基督徒之愛的另一條誡命，正如保羅在加拉太書6:2所說和教導的：「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」22. 現在他來了，自誇自己是義人。他有一顆惡毒的心，因他假裝的善行而極其自誇，他如何禁食，如何捐獻他所有財物的十分之一。因此，他對鄰舍充滿仇恨，如果上帝允許他審判，他會將可憐的稅吏投入最深的地獄。看哪，這不是一顆邪惡的心，聽起來多麼可怕，我希望所有人都毀滅，只要我被讚美？然而這一切都被外在的行為裝飾得如此精美，以至於沒有人能指責它。在這裡我們看到我們如何從果子認識樹。因為當我用屬靈的眼睛看他的心時，我認識到它充滿了褻瀆和對鄰舍的仇恨。從這些果子我知道這棵樹是惡的。因為行為本身不會是惡的，而是心中邪惡的根使它們變惡。這擺在我們面前，是為了讓我們警惕並防範它。23. 反之，另一方面，也檢視稅吏的心。在這裡我們發現他相信。因此，他的行為是好的，對全世界都有益處，因為他教導人應該謙卑自己並讚美上帝。相反地，另一個人用他的行為製造出那些心高氣傲、驕傲的聖徒；因為他被罪惡所困，他的靈魂被定罪，被魔鬼的口所吞噬，而那個心高氣傲的惡棍卻走出來自誇，因為他的鄰舍是個罪人。總而言之，他用他虛偽的生活誤導了全世界。因此，我們必須用屬靈的眼睛判斷果子，正如我們現在判斷這兩個人一樣；那麼我們就會知道這棵樹是好是壞。24. 那麼，我從何處獲得這個判斷呢？在這裡：上帝將他的律法賜給我，像一面鏡子，我在其中看到什麼是善，什麼是惡。它說：「你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝，又要愛鄰舍如同自己。」申命記6:5，馬太福音22:37。現在稅吏的行為讚美上帝，造福全世界，因為它們教導我們認識，並向我們展示我們救主上帝的道路。因此，它們是好的，因為它們讚美上帝，造福我們的鄰舍。另一方面，偽君子趾高氣揚，褻瀆上帝，並以他腐敗的生活誤導全世界。25. 我也應該談談誹謗這種巨大而可恥的惡習，當一個人誣衊另一個人，揭露他並說他的壞話時；而我們畢竟都一樣，沒有人有理由高舉自己凌駕於他人之上。但政府審判和懲罰罪行，是憑藉其職責。因為它揮舞著劍，使違法者懼怕。因為上帝不會容忍罪惡，並希望惡人不得安寧，正如先知以賽亞所說，以賽亞書48:22：「耶和華說：惡人必不得平安！」因此，如果上帝不從內部攪擾罪人，他就會用火和水清除罪惡，使他們從外部也得不到平安。當這樣的罪惡要受到懲罰時，官員、法官和人民應該這樣想：哦，上帝啊！雖然我自己是一個可憐的罪人，比這個人更甚，比這個人更是個大盜和姦夫；但我仍會履行我的職責，不讓他在罪惡中安寧，並懲罰他；因為這是你的神聖命令。關於這一點，我在其他場合說得更多，特別是在我關於《民事政府》的書中，你可以自己閱讀；目前這就足夠了，並向上帝祈求恩典。

三一主日後第十一主日

這篇講道取代了路德著作C版中的前一篇講道。第二篇講道——路加福音18:9-14。內容：

法利賽人與稅吏

本福音書的內容。1-2.

一、法利賽人與稅吏總論

1. 法利賽人與稅吏是怎樣的人。3-4.
2. 基督將法利賽人與稅吏並列，並對他們做出如此不同的判決，這如何以及為何令人驚訝。5.

二、特別論及法利賽人與稅吏

甲、論法利賽人

1. 法利賽人如何能誇耀美好的生活。

a. 根據律法的第一塊石版。6. b. 根據律法的第二塊石版。7-8.

1. 法利賽人如何遠超稅吏的聖潔。9.
2. 上帝為何定法利賽人的罪。

a. 總體而言，因為他信賴自己並輕視他人。10-12. b. 具體而言。 (1) 因為他嚴重地違犯了律法的第一塊石版。13-15. (2) 因為他嚴重地違犯了律法的第二塊石版。16f. 為鄰舍的不幸而歡喜是一種極其惡劣的惡習。17-20.

1. 法利賽人如何隱藏著一個可憎的魔鬼，牠披著善行的外衣。21.
2. 法利賽人如何被視為人類憑藉自身能力所能做到的榜樣。22.

乙、論稅吏

1. 稅吏如何在認識自己的罪中謙卑自己。

a. 在上帝面前。23. b. 在同胞面前。24.

1. 稅吏如何獻上一個非常特別的禱告。

a. 稅吏從何處學到這個禱告。25f. b. 理性如何以及為何無法構思這個禱告，以及它如何屬於基督徒的學校和神學。26-28. 如何以及為何難以領會福音的宣講。29-30. 上帝的審判與世界的審判截然不同。31. c. 哪些人重複這個禱告，但無權這樣做。 (1) 第一類。32. (2) 第二類。33-35. d. 哪些人有權重複這個禱告。36-38. e. 我們如何以及為何應當正確地學習和領會這個禱告。39-40.

1. 稅吏如何是真正悔改和信心的美好榜樣。

a. 稅吏在哪方面是榜樣。41. 假教會與真教會的區別。42. b. 我們如何以及為何應當效法這個榜樣。 (1) 在於我們承認自己的罪並抓住上帝的恩典。43. 上帝對哪些罪人施恩，對哪些不施恩。44. (2) 在於我們離棄自己的罪。45. 撒但如何從左右兩邊試探基督徒。46.

1. 這段福音向我們介紹了兩個非凡的人物，或者說，從被稱為上帝子民的群眾中，有兩類人，他們本應是上帝的僕人，來到祂面前尋求義。這也代表了世上存在的兩種義：一種在世人眼中和眾人面前大放異彩，但在上帝面前卻一無是處，因此被定罪；另一種在世人中不為人知，但在上帝面前卻被稱為義，蒙祂喜悅。前者是那美麗、驕傲的聖徒，法利賽人；後者是那貧窮、謙卑、憂傷的罪人，稅吏。

1. 我們也聽到了兩個奇妙、奇特的審判判決，它們完全與人類的智慧和理性的奇想相悖，對全世界來說既嚴酷又可怕，它將偉大的聖徒定為不義，卻宣告貧窮的罪人蒙悅納、稱義和聖潔。然而，正如經文本身所示，祂所說的是那些信賴自己，在自己的生活和行為中尋求一種上帝必須尊重的義的聖徒；以及那些真心渴望擺脫罪惡，並渴望得到赦免和上帝恩典的罪人。因為這裡沒有提到世上另一大群人，他們既不像這個稅吏，也不像這個法利賽人，他們對罪或恩典都毫不在意，而是安逸地生活在邪惡中，不尋求任何上帝、天堂或地獄。

1. 關於猶太人中的兩類人，法利賽人和稅吏，我們在別處已經聽過足夠多的內容，即法利賽人的名字意味著最首要、最正直和最虔誠的人，他們竭盡全力事奉上帝，遵守律法，正如聖保羅也自誇在歸信前他就是其中之一，腓立比書 3:5。

1. 再者，在他們當中，「稅吏」這個名字意味著一個生活在公開罪惡和惡行中的人，既不事奉上帝也不事奉人，只忙於搶劫、壓迫和傷害他的鄰舍，因為他們被迫在他們的職業中這樣做，這個職業是他們用巨額金錢從羅馬人那裡買來的，如果他們想充分利用它。簡而言之，他們是被視為不比公開的、不敬虔的外邦人好多少的人，儘管他們生來是猶太人，正如基督也將他們比作外邦人，馬太福音 18:17：「他若不聽從教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。」

1. 基督將這兩個如此截然不同、相距甚遠的人放在一起，確實令人驚奇；而更令人驚奇，甚至令人反感的是，祂表達了如此重大的判斷，完全譴責法利賽人，並宣告稅吏稱義。儘管祂對兩者都如此明確地說話，但祂表明祂並不拒絕，也不希望拒絕法利賽人在此誇耀的那些行為；因為祂將他描繪並呈現為一個美麗的聖徒，其行為既不應受責備也不應受懲罰，而是良善且值得稱讚的。另一方面，祂既不能誇耀也不能稱讚稅吏的生活和行為，因為他自己被迫在上帝面前承認並譴責自己是個罪人，並且想不出自己做過任何好事。然而基督如此搜尋、考驗和審查兩者，卻在聖潔的法利賽人身上找不到任何好處，儘管他做了許多寶貴的善工，這並非因為這些善工本身有錯；而是因為這個人不好，充滿了不義。而另一方面，在稅吏身上，他雖然迄今為止是一個公開的、被定罪的罪人，但祂現在卻發現了一棵真正的好樹和好果子，儘管他沒有像法利賽人那樣以偉大的善工發光。因此，讓我們簡要地思考這兩個人。

1. 首先，你必須恰當地頌揚和美化法利賽人，正如基督將他與他美好的生活一同呈現；因為這裡你看到一個人敢於站在上帝面前，並在神聖的臨在中稱讚他的生活。這絕不能被視為虛假的讚美，而是真誠而認真的。他以自己為證人，願意在上帝面前宣告自己，並被發現是在真正的敬拜中，並為他的一生作交代，說他的一生都順服上帝。他從最高和第一條誡命開始，表明自己是敬拜獨一真神的人，首先尋求祂的國和祂的旨意；他承認他的一切，他的存在和生命，都來自上帝，他將一切歸還給祂，並為祂所賜的一切感謝祂，特別是為這份特殊的恩典和仁慈，祂保守他免於罪惡和羞恥，使他不像那些公開的罪人和稅吏，並祈求上帝保守他在此，並進一步賜予他恩典和良善。在這裡你只看到律法第一塊石版，所有三條誡命的美好行為；因為他藉此也遵守了安息日，因為他進入聖殿只是為了尋求上帝和禱告。

1. 他後來進一步探討了第二塊石版，並在上帝和世人面前潔淨他的良心，因為他不像大多數人那樣不義、搶劫、姦淫。這裡將其他五條誡命合在一起，所以他是一個可以在全世界面前誇耀自己的人，他沒有對任何人做錯事、施暴或造成痛苦，也沒有壓迫或冒犯第五、第六和第八條誡命，在這方面他敢於挑戰任何人證明他有任何不同。此外，他嚴格遵守了第六條誡命，他沒有犯姦淫或過不貞潔的生活，而是使他的身體順服和受管教，並且每週禁食兩次，這不是虛假的禁食，不像我們的祭司和修道士那樣主要是虛假的，而是真正的禁食，正如猶太人從早到晚，直到日落所遵守的。最重要的是，他不僅沒有不義，也沒有勒索鄰舍的財物和名譽，而且將他誠實公平賺得的一切的十分之一獻上，藉此也順服上帝，並為支持神聖的敬拜和祭司職分獻上上帝所賜的一切，而不是以吝嗇或小氣的精神積攢任何東西。

1. 在這裡，你看到所有的誡命都結合在一起，他向世界展現出一個虔誠的典範，一個美好、虔誠、敬畏上帝和聖潔的人，他應被譽為全世界的榜樣和楷模，人們可能會非常渴望，而且確實值得渴望，如果世界上有許多這樣的人，那將是非常美好的。

1. 現在將稅吏與這幅圖畫對比，你會發現他與聖潔的法利賽人毫無相似之處；因為他的名字立刻就表明他身上幾乎找不到什麼美德或榮譽，沒有人會認為他對上帝或祂的誡命有太多探究；他不僅沒有為上帝的服事獻上任何財物，甚至公開搶劫和偷竊鄰舍；簡而言之，他是一個以其罪惡生活成為公開且眾所周知的榜樣的人；正如法利賽人也告訴他，他是墮落且不敬虔的，他的良心是墮落的，從他身上沒有什麼好希望的。

1. 那麼，為什麼會發生如此相反的事情，法利賽人被上帝定罪，而稅吏卻被稱義呢？難道上帝現在要說話並判決反對祂自己的律法嗎？律法公正地偏愛那些按照它生活的人，而不是那些公開犯罪、與它作對的人。難道上帝喜悅那些不做任何好事，只會搶劫、姦淫和不義的人嗎？絕不是，但我們這裡有另一條更高層次的律法，是世人或血肉之軀所不理解的，它更深入地審視這兩個人的內心，並在法利賽人身上發現一個巨大的邪惡原則，它摧毀了所有原本可能被稱為美好的事物，傳道者稱之為「信賴自己並輕視他人」。

1. 這就是這個在世人面前偉大的好人兼惡棍所受的責備。但願這只是唯一的一個，而且他沒有留下那麼多子孫後代。因為整個世界，連同其中最好的部分，都完全沉溺於這種惡習；它不願也無法放棄它。當它知道自己擁有任何好處時，它就高舉自己，輕視那些沒有的人，並高舉自己超越上帝和人類；即使他們假裝遵守上帝的誡命，他們也違背了它們，正如聖保羅論及他的猶太人所說，羅馬書 9:31，他們確實，在努力追求律法的義時，卻沒有達到義。這是多麼奇妙的事，那些勤奮遵守律法，並在很大程度上敬拜上帝的人，卻不是遵守律法的人，正如保羅在加拉太書 6:13 所說：「因為連那些受割禮的人，自己也不遵守律法，」等等。這些確實是奇怪的聖徒，他們甚至在按照律法行事時，卻不遵守它反而違背它。那麼，誰是那些遵守它的人呢？

1. 這個法利賽人以及像他這樣的人，他們有著美好的紀律和榮譽，這確實是一種卓越、光榮和美好的恩賜，在世上必須被讚美和珍視，超越一切，視為上帝最偉大的恩賜，比所有其他美麗和裝飾、金銀，甚至比太陽的光芒更美麗。我說，關於他，判決是，在上帝面前，他比強盜、殺人犯和姦夫更糟糕。我們現在要帶著這教義走向世上廣大的人群，我們自己因他們公開蔑視上帝和對上帝和人民的一切邪惡而譴責他們，這些邪惡也向上帝呼喊，淹沒了一切，以至於大地幾乎無法承受？

1. 好吧，我之前說過，法利賽人既沒有因為他行律法上的事而被責備或定罪，否則我們就必須譴責上帝的恩賜和祂的律法，並讚美相反的事。然而我說，這裡這個人被置於上帝的審判台前，在那裡他發現與世人的審判不同，儘管他確實有一些美好、值得稱讚的恩賜，但這些恩賜卻沾染著巨大的恥辱，因為他濫用了這些恩賜，並在上帝眼中完全被它們毀滅了。因為他藉著這些恩賜被控告同時違犯了上帝和人，違犯了律法的兩塊石版。因為在第一條誡命中，特別是在最高層面上，禁止了自以為是，即人不可信賴自己或自己的恩賜，或自滿；正如這個自義的人所做的，他趾高氣揚，因著從上帝領受的恩賜而沾沾自喜，並將它們偶像化，崇拜自己，彷彿他就是那個卓越的聖潔之人，唯獨上帝必須尊重和榮耀他。

1. 這已經是巨大的罪惡和惡習，他在此與上帝本身作對，當然是盲目而剛硬的，就像一個不信的外邦人或土耳其人，他對上帝一無所知，沒有悔改，並且因為他極大的聖潔而不願知道罪，也不懼怕上帝的憤怒。他自以為能憑自己的行為站穩腳跟，卻看不見他自己和所有的人，甚至連真正的聖徒，憑著他們自己的義和生命，都無法站在上帝面前；反而都應當承受祂的憤怒和定罪，正如大衛在詩篇 130:3 所作的見證：「耶和華啊，你若究察罪孽，誰能站得住呢？」以及詩篇 143:2：「求你不要審問僕人，因為在你面前，凡活著的人沒有一個是義的。」因此，他既不尋求恩典，也不尋求罪的赦免，他甚至沒有想到自己需要這些。

1. 既然他如此嚴重地違犯了第一條也是最高的誡命，犯下可恥而可怕的偶像崇拜、自以為是和蔑視，依賴自己的聖潔，而且這裡沒有敬畏上帝，也沒有信靠或愛，他只尋求自己的榮譽和讚美，我們就必須得出結論，他並沒有誠實地、發自內心地遵守其他任何誡命，他藉著禱告和敬拜所假裝的一切都是虛假和謊言，因此他極度濫用和玷污了上帝的名，以美化他的謊言，並因此只為自己招致上帝的憤怒和嚴厲的定罪；正如上帝所宣告的，凡妄稱祂名的人必不免受罰。因為這除了褻瀆和蔑視上帝崇高的威嚴之外，還能是什麼呢？當他禱告說：「上帝啊，我感謝你，我如此聖潔良善，從不需要你的恩典；但我從自己身上發現了這麼多，我已經遵守了律法，你不能指責我任何事，我已經配得這麼多，你必須在今生和永恆中償還和獎賞我，如果你想保持自己的榮譽，並成為一位公義和信實的上帝。」

1. 同樣地，看看他在律法的第二塊石版上如何對他的鄰舍咆哮和怒罵；因為這裡也沒有任何基督徒的愛或信實，可以追溯到他尋求並偏愛鄰舍的榮譽和救恩；但他卻卑鄙地行事，以他可恥的輕蔑將鄰舍踐踏在腳下，不認為他配得上被視為人類；是的，當他應該幫助和服事他的鄰舍，使他不受任何錯誤或傷害時，他自己卻對他造成最大的錯誤。因為當他看到並知道他的鄰舍得罪上帝時，他沒有想如何使他悔改並將他從上帝的憤怒和定罪中拯救出來，使他可以改過自新；他心中沒有憐憫或同情一個可憐罪人的困境和苦難，他認為鄰舍被留在定罪和毀滅中是理所當然且公正的，他從鄰舍身上撤回了上帝命令他履行的一切愛和服事的義務，即他首先應該藉著教導、勸誡、責備和改革等，將他的鄰舍從罪惡和定罪中帶入上帝的國度；而最糟糕的是，他很高興且心情愉快，因為他的鄰舍處於罪惡和上帝憤怒的權勢之下。因此，人們確實可以追溯他對上帝律法的渴望和愛有多少，以及他對惡習有多麼敵視。

1. 因為這樣的人在上帝的國度裡有什麼用處呢？他竟然還能為全世界對上帝的罪惡和不順服而歡喜，甚至開懷大笑，心滿意足；如果有人心地善良，遵守上帝的誡命，他反而會感到難過，即使有能力，他也不願在最小的程度上幫助他，或阻止鄰舍的邪惡和定罪？我們應該從一個如此邪惡，不願鄰舍得救的人身上尋求或希望什麼好處呢？連異教徒也不知道有比這更大的邪惡，也不知道如何描繪一個更邪惡的人，比那些如此可恨和嫉妒，只在鄰舍遭遇不幸時才感到高興和歡喜的人。就像有些人如此邪惡，他們寧願自己受害，只要別人因此遭受更大的傷害。這種魔鬼般的、地獄般的邪惡在任何人身上都不可能比在這些假聖徒身上更大，他們只想在上帝和世人面前獨享所有榮譽，希望自己純潔聖潔，而所有其他人都是可憎和污穢的。

1. 如果在身體疾病中，一個自稱是誠實善良的醫生，當他探望一個病入膏肓的人時，非但不給予好的建議，幫助他恢復健康，反而只是嘲笑和戲弄這個可憐的人；誰不會認為他是世上最絕望的惡棍呢？因為他不僅在一個不幸的人最危難的時候撤回幫助，甚至還嘲笑他的痛苦，並向他發洩怒氣。一個假聖徒的惡行要大得多，他看到鄰舍的靈魂處於危險之中，面臨永恆的定罪，而他的職責本應是冒著生命危險去拯救他；但他不僅拒絕這樣做，即使他只需一句話或一聲同情的嘆息就能拯救他，反而還以此責備他，並盡其所能地將他推向更深的定罪。

1. 這樣的人會對他的敵人，或對他做過錯事的人做什麼或希望什麼呢？儘管他有責任愛和幫助他，只要他允許。在這種情況下，他會如何爆發憤怒、咒罵、毆打，以至於他不會將謀殺視為罪惡，而是視為聖潔，特別是對那些不承認他善良和聖潔的人，就像好兄弟殺人犯該隱對他的兄弟亞伯所做的那樣，以及他的子孫後代一直以來所做的那樣，正如基督自己對這樣的人所說，約翰福音 16:2：「時候將到，凡殺你們的，就以為是事奉上帝。」

1. 同樣地，你也很難發現這樣的人在心裡遵守任何其他誡命；因為他同樣不會試圖阻止鄰舍的妻子或孩子蒙羞，或幫助維護他們的榮譽；是的，當他們失去榮譽時，他會很高興，暗自竊笑，或者如果有機會，他會親自去做，甚至伸出援手。他避免這種公開的惡行，並非出於對美德的愛或對上帝的順服；因為如果他不試圖阻止鄰舍靈魂的失喪和困境，你怎能期望他保護鄰舍的榮譽或他家人的榮譽呢？他更不會為鄰舍財物的損失而哀嘆或設法阻止，不讓它們被搶劫、偷竊或以其他方式毀壞，反而會為此感到高興並說：「他活該。」我不會說他有責任用自己的財產幫助鄰舍的貧困，或無償地用金錢幫助他。當他聽到鄰舍的名譽被誹謗和誣衊時，他既不會維護鄰舍的好名聲，也不會試圖用自己的榮譽來遮蓋和美化鄰舍的恥辱；反而會高興並幫助誹謗他，將他描繪成最壞的人，正如這樣的聖徒特別習慣做的那樣，就像這裡這個人在上帝和世人面前誹謗這個可憐的稅吏，而他實際上無法指責他任何事。

1. 現在看，在這樣一個美麗的聖徒身上，隱藏著一個多麼可恥、可憎的魔鬼，他能用幾件在世人眼前所行的善工，以及他在敬拜、感謝和禱告中所做的一切，來掩飾自己，藉此他公然褻瀆和羞辱至高無上的威嚴，以至於他敢在上帝面前誇耀如此可恥的惡行，並如此大膽，彷彿上帝有義務將他視為模範聖徒，並作為債務和義務將天堂以及他所要求的一切賜給他。或者，如果他知道上帝不會這樣做，反而會接納那個可憐的稅吏而不是他自己，他就會對上帝充滿憤怒和仇恨，以至於公然從上帝口中奪走話語，說祂不是上帝，而是來自地獄的魔鬼，如果他能，他會樂意將祂從寶座上推下並篡奪祂的位子。而在這一切中，他不會讓自己受到任何人的懲罰，並會聲稱自己做得完全正確；然而他比所有其他褻瀆者更應受罰，上帝應該立刻裂開大地，將他活活吞噬。

1. 在這裡你看到一個人，當他被自己的自由意志或自然力量驅動時，他會是什麼樣子，會做什麼。因為基督將這個法利賽人樹立為人類憑藉自身力量按照律法所能做到的最高典範。而且可以肯定的是，所有人生來就沒有比這更好，而且當他們想在上帝面前聖潔並比其他人更好時，同樣的惡習就會在他們身上顯現；而且除了對上帝和全人類的惡意蔑視之外，什麼都沒有，當人們得罪上帝時，他們充滿了喜悅和快樂。這樣的人是雙倍的，甚至多倍地比稅吏和像他一樣的公開罪人更糟糕，因為他們不僅不遵守上帝的律法，而且他們不希望任何人遵守它；他們不僅不幫助任何人或行善，反而為他們的毀滅和定罪而歡喜；最重要的是，他們裝飾自己，假裝極其聖潔，並以被定罪的良心敢於在上帝的威嚴面前褻瀆和說謊，說他們不像其他人，並且遵守了上帝的律法，以至於天堂本身可能會在他們面前崩塌。

1. 但現在對比這個稅吏，他也進入聖殿禱告，但他的思想和禱告與法利賽人截然不同。首先，他有一個優勢，就是他承認自己是個可憐的罪人，被自己的良心定罪，他沒有什麼可以在上帝或世人面前誇耀或驕傲的，反而必須為自己感到羞恥；因為律法如此擊打他的心，使他感受到自己的悲慘和困境，並因上帝的審判和憤怒而感到恐懼和痛苦，他從心底嘆息著渴望得救，但在任何地方都找不到安慰來解決他的困境，他除了罪惡和羞恥之外，什麼也無法帶到上帝面前。他被這些重擔壓得喘不過氣來，甚至不敢抬頭；因為他明白並感覺到自己只配得地獄和永恆的死亡，他必須在上帝面前定自己的罪，正如他藉著捶胸在上帝面前所表明和承認的。簡而言之，這裡確實除了罪惡和定罪之外，什麼都沒有，在上帝面前與法利賽人一樣；只是法利賽人不承認自己的污穢，反而要將其變成純潔，而稅吏如此感受到自己的罪惡，以至於他無法面對它們，反而必須承認他每天都以他可恥的忘恩負義、輕蔑和不順服來得罪上帝，儘管上帝對他施予了所有的憐憫和良善，並允許他活到此刻。因此，他不能信賴自己，也不能在自己的行為中安慰自己，如果他沒有在上帝那裡找到恩典和憐憫，他就必須完全絕望。

1. 他也不能輕視任何人或高舉自己超越同伴；因為他感覺到自己是唯一被最深地定罪的人，並認為所有其他人更幸福、更好，特別是這個法利賽人，儘管如此，他在上帝面前卻充滿了污穢。總而言之，你已經在這裡看到這樣一個人真正悔改的開始，他真心為自己的罪悔改和悲傷，真心渴望從罪中得釋放，並向上帝尋求恩典和憐憫，此外，他心中也決心過更好的生活。

1. 但請注意稅吏的話語和禱告如何和諧一致，他說：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」他從何處學會這樣對上帝說話，或者他怎敢構思、安排和表達這樣的話語呢？因為根據理性和人類的判斷，它們並不一致，沒有人能從自己的心和思想中強行擠出這樣一個禱告，儘管它很簡短。法利賽人的話：「上帝啊，我感謝你，我不像別人，勒索、不義，」等等，這是一個虔誠的人確實能說，也應該說的話。因為沒有人敢如此撒謊，以至於他的良心不指責他是強盜、姦夫等等；他必須說實話，不允許他良好良心的聲譽被奪走，他必須是一個虔誠的人，才能真實地說出這話。另一方面，一個惡棍當然也能說出這些話：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人！」因為這些話惡棍說的次數比真正悔改的虔誠人更多。然而，除了罪惡和被定罪的人之外，還有誰會說這些話呢？然而，這裡的判決卻改變了，並且威脅著在兩方面都變成虛假的，你盡可以隨意轉變和調整它。

1. 但從根本意義上說，這是一種屬於基督徒學校和神學的言論和例子，世人稱之為異端。因為正如我所說，任何理性都無法使之協調，也沒有任何人，無論他多麼高尚、智慧和博學，都無法使這個稅吏在這裡所結合的，從完全對立的詞語中形成和構建一個禱告：「上帝啊，開恩可憐我這個罪人？」是的，這確實是一位大師的藝術，它完全是外來的，高超且遠遠超越人類的理解。

1. 因為自從上帝起初讓祂的聲音被聽到，並對人說話以來，從未有過這樣的話語。聖經說，在伊甸園裡，上帝對人說，創世記 2:17：「因為你吃的日子（指你違背我命令的日子），你必定死。」在西奈山上，當上帝頒布律法時，經文如下，出埃及記 20:5：「我耶和華你的上帝是忌邪的上帝，」也就是說，是憤怒的上帝，「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代。」簡而言之，人應當知道罪是被定罪的，上帝的憤怒和懲罰都已宣告對付罪。這與這樣一個罪人和被定罪的人敢於來到上帝面前禱告：「開恩可憐我這個罪人？」完全不符或不協調。因為這兩者，罪和憐憫，是彼此對立的，就像火和水一樣。憐憫不屬於罪惡充斥的地方，而是憤怒和懲罰。那麼，這個人如何發現將兩者結合並協調的藝術，他怎敢渴望並呼求恩典來遮蓋他的罪呢？

罪？這不僅僅是認識律法和十誡，法利賽人也知道這些，但這是一門不同的藝術，法利賽人對此一無所知，所有人都憑自己一無所知。28. 這就是宣講上帝在基督裡恩典和憐憫的寶貴福音，這福音是向被定罪的罪人宣揚和提供的，他們無需任何自己的功勞。這個稅吏也一定聽過這些，聖靈也一定用這些觸動和感動了他的心，正如他透過律法感受到自己的罪一樣，他來到上帝面前獻上這個禱告，他確實相信並持守他從上帝的話語中所聽到的，上帝會赦免罪並施憐憫，也就是說，為了他的兒子，那應許的彌賽亞，上帝會轉離他們的憤怒和永恆的死亡。這樣的信心將這兩個對立的元素結合並綁定在這個禱告中。29. 現在，許多人確實聽到了這福音的宣講，說起來似乎很容易；但這並不像人們想像的那麼普遍，不是每個人都知道；沒有人比那些鑽研和操練自己的人更了解它的困難，他們也可能像稅吏一樣相信和禱告。原因在於，我們裡面仍然有那個虔誠的惡棍和偽君子，那個法利賽人，他阻礙和阻止我們將它們結合起來。30. 是的，這也絕不能符合我們外在的世俗本性和其虔誠，因為在這裡我們必須只說和教導，恩典不是給罪人的，而是憤怒和懲罰等等，否則沒有人能在地上生活；如果上帝不堅持罪必須受懲罰，善行必須受獎賞，他就無法捍衛他的威嚴；因為那時每個人都會很快說：讓我們大膽犯罪吧，因為那樣我們會得到更多的恩典！但在他屬靈的國度裡，情況完全不同，以至於惡棍得到恩典並被宣告稱義，而那些被稱為好人的人卻是惡棍並被定罪。31. 這發生在這裡，因為上帝的審判和世界的審判是不同的，兩者相距如天壤之別。在世人面前必須如此：如果你是好人，你就會享受它；如果你是小偷，你就會被吊死在絞架上；如果你殺人，你就會被斬首。上帝自己必須堅持這種治理，否則地上就沒有和平。但在他自己的治理中，他獨自為主和審判者，沒有任何中介，他只對可憐的罪人施憐憫；因為在這裡除了罪之外什麼都沒有，在他面前沒有人是無辜的，正如聖經所說。32. 然而，罪人也並非都一樣，所以我們在這裡必須進一步區分並描繪那些在審判之下和那些在恩典之下的人。因為有一些粗暴大膽的罪人，強盜、殺人犯、小偷、惡棍、淫亂者，他們行為如此粗暴，沉溺於罪中，總是衝動行事，從不思考或詢問如何才能從上帝那裡得到憐憫，他們漫不經心地生活，彷彿沒有任何危險。聖保羅對這些人傳講，哥林多前書 6:9：「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。」基督說，路加福音 13:3-5：「我告訴你們，不是的！你們若不悔改，都要如此滅亡。」因為這樣的人不像這個稅吏，因為他們完全沒有悔改，生活邪惡，還不屬於上帝恩典的治理，而是屬於這個世界的治理。33. 此外，還有其他惡棍試圖模仿這個稅吏，他們使用主禱文；他們聽過上帝會憐憫可憐罪人的話語，並學會重複這些話語，捶打自己的胸膛，他們在言語和問題上表現得如此謙卑和悔改，以至於一個人可以發誓，他們自己也會發誓，他們就像這個稅吏一樣，然而這一切都是虛假的和欺騙。因為他們並不比法利賽人好，上帝對他們的憐憫也和對法利賽人一樣，以至於他們感受不到他的憤怒，他也不用他的杖懲罰他們，而是讓他們繼續處於邪惡的狀態。這些是假基督徒和攪擾者，假弟兄，在我們的團契中也有許多這樣的人，他們能說出這些話，能大大讚美福音和上帝的恩典，並承認自己是可憐的罪人；但當考驗來臨，他們受到攻擊和責備時，他們既不聽也不忍受，反而開始生氣說：他們的榮譽受損，他們的良心受到困擾，或者如果他們無計可施，他們就會對福音施展各種惡劣的伎倆。34. 在言語和外表上，他們可能假裝像稅吏，但實際上他們像邪惡的惡棍和偽君子。因為他們這樣說和表現，唯一的原因是，人們必須把他們看作虔誠的人，沒有人敢稱他們為其他，直到上帝稍微透過魔鬼、世界或他的話語抓住他們；那時他們是如此脆弱，以至於完全無法承受任何事物，並大聲疾呼暴力和不公。簡而言之，他們以前是可憐的罪人，現在卻是完美的聖徒，而且如此驕傲，以至於沒有人能與他們的聖潔相處。35. 如今世界各地都充滿了這樣的人，尤其是那些大權在握的貴族和博學的詭辯家。甚至普通的市民和農民，他們從我們的福音中學到，他們希望接受並安慰自己，認為上帝憐憫罪人，然而他們卻拒絕被責備和指責為罪人；同時他們仍然堅持上帝的話語不能對罪保持沉默；他們將責備罪的上帝話語應用到別人身上，就像這個法利賽人一樣說：「我不像其他人，誰這麼說就是對我不友善。」當有人開始提醒他們所犯的錯誤時，他們假裝那人是在反對政府，並引起巨大的紛爭。簡而言之，人們必須只傳講他們喜歡聽的；否則，就不能再稱之為傳講福音。這樣的人就像所有虛偽、假冒為善的聖徒，他們確實能說自己是可憐的罪人，但卻不希望任何人認為這是真的；因為當別人這麼說時，他們就會感到被冒犯。36. 只有這兩派人能夠，而且非常容易地，協調這兩句話：「我是個罪人」和「上帝憐憫我」。但還有第三類人，他們應該而且樂意真實地說出這句話，對他們來說，同時從心裡說出這兩句話並將這樣的認罪和這樣的赦罪結合起來是最困難的。因為，他們在自己裡面發現了兩個巨大的障礙。一方面，正如我所說，我們裡面仍然有太多老惡棍，那個法利賽人，以至於在上帝面前我們渴望成為良善和稱義的，並且比別人更好；這會撫慰人心，對於能夠做到這一點的人來說，這是最甜蜜的喜悅。我們都希望上帝認可我們所做的並對此感到滿意；並且在言語上也感謝他並承認這是他神聖的恩賜。但有一個障礙被引入，阻礙了道路，就像天使拿著火焰劍守在樂園入口一樣，沒有人可以靠近並在上帝面前誇耀。37. 另一方面，當稅吏必須只帶著罪和羞恥來到上帝面前，剝去一切讚美，充滿了腐敗，這裡充滿了焦慮和擔憂，以至於他抓住並將這些話語歸於自己：「求你憐憫我！」但在這裡，他自己的謙遜和所有人類的智慧再次阻止和阻礙了他更多；是的，魔鬼自己透過上帝的律法，他在此堅持並強制執行，以不應有的方式，使人類陷入困境和絕望。38. 因此，這確實是一門超越所有人類技藝的藝術，是的，是世上最奇妙的事情，一個人能夠蒙恩真正認識自己是個罪人，卻又能轉身拋棄所有關於上帝憤怒的念頭，只抓住純粹的恩典。因為真正感受到罪的心，除了認為上帝對他不施憐憫並憤怒之外，無法有其他想法或結論。就像猶大看到自己出賣耶穌致死時，立刻開始自責，心裡和理智都認定自己配得上上帝永恆的憤怒和定罪。沒有人心能夠逃脫這一點，因為上帝的誡命和律法擋在路上，它們定罪致死，而魔鬼則驅趕和追逐你走向滅亡。面對律法、你自己的理智和感受，它們除了憤怒和羞恥之外，什麼也無法呈現給你的心，如何可能將稅吏的這些話語結合起來呢？除非十誡向人心顯示罪是什麼以及為何是罪，否則任何人心都無法認罪。因此，有這兩個部分，它們同時彼此對立；也就是說，聽到十誡定罪致死和下地獄，然後又擺脫它們並從它們的掌握中掙脫出來，從而從地獄升到天堂。39. 因此，凡能者，當學習這高深的智慧，成為這位稅吏的門徒，以便他也能夠區分這兩部分，使憤怒不致停留在罪上，而是抓住和好與赦免；也就是說，他不要根據人的理智或律法來判斷此事，而是憑信心抓住基督福音的安慰和教義，唯有基督教導這種奇妙的合一，使人能夠將這兩個對立的詞語結合起來，它們比天堂和地獄相距更遠。因為「我是個罪人」這句話除了意味著上帝是我的敵人並定罪我，我只配得永恆的憤怒、咒詛和定罪之外，還意味著什麼呢？40. 因此，當你感受到那種你無法透過捶胸和自己的善行來擺脫的感覺時，因為如果律法真正在你裡面發揮作用，它就會自然而然地出現，這確實會教導你如何捶胸和謙卑自己。當你除了說：「哦，我是個罪人！」之外什麼也做不了時，你就迷失了，因為十誡會強迫並將你直接推入滅亡，你的心必須說：你屬於魔鬼，上帝不想要你，你開始逃離他，如果你能，你會跑過一百個世界，只為了逃脫。那時，在這樣的逃亡和恐懼中，是時候停下你的腳步，轉身說：我寶貴的福音和善良的稅吏教導我，在上帝面前最高的智慧是知道並相信上帝是這樣的心意，並透過基督建立了這樣一個國度，他將會施恩幫助可憐的、被定罪的罪人。這樣你就可以將這兩者結合在一個詞和認罪中：我確實是個罪人，但上帝仍然對我施恩；我是上帝的敵人，但他現在是我的朋友；我理應被定罪，但我知道他不想定罪我，而是要拯救我成為天堂的繼承人。這是他的旨意，他已向我宣講，並命令我為了他親愛的兒子而相信，他已為我捨棄。41. 看哪，這樣你就在這位稅吏身上看到了真正基督徒悔改和信心的美好榜樣，以及高深屬靈智慧或神學的傑出傑作，法利賽人及像他這樣的人從未嘗過或聞過。此外，你在此看到信心所隨之而來的正當果實，他現在是一個不同的人，有著與以前不同的心靈、思想、言語和行為；他將榮耀和讚美歸於獨一的上帝，因為他的神聖恩典；他從心裡並以對他的話語和應許的真實信心呼求和禱告他；否則他不可能思想或禱告這些話語；因此他向上帝獻上真實且蒙悅納的敬拜，並遵守真正的安息日。現在他也有了一顆敵視罪和不順從的心。他不喜悅，反而為自己曾違反上帝的誡命而生活感到悲傷，現在他真誠地、全心全意地尋求放棄他的邪惡道路，不冒犯、不欺騙、不說謊、不不公正或暴力對待任何人，並焦急地渴望每個人都能以同樣的方式生活。42. 這就是今天福音的圖景，在那些被稱為上帝子民的人中，有兩種人。一種是假教會的大派系，他們卻帶著外表和名聲，彷彿他們是唯一最虔誠和聖潔的上帝僕人；另一種是那些真正屬於教會和真正上帝兒女的小群體，儘管他們在世人面前沒有讚美和顯赫的名聲。他們之間的區別在於，每一方都以其特徵和果實而聞名，透過這些特徵和果實，外表和名聲應與其真實本質區分開來，你已經充分聽過。43. 因此，務必確保你正確地跟隨這位稅吏，並變得像他一樣。也就是說，首先，你不要做一個虛假的罪人，而是一個真正的罪人；不僅在言語上，而且在現實中和從心裡承認自己在上帝面前配得他的憤怒和永恆的懲罰，並真實地在他面前說出這些話：「我這個可憐的罪人」；但在同樣的逃亡中抓住另一句話：「求你憐憫我」，透過這些話語你消除了律法的尖銳和鋒利，從而將律法試圖強加於你的審判和定罪拋開並轉離。44. 從這兩種罪人的區別中，你能夠對雙方做出正確的判斷。上帝確實對罪人，對那些不願成為罪人的人，也就是那些不懼怕上帝憤怒，卻仍然安逸自得，不願受懲罰的人，是不施憐憫和為敵的。反之，上帝將憐憫那些可憐的罪人，他們感受到自己的罪，並承認自己在上帝的審判面前是被定罪的。因此，這裡的一切都根據上帝的話語和判斷而轉變，正如這些人一樣；所以十誡獲得了這樣的解釋，它們對那些希望聖潔，或不願被指控為罪人，從不認為這樣的審判會臨到他們的人，宣判。但福音和恩典與安慰的判決則臨到那些處於死亡的恐懼和害怕中的人。45. 再者，你必須像稅吏一樣，從此以後棄絕罪，因為經文沒有說他像以前一樣繼續犯罪，而是出去，將恩典應用到自己的心上，以至於上帝宣告他稱義，正如經文所說：「這人回家去，就稱義了。」這些話語並非結論說他仍然留在罪中，因為他沒有進入聖殿為此禱告；因為凡渴望繼續犯罪的人，不能為恩典和赦免禱告，但凡如此禱告的人，思想、希望和渴望成為稱義並完全脫離罪。你必須知道這一點，以免自欺。因為有許多人只考慮到稅吏作為罪人得到了恩典和赦免，卻沒有想到上帝要求他們棄絕罪，並讓所領受的恩典從此以後在他們的生活中發揮作用。但有些人想把它理解為上帝拯救罪人，讓他們仍然可以留在罪和不義中。46. 因此，基督徒必須在兩方面與魔鬼和自己的肉體爭戰。因為當他們開始悔改並樂意成為不同的人時，他們首先感受到魔鬼的影響，他如何激發、阻礙和控制他們，使他們無法進步，而是停留在舊的狀態等等。反之，如果他們無法阻止這一點，並且不顧魔鬼轉向上帝並呼求他，他就會以軟弱的勇氣和膽怯攻擊他們。首先，他把罪看得非常小，並將他們置於人類眼睛和心靈無法觸及的範圍之外，以至於人們可能輕視他們，不渴望恩典，或者他們推遲悔改。然後相反地，他把罪看得非常大，他能從火花中吹出比天地更大的火焰，以至於再次難以抓住赦免，或將「上帝憐憫我」這句話帶入心中。因此，這確實是一門偉大的藝術，而且將會繼續是一門偉大的藝術，我們不妨將這位稅吏作為我們的榜樣、我們的老師和醫生，向他學習，並呼求上帝，使我們也能達到信心的終點。