02 三一節後第十三主日

三一主日後第十三主日

這篇講道未收錄於版本 c。標題為「論律法與福音」的第二部分，早先已在《聖物講道集》（Sermon von den Heilthumen）中發表。請參閱第15卷中的《論高舉十字架日講道集》。此講道亦收錄於十二篇講道集中。埃爾朗根版（Erl.）14, 1；威瑪版（W.）11, 2062；聖路易斯版（St. L.）11, 1536。經文：路加福音 10:23-37。耶穌轉向門徒，私下對他們說：「看見你們所看見之事的眼睛是有福的！我告訴你們，曾有許多先知和君王想看見你們所看見的，卻沒有看見；想聽見你們所聽見的，卻沒有聽見。」看哪，有一個律法師起來試探耶穌，說：「夫子，我該做什麼才能承受永生？」耶穌對他說：「律法上寫的是什麼？你怎麼念的呢？」他回答說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。」耶穌說：「你回答得是。你這樣行，就必得生。」那人想要顯明自己有理，就對耶穌說：「誰是我的鄰舍呢？」耶穌回答說：「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中。他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就走了。偶然有一個祭司從這條路下來，看見他，就從那邊過去了。又有一個利未人來到那地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒馬利亞人，行路來到那裡，看見他，就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到客店裡去照應他。第二天，他拿出二錢銀子，交給店主，說：『請你照應他；此外所費用的，我回來必還你。』你想，這三個人哪一個是落在強盜手中的人的鄰舍呢？」他說：「是憐憫他的。」耶穌說：「你去照樣行吧。」

內容：

論律法與福音，或兩條最大的誡命，以及好撒馬利亞人。

一、論律法

本福音的總結。1.

A. 本講道之前發生的事。2-3.

使徒看見基督與先知看見基督的區別。3-4.

B. 基督講這篇道所得到的機會。4-5.

C. 講道本身。

1. 基督在這篇講道中如何給我們一個很好的教訓。6.
2. 這篇講道包含摩西教導中最偉大、最重要的部分。7-8.

律法要求整個人。

猶太人在解釋第一條誡命上的盲目。8-10.

偽君子的形式和方式。11.

1. 基督在這篇講道中如何徹底羞辱行為稱義。12.
2. 這篇講道如何教導我們應當愛上帝。
3. 盡心。13-14.
4. 盡性。15.
5. 盡力。16.
6. 盡意。17.
7. 這篇講道如何使所有人都成為罪人。18-19.

二、基督在比喻中向我們傳講的福音。

1. 基督講述這個比喻的契機。20-21.
2. 這個比喻如何大大羞辱行為稱義的人。22-23.

基督徒生活包含什麼。24.

1. 這個比喻的意義和理解。

a. 撒馬利亞人所指為何。25-27. b. 受傷者和兇手所指為何。28-29. c. 祭司和利未人所指為何。30-31. d. 撒馬利亞人倒在傷口上的油所指為何。32. e. 撒馬利亞人倒在傷口上的酒所指為何。33. f. 撒馬利亞人將受傷者扶上自己的牲口所指為何。34. g. 客店和店主所指為何。35.

1. 這個比喻的總結。36.

真正傳道人和主教的職責包含什麼。37.

論律法與福音。

a. 兩者之間的區別。38. b. 沒有人能遵守律法。39-40. c. 律法應當有何作用。41. d. 經院哲學家不理解律法。42-43. e. 福音何時、何地、如何彰顯其能力。44-46.

本福音的總結：

1. 門徒親眼看見、親耳聽見，並在心中領悟了眾先知所渴望看見和聽見的一切；這些是古時聖潔的先祖們所未曾經歷的，他們渴望在肉身中看見和聽見他們在靈裡早已知道的事；但法利賽人雖然看見聽見，卻不明白，正如以賽亞書 6:9-10 所預言的；主自己也在馬太福音 13:14、約翰福音 12:40、使徒行傳 28:26 引用了以賽亞的這段話。
2. 律法主義者要求行為；但律法要求心靈的愛。
3. 關於愛上帝和愛鄰舍的律法，都定我們所有人的罪。
4. 我們的鄰舍是那些需要我們幫助，且我們能施予恩惠的人。
5. 從本福音經文：「此外所費用的，我回來必還你」中，愚蠢的解經者希望以此證實人的律法；但他們不會成功。那二錢銀子或兩先令是撒馬利亞人倒在不幸者傷口上的酒和油，或是律法與福音。因為他除了自己所用的東西，還能留下什麼給僕人去服侍富人呢？也可以說，這二錢銀子是信心和愛，這是唯一應該向人傳講和傳遞的東西。我們愚蠢的主教們現在卻想做更多超出他們被委託和命令的事情。
6. 「此外所費用的」並不是指用人的誡命和規條來加重病人的負擔；因為那將是多麼愚蠢。而是指在沒有啟示和明確上帝話語的地方，給予他忠實的建議，正如聖保羅對哥林多人所說的，哥林多前書 7:25：「關於童身的人，我沒有主的命令，但我提出我的意見。」同樣，但以理書 4:24，當他沒有明確的上帝話語或命令時，他給了國王忠實的建議，等等。

一、論律法

1. 我希望你們能徹底理解這段福音經文，因為它每年都會重現。既然它每年都會在週期選讀經文中出現，我們就有必要思考它；現在我們將樂意且簡要地這樣做。首先，傳道者敘述了我們的救主基督如何將他的門徒帶到一旁，獨自與他們在一起時，他心裡歡喜，鄭重而直接地對他們說：「看見你們所看見之事的眼睛是有福的！我告訴你們，曾有許多先知和君王想看見你們所看見的，卻沒有看見；想聽見你們所聽見的，卻沒有聽見。」
2. 這種聽見和看見必須簡單明瞭地理解為外在的看見和聽見，也就是說，他們看見了基督和他的職事，聽見了他的講道，並見證了他在猶太人中間所行的神蹟。猶太人也用肉眼看見了這些事，其中一些人確實也在心裡部分經歷了這些事。但事實上，他們並沒有像使徒那樣認出他是基督，也沒有像彼得那樣，代表所有其他人，在馬太福音 16:16 承認並說：「你是基督，是永生上帝的兒子。」我們確實承認，甚至有些猶太人像使徒一樣認出他是基督；但由於這樣的人很少，基督因此在這裡將他的使徒們單獨帶到一旁。
3. 然而，在靈裡，許多先知和君王都看見了基督，正如基督自己對猶太人談到亞伯拉罕時在約翰福音 8:56 所說：「你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜地仰望我的日子，他看見了就快樂。」那時猶太人以為他說的是肉眼所見，但基督說的是靈裡的看見，正如所有虔誠的基督徒在基督出生前就看見了他，並且至今仍每天看見他。因為如果亞伯拉罕看見了他，那麼無疑還有更多聖靈居住的先知也看見了他。雖然這種看見使聖潔的先祖和先知蒙福，但他們卻有一種真實發自內心的渴望和願望，想在肉身中看見主基督，正如先知書中屢次暗示的那樣。
4. 因此，主在這裡對他的門徒說，他們既用肉眼也用靈眼看見了：「看見你們所看見之事的眼睛是有福的。」彷彿他要說：這是一個蒙福的時代，一個蒙悅納的年份，一個特別的恩典季節。現在所發生的事是如此寶貴，以至於看見它的人確實被稱為有福的。因為在過去的時代，福音從未如此公開和清晰地向所有人傳講，聖靈也尚未公開澆灌：它仍然隱藏著，尚未成就多少。但基督開始了聖靈的職事，之後使徒們以十足的熱誠繼續了它。因此，他稱所有看見和聽見這種恩典的人為有福的。現在，當主說完這些話，心裡歡喜的時候，有一個律法師站起來，他自以為是，試探主說：「夫子，我該做什麼才能承受永生？」
5. 這位律法師或許是個聰明人，對聖經很熟悉，他的回答也暗示了這一點；然而在這裡他卻成了傻瓜，必須先從主那裡學習，因為他被羞辱和蒙羞。因為基督給了他一個很好的教訓，用一句話就消除了他所有的自負。因為他一直以為自己完全遵守了律法，因此比別人更特別，他無疑是這樣想的，並且想像自己因為如此虔誠和博學，當然配得上與主交談。但現在主如何巧妙地誘捕他呢？他這樣做：他讓他自己判斷。因為傳道者接著說：「耶穌對他說：『律法上寫的是什麼？你怎麼念的呢？』他回答說：『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。』耶穌說：『你回答得是。你這樣行，就必得生。』」
6. 我想主給這位虔誠的人上了一堂好課。唉，這不對，他應該稍微寬容他一點，他卻讓他在全世界面前蒙羞。因為這對他有什麼好處呢？基督向他表明，他什麼都沒做，而他卻自以為什麼都做了。他問他應該做什麼。我認為他現在有足夠的事情要做，只要他能做大事。
7. 關於這兩條誡命，可以說很多，而且如果我們有時間，也確實需要說，因為這是摩西所寫的最高和最偉大的主題；是的，律法和先知的一切都繫於此，正如基督自己在馬太福音 22:40 所說。儘管如此，我們將簡要地探討其中的一些方面。
8. 當我們查考摩西的律法時，我們發現它們都談論愛。因為「除了我以外，你不可有別的神」這條誡命，我無法解釋或詮釋為別的，只能是：你應當單單愛上帝。摩西自己在申命記 6:4-5 中也這樣解釋，他說：「以色列啊，你要聽！耶和華我們的上帝是獨一的耶和華。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。」律法師就是從這段經文取了他的答案。但猶太人對這條律法的理解，不過是他們不應當設立偶像和神像來敬拜，當他們能用口說和承認他們只有一位上帝，不敬拜別的神時，他們就認為自己遵守了這條誡命。這位律法師也是這樣理解的，但這是對律法錯誤的、謬誤的認識。
9. 現在我們必須高度重視律法。它說：「除了我以外，你不可有別的神。」你，你，它說，你，以及你的一切；它特別指的是心、靈魂和你所有的能力。它沒有提到舌頭、手或膝蓋；它說的是整個身體，以及你所擁有和所是的一切。如果我不能有別的神，那麼我當然必須用我的心擁有獨一的真神，也就是說，我必須在心裡愛他，永遠依附他，依靠他，信賴他，在他裡面有我的渴望、愛和喜樂，並且永遠思念他。就像我們在其他時候，當我們喜歡某樣東西時，我們會說它「合我心意」。當一個人說話或笑，卻不認真，不是發自內心時，我們會說：「你笑，但你的心不在其中。」心與嘴唇是完全不同的東西。因此，在聖經中，心代表我們對上帝應有的偉大而熾熱的愛。那些只用嘴唇、手或膝蓋事奉上帝的人是偽君子，上帝根本不在乎他們。因為上帝不只想要一部分，相反，他想要整個人。
10. 猶太人外表上遠離偶像崇拜，只用嘴唇事奉上帝；但他們的心卻遠離他，充滿了不信任和不信。他們外表看起來很美，彷彿他們是真誠的，但內心卻充滿了偶像崇拜。因此主在馬太福音 23:27-28 對他們說：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重要的事，就是公義、憐憫、信實，你們反倒不行了。因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。你們也是如此，外面向人顯出公義，裡面卻滿了偽善和不法。」
11. 他們真是邪惡的人，在表面事物上變得驕傲，他們渴望藉著自己的行為稱義並使自己虔誠，就像這位律法師在這裡所做的一樣。看哪，他是多麼驕傲的人，他以自己的名義出現，以為基督不會責備他；是的，他甚至以為主會在眾人面前稱讚和頌揚他的生活，他根本沒想從主那裡學習什麼，只求自己的讚美。這個無知的冒充者會很高興聽到人們所尊敬、所有人都驚嘆的人對他的讚美詩。所有偽君子都是如此，他們在外表上炫耀他們卓越、偉大和高尚的行為。他們嘴上說不求榮譽和讚美，但內心卻充滿了野心，渴望全世界都知道他們的聖潔，當他們聽到人們談論時，他們會非常開心地微笑。
12. 然而，主並沒有這樣對待這位律法師，而是使他蒙羞。這位基督是個不友善、不仁慈的人，他對人說實話，因此他理應被他們憎恨。這位虔誠、聖潔的律法師仍然竭盡全力，他只知道如何為他寶貴的生命贏得巨大的榮譽和崇高的聲譽；他認為自己已經完美地遵守了這條誡命，並希望得到一個有利的回答，希望主會說：「親愛的先生，你已經做到了。」但基督卻開始工作，首先對他說：「去照樣行吧！」這用德語來說就是：「你這個偽君子，你一生中從未做過這件事；是的，你連律法的一個字都沒遵守過。」因此向他揭示了他的邪惡。這個可憐的傢伙以為自己應該坐在首位，他真是純潔美麗，理應坐在天使中間，而不是這裡的人群中。這是多麼奇妙的基督啊！人們認為這位律法師虔誠聖潔；但基督說他應該先去開始遵守律法。與你自己保持一致！
13. 現在，這些人正是最嚴重地違犯第一條誡命的人，他們只想到「我必須愛上帝」這句話，並認為自己已經遵守了律法，而這句話只停留在他們的舌尖和心頭，從未真正進入。然而，這還不夠，它必須達到更深遠的程度，也就是說，我必須如此愛上帝，以至於為了他，我可以捨棄一切受造物，如果他要求，甚至包括身體和生命；是的，我應該愛他勝過一切。因為上帝是忌邪的上帝，他不能容忍我們愛任何事物勝過他自己。但愛任何事物低於他自己，他當然允許。就像丈夫可以輕易地允許妻子愛女僕、房子和家具、牲畜和其他東西；但如果妻子以她對丈夫的愛去愛除了他以外的任何人，他就不會容忍；是的，他希望她為了他而捨棄一切；同樣，妻子也要求丈夫如此。因此，上帝也可以允許我們愛他的受造物；是的，它們就是為此目的而創造的，而且是好的。太陽是一個卓越的受造物；黃金、白銀以及所有自然界中吸引人、美麗的事物都使我們愛它們。上帝確實允許我們這樣做。但如果我依戀受造物，並以我愛創造主上帝的愛去愛它，這是他不能也不會允許的；是的，他的旨意是，如果他希望並要求我，我應該否認並捨棄一切，並且即使我再也看不見太陽、我的金錢和財產，我也應該滿足。對受造物的愛應該遠遠低於我們對他的愛；正如他是至善，他的旨意也應當被最高程度地愛，勝過一切其他的善。如果他不會允許我愛任何事物像我愛他一樣多，那麼他更不會允許我愛任何事物勝過他自己，即使那是他自己創造的受造物。
14. 現在我想你明白什麼是盡心、盡性、盡意愛上帝了。盡心愛上帝就是愛他勝過一切受造物；也就是說，儘管許多受造物非常可愛，因為它們使我喜悅，我也愛它們，然而，每當我的主上帝希望時，我都要為了上帝的緣故輕視並捨棄所有這些。
15. 盡性愛上帝，就是將你整個肉身生命獻給他，以至於當任何受造物的愛或任何迫害威脅要壓倒你時，你都能說：「所有這些我都會放棄，在我背棄我的上帝之前；讓人們拋棄我、殺害我或淹死我，讓上帝的旨意臨到我，我寧願失去一切，也不願背棄你，主啊！我將比依戀你所有的受造物，或任何非你自己的事物，更依戀你。我將冒一切風險，連同我所擁有和所是的一切，以免背棄你。」在聖經中，「魂」指的是身體的生命，它透過五官活動，吃、喝、睡、醒、看、聽、聞、嚐，以及魂透過身體所做的一切。
16. 盡力愛上帝，就是將我們所有的肢體以及我們透過身體所能做的一切，都奉獻給上帝的愛，並犧牲一切，而不做任何違背他旨意的事。
17. 盡意愛上帝，就是除了上帝所喜悅的，什麼都不接受。這指的是人所擁有的自負，要將其導向上帝，並使一切都討他喜悅。
18. 這樣你就明白了這條誡命的要求：「你應當愛上帝。」你，你完全地、徹底地，而不是你的手，不是你的嘴唇，不是你的膝蓋。那些這樣做的人，才真正地遵守了這條誡命。但世上沒有一個人能這樣遵守律法；是的，我們所有人都恰恰相反。因此，這條律法使我們所有人都成為罪人，以至於這條誡命的最小一個字，即使是世上最聖潔的人也未能遵守。因為沒有人能如此盡心緊緊依附上帝，以至於能為上帝的緣故捨棄一切。感謝上帝，我們已經變得如此能幹，以至於我們幾乎不能忍受最小的一句話，是的，我們甚至不願為上帝的緣故放棄一分錢。只要他的旨意不討我們喜悅，我們怎麼可能愛上帝呢？因為如果我愛上帝，我也愛他的旨意。現在，當上帝降下疾病、貧困、羞恥和恥辱時，那是他的旨意。但在這種情況下我們怎麼辦呢？我們咆哮、責罵、抱怨，並帶著極大的不耐煩忍受著。這還是最輕微的部分，因為如果我們必須為上帝和基督的緣故捨棄身體和生命，我們會怎麼做呢？那時我們的行為會完全不同。然而在此期間，我卻像這個法利賽人和律法師一樣，過著美好的外在生活，尊榮和事奉上帝，禁食、禱告，顯得非常虔誠和聖潔。但上帝不想要這些。他希望我們以喜樂和愛來接受他的旨意，而我們在這方面卻太遲鈍了。
19. 因此，主在這裡對這位律法師所說的話，也是對我們所有人說的，那就是我們尚未遵守律法，但他仍然要求我們去遵守。因此，所有人都犯了死罪，都是魔鬼的財產。「人都是說謊的」，詩篇 116:11，虛妄而令人厭惡。他們所假裝的在上帝面前毫無用處。在我們自己的事務上，我們很精明；如何積攢金錢和財物，如何在人前說上帝的好話，以及如何巧妙地推銷自己。但上帝在乎這些嗎？他的旨意是我們應該盡心愛他。沒有人能做到這一點，結論是我們都是罪人，尤其是那些外表光鮮亮麗的人。因此，我們去承認我們都是罪人，比我們看重自己的行為並依戀我們美麗、閃亮的生活更安全。

二、關於福音的比喻講道

1. 前面是我們福音經課的第一部分，是關於律法的講道。現在接著是第二部分，它宣講福音，教導我們如何以及從何處獲得能力來遵行律法。這就是好撒馬利亞人將要教導我們的。21. 律法師在主如此拒絕他之後，現在如何行事呢？傳道者說，他繼續前行，想要稱義自己，並對主說：「誰是我的鄰舍呢？」22. 他沒有問：「誰是我的上帝？」彷彿他會說：「我對上帝沒有虧欠，我在上帝面前是好的。我也傾向於認為我對任何人沒有義務；然而，我想知道誰是我的鄰舍？」主回答他，並講了一個非常美麗的比喻，藉此表明我們彼此都是鄰舍，無論是施恩於人者，還是需要恩惠者。儘管經文讀起來好像基督說施恩於人者是我們的鄰舍。然而，在這方面，聖經並沒有區別。這裡他們稱施恩者為鄰舍，而在其他地方則稱受恩者為鄰舍。23. 藉著這個比喻，主以「你去照樣行吧」這句話作結，這樣這位律法師不僅得罪了上帝，也得罪了他的鄰舍。他不僅沒有愛上帝，也沒有愛他的鄰舍，從未施恩於他。因此，這個可憐的人陷入了極大的困境，他從頭到腳都被欺騙了。這位學識淵博、虔誠的人怎麼會犯這樣的錯誤呢？他的錯誤是這樣來的：他過著法利賽人式的、虛偽的、假冒為善的生活。他沒有俯視他的鄰舍，用他的生命幫助他，而只是藉此在人眼前尋求自己的虛榮和榮譽，並以此虔誠地仰望天堂。24. 現在你們常常聽說，基督徒的生活在於在上帝面前以信心和純潔的心行事，但在鄰舍面前則以正直

的生活和善行行事；而不是等到我的鄰舍向我尋求恩惠，向我求助，而是主動接近他，以恩慈對待他，並自由地提供給他。現在讓我們看看這個比喻本身教導了什麼。25. 這個撒馬利亞人當然就是我們的主耶穌基督自己，他向著上帝和他的鄰舍顯明了他的愛。向著上帝，因為他順服上帝，從天上降下成為人，從而成就了他父的旨意；向著他的鄰舍，因為他受洗後立即開始傳道，行神蹟，醫治病人。簡而言之，他所做的一切工作都不是以自己為中心，而是以他的鄰舍為中心。他盡其所能地這樣做，因此他成為我們的僕人，他本可以留在天上與上帝同等，腓立比書 2:6。但他做這一切都是因為他知道這討上帝喜悅，是他父的旨意。26. 當他承擔那項崇高使命，證明他全心愛上帝時，他捨棄了他的肉身生命和所有的一切，說：「父啊，這裡有你的一切，我的肉身生命，我的榮耀和尊貴，我在人中間所擁有的；這一切我都為你的緣故獻上，好讓世人知道我如何愛你。我的父啊，讓我的智慧滅亡吧，好讓世人看我為最愚蠢的。讓我成為最受鄙視的，我以前曾受全世界的稱讚。現在我是最惡劣的兇手，以前曾對全世界友善、有用和有益。親愛的父啊，這一切我都輕看，只為不違背你。」27. 這就是不請自來的撒馬利亞人，他全心全意地遵行了律法。因為只有他遵行了律法，沒有人能奪走他的這份榮譽。唯獨他配得，並且獨自維護著這一切。現在這對我們來說並不是特別的安慰；但他憐憫那可憐的受傷者，照顧他，包紮他的傷口，帶他到客店並服侍他，這對我們來說是有益的。28. 這裡躺著半死、受傷、被剝去衣服的人，是亞當和全人類。兇手是魔鬼，他們搶劫並傷害了我們，使我們半死不活地躺在那裡。我們仍然為生命掙扎著；但人馬都倒下了，我們無法自己站起來，如果我們就這樣躺著，我們將因極大的痛苦和缺乏食物而死去；蛆蟲會在我們的傷口中滋生，隨之而來的是極大的悲慘和困境。

1. 這個比喻非常突出，完美地描繪了我們是什麼樣的人，以及我們憑著自誇的理性和自由意志能做什麼。如果那個可憐的受傷者想要自救，只會讓情況更糟，他只會傷害自己，刺激傷口，只會為自己帶來更多的痛苦和困境。如果他保持安靜地躺著，他也會遭受同樣多的痛苦。當我們被獨自留下時，情況就是如此。我們總是迷失的，無論我們抓住什麼。迄今為止，人類一直都是這樣做的，他想出了許多方法和途徑，我們如何才能改革我們的生活並進入天堂。一個人找到了這條路，另一個人找到了那條路，因此產生了許多不同種類的修會：同樣地，贖罪券和十字軍東征也由此產生；但它們只會讓邪惡變得更糟。世界就是這樣，在這個受傷的人身上被描繪得如此精妙，它深陷罪惡之中，無法自救。30. 但那遵行了律法、完全健康健全的撒馬利亞人來了，他做得比祭司和利未人更多。他包紮了受傷者的傷口，倒上油和酒，把他扶上自己的牲口，帶他到客店，好好照顧他，當他離開時，他仔細地把他託付給店主，此外還留給他足夠的錢，而祭司和利未人卻不願做這些善行中的任何一件。祭司代表摩西以前那些親愛的聖父；利未人代表舊約的祭司職分。然而，所有這些人都沒有藉著他們的工作成就任何事，他們像這位祭司和利未人一樣從另一邊經過了。31. 因此，如果我擁有挪亞、亞伯拉罕和所有親愛的聖父的所有善行，它們對我仍然沒有益處。他們確實看見了受傷者無助地半死不活地躺在那裡，但他們無法幫助。那個半死不活地躺在那裡的人也看見了，但那又如何，他無法讓情況變得更好。親愛的聖父們非常清楚地看到人們深陷罪惡之中，也感受到了罪的痛苦，但他們能做什麼來補救呢？他們只會讓情況變得更糟，而不會更好。這些是律法的傳道者，他們展示了世界是什麼樣的，即充滿了致命的罪惡，它半死不活地躺在那裡，儘管擁有所有的能力、理性和自由意志，卻無法自救。那麼，去吧，你這個裝模作樣的惡棍，去誇耀你的自由意志、你的功德和你的聖潔吧！

1. 但基督，這位真正的撒馬利亞人，將這個可憐的人視為自己的，走向他，並不要求無助的人來到他這裡；因為這裡沒有功德，只有純粹的恩典和憐憫；他包紮他的傷口，照顧他，倒上油和酒，這就是從頭到尾的整個福音。當恩典被宣講時，他倒上油，就像有人說：「看哪，你這個可憐的人，這是你的不信，這是你的定罪，你受傷了，疼痛。等等！這一切我將用福音來醫治。看哪，在這裡緊緊抓住這位撒馬利亞人，抓住救主基督，他會幫助你，天上地下沒有別的能幫助你。」你很清楚油能軟化，同樣地，福音甜美、慈愛的宣講也使我對上帝和我的鄰舍有了一顆柔軟、溫和的心，這樣我就可以為我的主基督和他的福音捨棄我的肉身生命，如果上帝和需要要求的話。33. 但酒是辛辣的，象徵著隨之而來的聖潔十字架。基督徒不需要尋找他的十字架，它總是在他的背上。因為他像聖保羅在提摩太後書 3:12 所說的那樣思想：「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，都要受逼迫。」這是這個國度的宮廷顏色。凡以這顏色為恥的，就不屬於這位君王。34. 然後撒馬利亞人將受傷者扶上他的牲口。這牲口就是主基督自己，他背負著我們，我們躺在他的肩上、頸上和身上。在整個福音書中，幾乎沒有比主基督將自己比作牧羊人更可愛的畫面了，路加福音 15:1，他將迷失的羊扛在肩上帶回羊圈。他至今仍然不斷地這樣背負著他迷失的羊。35. 馬廄或客店就是基督教，就是這個世界，我們必須在這裡短暫停留。店主是上帝之道和福音的傳道者，他要看護和照顧我們。36. 現在我們有了福音的實質。基督的國度是一個憐憫和恩典的國度，其中除了不斷地背負迷失者之外，別無他物。基督背負我們的軟弱和疾病，他將我們的罪歸到自己身上，並在我們失敗時忍耐。我們仍然總是躺在他的頸上，但他卻不厭倦背負我們，這應該是我們與罪爭戰時最大的安慰。37. 這個國度的僕人要安慰良心，溫柔地對待他們，用福音餵養他們，背負軟弱者，醫治病人，並知道如何正確地分解聖道，並根據每個人的需要來施予。這是一個真正的監督和僕人的職責，而不是像我們的監督那樣暴力行事，他們帶著枷鎖和斷頭台的威脅而來，喊著：「喂！上面，上面，不願意的，必須！」這不應該是這樣，監督或僕人應該像一個照顧病人的人，他非常溫柔地對待他們，說溫和的話，非常友善地與他們交談，並為他們盡一切努力。監督或僕人也應該這樣做，並記住他的監督職位或教區只是一個醫院和療養院，在那裡他有許多不同種類的病人需要治療。當基督如此被宣講時，信心和生命相遇，並成就了愛的誡命。F1

關於律法與福音

1. 親愛的弟兄姊妹，我常常告訴你們，整本聖經由兩部分組成：律法和福音。律法教導我們必須做什麼；福音教導我們從何處獲得律法所要求的。因為知道我們應該擁有什麼，和知道從何處獲得它，是完全不同的兩回事。就像我被交到醫生手中一樣，告訴我的疾病是什麼，和告訴我必須服用什麼藥才能康復，是完全不同的醫術。這裡也是如此。律法發現疾病，福音提供藥物。你們在今天的福音中清楚地看到了這一點。律法師來尋求永生，並詢問他該做什麼才能獲得永生！律法告訴他，說：「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。」39. 像這位律法師一樣，膚淺地閱讀這段經文的人，不會理解它。人必須深入其中，描繪甚至在其中看見自己。因為如果我試圖盡心愛上帝，我很快就會看到我失敗了多遠。同樣，盡性，也就是說，用我在肉體中感受到的內在靈魂，我愛並在所有感官中體驗愛；因為在聖經中，盡性愛意味著一個英俊的青年對他所愛的人所感受到的愛。再次，盡力，也就是說，用你所有的肢體。再次，盡意，也就是說，你所有的感官、思想和妄想都必須指向上帝。因為如果我要盡心、盡性、盡力、盡意愛上帝，那麼我的眼睛就不敢投出輕蔑的一瞥，我的舌頭不敢說一句憤怒的話，我的腳、手、耳朵都必須合一，不發出任何憤怒的信號。這就是說：你要盡心愛上帝，這樣你從頭頂到腳底，內外都充滿愛，並在上帝裡面歡喜並尊榮他。40. 現在，你給我找一個貞潔或以燃燒的熱情和愛心虔誠的人；地上沒有這樣的人。我們發現自己更傾向於憤怒、仇恨、嫉妒、世俗的享樂，而不是溫柔和其他美德。當我在我的傾向中發現這樣一個火花時，這一切都是虛假的，律法沒有得到滿足。但我不僅在我裡面發現一個火花，而是一個充滿邪惡傾向之火的烤爐，因為心裡沒有愛，身體的任何一個肢體也沒有愛。因此，我在律法中如同在鏡子裡看到，我所擁有的一切都被定罪和咒詛；因為律法的一點一畫都不能廢去，而必須全部成就，正如基督所說，馬太福音 5:18：「我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。」41. 現在你沒有在自己裡面發現，你盡心盡性、歡喜快樂地做律法要求你的事；因此你被定罪，是撒旦的兒女；那麼藉此知道你將來如何管理自己。看哪，你必須首先認識到並承認你是魔鬼自己的財產。但如果你只知道如何對待他才能擺脫他，你就會滅亡。律法的作用就在於此，使我們認識到我們被定罪了，因為這種邪惡的慾望存在於我們所有人裡面，然而我們卻不應該有絲毫這種慾望。42. 我們的詭辯家沒有看到這一點，他們教導說，如果一個人盡力而為，上帝就會賜予他恩典。他們是盲目的引導者，他們自己也承認人對善事沒有多少渴望；然而，如果他去做了，即使是無序的、不情願的、懶惰的，他仍然蒙上帝喜悅。基督在這裡教導相反的，我們應該帶著熱情和愛心，以喜樂和愉快的心情遵行律法。現在，你寧願相信誰，基督還是詭辯家？我把這個留給你。從這種錯誤的知識中，後來產生了修道院，人們進入其中，爭辯說，如果一個人只在修道院裡，無論他多麼不情願地在那裡，他都會得救。他們就是這樣教導的。但現在基督的旨意是人應該甘心樂意地做善事。因此，如果他們帶著不安的良心和沉重的心去做，那就是罪。因此，停止所有你沒有帶著喜悅和愛心去做的工。43. 因此，他們應該說：人啊，你看，你這個可憐的被定罪的受造物，你應該喜愛上帝的律法，但你卻不喜愛；因此，表現出一些喜愛和愛心，否則你就是上帝的敵人，魔鬼的朋友。這樣，人們就會勇敢地放棄自己的自以為是，認識自己，並會說：哦，上帝，我現在被定罪了。是的，這是對的。在這裡，每個人都可以很快知道並得出結論，只要我們發現自己對上帝的律法不悅，我們就都屬於撒旦。因此，勇敢地拋棄你所有的行為，那麼你就會在心裡找到對上帝律法的喜愛和愛。我確實體驗到上帝的律法是聖潔、公義和良善的，但它卻是我的死亡。如果可能的話，我寧願它不存在。所有人的心都是這樣安排的，正如聖保羅在羅馬書第七章中非常優美地寫道。44. 如果我們現在仍然處於這種定罪之下，我們就必須永遠滅亡。因此，又增加了另一部分，即福音，它講述安慰並教導救恩，以及我們從何處獲得救恩，以便律法得以滿足。現在，當我藉著律法看到我被定罪，甚至躺在兇手之中，半死不活，魔鬼偷走了我的靈魂，並在亞當和夏娃中將其擄去，連同所有的信心和公義，除了我即將熄滅的肉身生命之外，什麼都沒有留下；現在，利未人和祭司來了，他們提供人的補償，並教導這個和那個；但這沒有用，他們從旁邊經過。45. 然而，當撒馬利亞人來時，他幫助了，也就是說，當基督來並向我們提供他的憐憫時，他說：「看哪，你欠上帝的愛，要盡心愛他，但你沒有做到；現在相信我，我會把我的苦難給你：這會幫助我。」在這裡，他把我扶上他的牲口，也就是他自己，並把我帶到客店，也就是基督教會。之後，他來了，將他的恩典傾注在我裡面，這就是油，這樣我感覺我躺在他的肩上，這給了我一個非常喜樂的良心；此外，他將酒傾注在我裡面，這就是要吞噬和淹沒老亞當。但即使那時，我也沒有完全康復。健康確實已經傾注在我裡面，情況有所好轉，但我仍然沒有完全恢復健康。同時，基督藉著他傾注在我裡面的恩典服侍和潔淨我，使我日復一日變得更純潔、更貞潔、更溫和、更溫柔、更有信心，直到我死去，那時我將完全完美。

1. 因此，當我們現在來到父上帝面前，被問及：我們是否也相信並愛上帝，並完全遵守了律法；那時撒馬利亞人，主基督，就會站出來，他背負著我們躺在他的牲口上，說：「唉，父啊！雖然他們沒有完全遵守你的律法，但我已經做到了，讓這對他們有益，因為他們相信我。」所有聖徒都必須這樣做，無論他們多麼聖潔和虔誠，他們都必須躺在基督的肩上。如果連最聖潔的人，如祭司和利未人，都不能滿足律法，我們又怎能憑藉我們虛假的行為、光禿的頭頂和帽子來做到呢？哦，我們悲慘而敗壞的本性！目前這些就足夠了，讓我們向上帝祈求恩典。

三一節後第十三主日

第二篇講道。路加福音 10:23-37。

以下講道取代了前面一篇，收錄於 c. 版。Erl. 14, 20；W. 11, 2086；St. L. 11, 1552。內容：基督如何讚美福音時代；宣講真正的好行為；以及基督的國度如何在此以美麗的圖畫呈現。

一、基督讚美福音啟示的時代。

本福音書的摘要。1.

1. 這種讚美的性質。2.
2. 這種讚美如何包含勸誡和哀嘆。

A. 哀嘆。

1. 哀嘆本身。3-5。
2. 這種哀嘆在宗教改革時期也是必要的。6-8。

輕視福音者所受的巨大懲罰。8。

B. 勸誡。

1. 其基礎和目的。9f。

福音應當受到高度和應有的尊重。10-11。

1. 這種勸誡如何激勵我們繼續忠於基督和福音。12。

二、基督關於真正善行的講道。

一、這篇講道的緣由。13-14。

偽君子只知道行為。14。

二、講道本身。

1. 它如何包含所有誡命的總結。15f。
2. 它如何呈現最大的智慧和藝術；這是永遠無法完美學會的。16-17。

與行為稱義者打交道是可恥和不愉快的。18。

1. 這裡如何對所有詭辯家和行為稱義者作出嚴厲的判斷。19-21。
2. 這篇講道如何使所有人都成為有罪的，以致無人能在上帝面前誇口。22-25。
3. 行為稱義者是否做了這篇講道所教導的。26-27。

三、基督國度以美麗圖畫呈現。

一、這種呈現的緣由。27-29。

行為稱義者的可恥自負。29。

二、呈現。

1. 這種呈現如何使所有虛偽蒙羞。30-31。

關於律法的問題和爭論非常有害，如果沒有信心和福音。31。

行為稱義者不明白律法，是的，沒有聖靈的能力，沒有人明白律法。32。

1. 猶太人對我們鄰舍的解釋應當被拒絕。33-34f。

這裡所理解的鄰舍是什麼。35-36。

1. 這種呈現如何教導，那些在世人眼中最聖潔、最智慧、最有權勢的人，最不屬於基督的國度。37。
2. 基督在這幅畫中如何展示我們自然地從他和他國度所期待的仁慈、幫助和安慰。38-40。

福音的宣講。

a. 它如何藉著油和酒被描繪出來。41。 b. 基督如何以及為何將此託付給他的教會。42。 c. 它的能力和作用。43-44。 d. 沒有這篇講道的思想，律法就無法被遵守。44。

1. 如何捍衛這種呈現，以對抗修道士和詭辯家的錯誤解釋。

A. 第一種錯誤解釋及其糾正。45-47。

B. 第二種錯誤解釋及其糾正。48-53。

一、基督如何讚美這恩典的時代。

論福音

1. 這段週期選讀經文主要包含三個教訓。首先，基督讚美福音被啟示和傳揚的時代，這時代理所當然地被稱為恩典時代。其次，什麼是按照上帝命令的真正善行，他藉由撒馬利亞人對被強盜打傷之人的行動，以一個美好的例子或故事來描繪。在同一個故事中，他以一幅充滿愛意的圖畫，闡述了第三個教訓，即基督國度或恩典的寫照，這國度是藉由福音的傳講而為人所知。第一個教訓記載在這些話語中：

「你們的眼睛看見你們所看見的，是有福的！我告訴你們，從前有許多先知和君王，想看你們所看的，卻沒有看見；想聽你們所聽的，卻沒有聽見。」2. 福音書作者說，基督說這些話特別是對他的門徒說的，而且正是在他靈魂中充滿喜樂或屬靈的愉悅時，因此他從心裡感謝並讚美他的天父啟示了福音。在這裡我們看到，他特別渴望這樣對他的門徒說話，因為他們自己的救恩也取決於那個啟示。這些話語無非是讚美福音，讚美他們生活在福音啟示的時代（現在聽見和看見），這福音為世界帶來了從罪惡和一切苦難中得蒙拯救和救恩。關於這個時代或啟示，蒙愛的先知們以前曾以榮耀的方式預言，他們在靈魂深處無限地渴望和呼求，這尤其在詩篇和以賽亞書的預言中顯而易見。因此，你們是有福的，而且是蒙大福的；因為你們現在享受著真正的黃金歲月，純粹的恩典國度，以及蒙福的時代；所以你們只管確保持守它並善用它。3. 因為這樣的讚美是真正的勸誡，是的，是一篇嚴肅的哀嘆；因為他勸勉人為這樣的恩典獻上感恩。另一方面，他哀嘆世人的大不感恩，知道並接受這恩典的人如此之少，而許多人卻藐視它，因此他說基督特別轉向門徒並讚美他們；彷彿他想說：是的，你們的眼睛和耳朵確實是有福的，因為它們看見和聽見了這些；因為，唉！另一方面，有許多眼睛和耳朵不願看見或聽見，儘管它們就在眼前和耳邊。基督因此表明，無論這寶藏多麼偉大和豐盛，無論它的傳講多麼令人安慰，但在廣大的人群中，它卻只被藐視和迫害。4. 現在時代正在改變，因為蒙愛的先祖和先知在他們的時代，如果他們能活著看見它，他們會獻上他們的身體和生命，如果他們經歷了它，他們的身體會因喜樂而心花怒放，他們會以為自己走在只有玫瑰的地方。正如虔誠的老西面，路加福音 2:28f.，將救主抱在懷裡，當時他還是個嬰兒，還不能說話也不能走路，他卻滿心歡喜地將自己的生命託付給他，不再

關心今生和今生的一切。親愛的母親夏娃，創世記 4:1，也懇切地禱告並渴望這救恩，當上帝賜給她一個長子時，她很高興；因為她以為他會是救主；但當她對他的希望落空時，她更加渴望它。後來，所有先祖的心都依戀並嘆息著這位拯救者，直到他來臨，讓自己被看見和聽見。那時，全世界都應該立刻滿心歡喜地接受他，並以得救為榮；正如他自己讚美這恩典一樣。5. 虔誠的大衛第一次從先知拿單那裡聽到上帝的應許，撒母耳記下 7:12f.，說他不僅會建立一個王朝和一個永久的國度與他的後裔；而且他會讓基督從他的身體中誕生，因此他會建立一個他恩典和憐憫的永恆國度，他滿心歡喜地感謝上帝。因為這極大的喜樂，他不知道在上帝面前該說什麼，該如何感謝他，因此他為此創作了許多美麗的詩篇，特別是第 89 篇，此外，在他的遺言和遺囑中，他以最高的方式讚美這份恩慈，說：「他與我立了永遠的約，這約凡事堅穩，萬無一失；這是我的一切救恩，也是我一切的願望。」等等，撒母耳記下 23:1。但現在，親愛蒙福的時代已經來臨，我說，情況發生了變化，以至於人們生活和出現，他們既不願看見也不願聽見，既不願認識也不願容忍這豐富的恩典和上帝如此白白賜予的最高恩惠。6. 正如我們現在也看到並容易理解，那些自稱是教會並被稱為基督徒的人，教皇和主教及其追隨者，他們應該舉手向天，感謝上帝將他們從黑暗和盲目中解救出來，使他們再次擁有福音的純粹之光；這些人卻帶來水火，磨利他們的劍，擦亮他們的武器，以從地上消滅那些教導和承認純粹福音的人，在我們中間有許多不感恩、虛假的基督徒，就像他們一樣，以最蔑視的方式藐視這救恩。從前，當我們被囚禁在教皇的暴政之下，被關於贖罪券、煉獄和所有修道士夢想的謊言傳講所壓迫時，那時全世界對福音的真正傳講是多麼的嘆息和渴望啊！那時，人們多麼樂意付出、勞動和忍受一切可能的事情，以獲得真正的教導和安慰，並以良心無愧地從告解的可怕折磨和教皇施加的其他壓迫性負擔中解脫出來！許多虔誠的人起初因這解脫而多麼快樂，他們學習了它並為此感謝上帝！但現在，有多少人從心裡歡喜並承認他們是多麼蒙福，因為他們能看見和聽見這些？他們多麼快就對這蒙福的寶藏感到不滿，然後尋求別的東西，當他們忘記了他們所得到的一切時，世界又充滿了狂熱和錯誤的教導。7. 的確，這真的取決於看見和聽見；它已完全啟示，並清晰地呈現在我們眼前和耳邊的光中；但世上的大多數人卻看不見也聽不懂，即使它被塞進他們的眼睛，不斷地敲打進他們的耳朵。因為如果他們能稍微聽見和看見一點，那麼它就會在他們中間產生作用並改善他們，使他們變得更明智，就不會這樣反對真理。8. 基督親自向法利賽人傳講福音，對他們有什麼幫助呢？即使更清楚地傳講我們如何獲得罪的赦免和良心的真正安慰，以及基督徒如何在生活的每個呼召中生活並知道他討上帝喜悅，對所有狂熱者和批評者又有什麼幫助呢？所有這些他們以前都一無所知，一無所聞，以至於他們自己承認這教導確實很棒，但同時他們仍然是瞎眼的，從未進入他們的心中，他們可以與之和諧地行走和生活，他們所聽到、讀到或他們自己所說的一切對他們來說都是陌生的。因為他們完全被自己自負和對他們所珍愛之事的快樂的其他想法所冷卻和窒息，以至於除了這些之外，他們什麼也看不見也聽不見。因此，在他們中間應驗了先知和基督以前對猶太人和所有像他們一樣的人所說的話，他們有眼睛卻看不見，有耳朵卻聽不見，以便他們可以改變並得救。這是他們可能給自己帶來最高、最可怕和最令人恐懼的懲罰，此外還要受折磨，因為他們必須每天看見和聽見上帝的話語和工作，這些話語和工作是為所有人的救恩而提供的；然而他們卻沒有恩典去接受它，馬太福音 13:14；而只是在其中聽到和看見他們的煩惱，因此對它如此苦澀，以至於他們寧願聽到和看見來自地獄的魔鬼。

1. 另一方面，對於那些正確地看見和聽見這教導的人來說，這是一份極大的恩典和寶貴的財富，以至於我們確實應該宣告這樣的人得救了。因為進入內心的看見和聽見，帶來並給予理解、啟蒙、安慰、力量和靈性成長、喜樂和生命的豐盛和富足，以至於我們永遠聽不夠也看不夠，並且寧願聽、學習和認識這一切，勝過其他任何可能被傳講、教導、歌唱或說出的，以幫助我們得救的事物。是的，它讓所有其他事物過去，彷彿它沒有聽見也沒有看見它們，儘管在民事政府和生活中它必須看見和聽見許多，但它只依附於這光和知識，這光和知識是如此之大，以至於完全充滿了眼睛和心靈，並使其他一切都黯然失色和盲目。10. 同樣，太陽升起時，完全以光充滿世界，以至於月亮和星星不再被看見或想起，儘管它們每晚都發光。同樣，讓那些能發光的人，無論他們是學者、智者、聖潔的人，甚至是摩西、先知、先祖，或施洗約翰本人；然而他們都應該順服基督，是的，作見證說唯獨他是光，所有人都應藉著他得蒙光照，他們自己也必須成為那光的分享者，並且在基督徒中，除了基督之外，所有光、智慧和教導都必須停止，或只在他裡面找到。11. 同樣，基督福音的美妙聲音和悅耳音樂應該如此吸引並充滿我們的耳朵，以至於我們聽不見其他任何聲音，就像當一個大鐘或定音鼓和號角響徹雲霄時，空氣如此充滿，以至於其他任何說話、唱歌或呼喊的聲音都聽不見。因此，基督的話語應該在我們所有的生活和行動中，藉著信心，在我們心中始終佔據上風，並且除了他之外，不從任何其他人那裡知道安慰、公義和救恩。這些確實是有福的眼睛和耳朵，能夠如此利用福音的蒙福時代或恩典，並知道上帝在其中賜予了他們什麼；因為上帝自己將這樣的眼睛和耳朵視為一份卓越而寶貴的財富，一份神聖而聖潔的產業，即使全世界擁有更多更明亮的光和太陽，也無法買到。

二、基督關於

真正善行的講道

1. 這是基督對他親愛的門徒的勸誡，是的，是一種安慰和鼓勵，要他們全心全意地堅守福音，因為他認為並讚美福音是如此寶貴。13. 但對於那些不是基督真正門徒，而是自認為比他更聰明、更聖潔，不需要他教導的人來說，福音是如何被看待的呢？律法師表明了這一點，他站在旁邊（他們都和基督在一起，無論他走到哪裡，他們都聽他所說的一切）；他聽說基督認真地對他的門徒說，他們看見和聽見了前所未見、前所未聞的事。這位律法師再也無法抑制他高超的技巧和智慧，他必須站出來，讓自己被聽見，並試圖羞辱他，奪取榮耀，證明基督一無是處，而他才是受過高等教育的拉比，因為他向他提出了一個更高的主題。因此他站出來，向他提出這個問題：「老師，我該做什麼才能承受永生？」14. 他自己的話語表明，這不是一個聽見和看見基督是誰的眼睛和耳朵，正如所有人都必須這樣做，如果他們以最完美的方式證明自己是這樣的人。因為他藉此承認他除了關於我們自己的行為和工作的教義之外，一無所知，也一無所高；關於上帝的恩典、基督的職分和工作，他一無所知，他從未理解過這些，儘管他聽過基督談論它們；他立刻想像他比基督能教導他的更好；他想說，就像我們的狂熱者和批評者一樣：我迄今為止從你那裡聽到的，都是普通的；你必須提升到更高的層次才能引起我們的興趣。親愛的先生，請教導人們做一些事情，藉此人可以得救。但基督讓這樣一個試探者衝上前去，給了他一個很好的把柄，藉此他巧妙地將自己困在自己的話語中，吩咐他自己報告和回答，因為他想表現得如此博學和聰明，他說：「律法上寫的是什麼？你怎麼讀的？」15. 彷彿他想說：我確實聽說你自稱擁有比我更高的智慧。來吧，你自己說，我將成為你言論的學生，並視你為老師。然而，基督在他的回答中迫使他回到聖經，當他說：「你怎麼讀的？」因為基督不喜歡人們宣揚和傳講自己的傲慢；他藉此向這位律法師表明（正如他後來透過他自己的告白，藉著「誰是他的鄰舍」等問題從他那裡引出的），他甚至不理解聖經中關於我們自己行為的部分；因此，他更不理解其他更高的教導。在這裡，他不能也不會以不同於摩西在申命記 6:5 中以最短的形式概括所有上帝誡命的方式來回答，即我們如何在與上帝和人的關係中生活。「你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。」16. 這確實是高層次的教導；是的，是人所能被要求的最偉大的事；正如基督自己承認和證實的，當他說：「你回答得對；你這樣做，就必得生。」但這仍然是一個普遍的教導，所有猶太人都知道這些話語，儘管他們沒有正確理解它們，基督的門徒也確實聽過它們。因此，這位批評者應該確實知道基督談論的是另一個更高層次的主題，因為他說他的門徒特別蒙福，因為他們看見和聽見了別人沒有看見和聽見的。但所有這些偽君子和狂熱者都必須證明他們將基督和他的福音視為無物，並讓自己想像他們知道一切都更好。17. 現在，這條誡命已經多次解釋，還有很多話要說；因為它確實是最高的藝術和智慧，從未被完美地學習，更不用說完美地履行和實踐了；因此上帝的兒子不得不從天上降臨，流出他的血並賜給我們福音，以便這條誡命得以遵守。儘管在今生它只在基督徒中開始了一點點；但在來生我們將不斷地、永遠地將它放在我們的眼前和心中，並實踐它。簡而言之，愛上帝盡心、盡力、盡性、盡意，這些話語的意義遠遠超出了所有凡人的心智、心靈和感官。因為還沒有人經歷過它，除了那些有一點點經歷的人，他們擁有福音並藉著信心擁抱基督，並在需要、試探和禱告的時候接受它的安慰和能力，並

因此體驗到它的滋味；然而這些人自己感覺並哀嘆，就像所有聖徒和保羅自己一樣，他們仍然離它很遠，他們的肉體和血液除了罪和死亡之外什麼也感覺不到；如果這條誡命完全付諸實踐和生活，當然就不會是這樣了。18. 因此，這些驕傲、不敬虔的靈魂是無恥和麻煩的，就像後者如此大膽地走上前去，他們什麼都不看重，既不看重上帝崇高而嚴肅的命令，也不願聽聞和認識福音的教義：他們想像，只要他們聽過並能說出這些話就夠了：「你要盡心愛主你的上帝，又要愛鄰舍如同自己。」他們沒有意識到上帝不僅要這些教義被聽見和說出，還要付諸實踐，如果一個人不看重這一點，它將給他帶來更高和無法承受的定罪，正如基督在路加福音 12:47 所說：「那知道主人意思，卻不預備，又不照他意思行的僕人，必多受責打。」等等。因此，基督沒有給這位律法師其他回答，只有這句：「你回答得對；你這樣做，就必得生。」19. 這意味著，正確地傳講律法並給予一個好的、有力的教訓，是的，用他自己的話語困住他，並在正確的地方抓住他，向他展示他所缺乏的。他說這教義是寶貴而真實的；但是，親愛的先生，也要這樣做；我很樂意看到律法的實踐者，然後成為大師，並展示你的藝術作品；因為你們都說過、寫過並知道它；你們不需要更多；但就在這裡，你和別人所缺乏的，就是你們沒有做你們所宣稱的，卻想像說出和思考這些話就夠了。不，這樣沒有人會活著或得救。誡命必須遵守和實行，否則上帝的憤怒和永恆的死亡將取代生命臨到你們身上。20. 這就是對批評者的判斷，他們想知道那麼多，並教導每個人救恩之道，然而他們除了自己的行為和工作之外一無所知，並藐視福音的教導；因此，這種談話不過是空洞、邪惡和徒勞的廢話，因為它沒有任何結果；正如聖保羅在加拉太書 6:13 中論及這些律法和行為的教義時所說：「因為連那些受割禮的人，自己也不遵守律法。」因此，人們可以公正地對他們說，正如基督在這裡對這位律法師所說的：親愛的老師！你自己做你告訴和教導別人的事；也正如聖保羅在羅馬書 2:19-23 中所說：「你深信自己是瞎子的嚮導」等等。「你這教導別人的，難道不教導自己嗎？」「你這以律法誇口的，卻藉著犯律法而羞辱上帝嗎？」21. 因此，人們在教皇的詭辯家、狂熱者和所有不屬於純粹福音教導的人身上看到，他們宣稱多麼偉大和卓越的行為，以及他們如何以最高程度來裝飾自己，就像聖潔的修道士一樣；然而他們卻一無所成。是的，他們只是違犯上帝的律法並反對它；正如在他們的情況下所證明的，基督在接下來的比喻中表明，沒有人比這些偽君子更無情、更令人不快，當然也更不愛鄰舍，更缺乏對上帝的愛。22. 是的，「這樣做」是基督的話語，是這裡向所有人，包括聖徒，所說和傳講的永恆教訓和講道，它指責他們，他們不能也不敢因自己的行為、功德和聖潔而在上帝面前誇口。但他們必須，如果他們想正確地認識自己並站在上帝面前，譴責自己和他們的生活方式；因此，在這裡，沒有任何聖徒能夠站在這個基礎上，無論是在舊約還是在新約中。他們都必須在這些話語中被映照出來，「這樣做」，這意味著：看哪，你還沒有這樣做，也沒有履行它。就像摩西自己，他有幸在上帝的一切事上忠心，上帝稱他為他的朋友，上帝與他口對口、面對面說話；然而他必須對上帝說，出埃及記 34:6-7：「哦，萬靈萬肉的主上帝！你是憐憫、有恩典的上帝，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛，你赦免罪孽、過犯和罪惡，在你面前沒有人是無辜的。在這裡，他拋棄了自己和所有人的聖潔，並在上帝面前認罪。」23. 同樣，先知以賽亞，以賽亞書 6:5-6，當他站在上帝面前看見他的榮耀時，承認自己是不潔的，必須由天使安慰，他的罪已蒙赦免，等等。耶利米，當他在上帝面前禱告並誇口反對他的迫害者時，耶利米書 17:16-17：「主啊，你知道：我口中所出的，都在你面前」；在這裡他是聖潔和快樂的；然而不久之後他轉身說：「不要成為我的恐懼；在患難之日，你是我的避難所。」同樣，耶利米書 10:24：「哦，耶和華，糾正我，但要適度」，也就是說，要施恩；「不要在你的怒氣中，免得你使我歸於無有。」這裡哪裡有虔誠聖潔的人，主從不向他發怒？那麼他為什麼害怕主會使他歸於無有呢？24. 因此，但以理也承認他自己和所有他百姓的罪，並在但以理書 9:18 中說：「我們在你面前懇求，不是因我們的義，而是因你的大憐憫。」大衛自己，當他得到罪的赦免和確定的安慰，知道他有一位施恩的上帝時，常常誇口，特別是在詩篇 119:97f. 中，他如何行了上帝所喜悅的事；上帝自己也為他作證，撒母耳記上 13:14，說他找到了一個合他心意的人。然而他卻以極大的恐懼和焦慮禱告並歌唱詩篇：「哦，耶和華，不要在你的怒氣中責備我，也不要在你的烈怒中懲罰我」等等，詩篇 6:1。同樣，詩篇 143:2：「哦，耶和華，不要與你的僕人進入審判；因為在你眼中，沒有活人是義的。」25. 同樣，聖彼得在使徒行傳 15:10 中也大膽開口說到整條律法：「現在為什麼你們要試探上帝，把一個我們祖宗和我們都不能承受的軛放在門徒的頸項上呢？」他這樣說所有聖徒、先祖、先知、使徒，他應該以這種方式將所有人都排除在天堂之外；正如因律法和他們的行為所必須發生的，如果他們沒有留在恩典的天空之下，正如他在第 11 節進一步說：「但我們相信，我們將藉著主耶穌的恩典得救，正如他們一樣。」聖保羅在使徒行傳 13:38-39 中說：「藉著這人，罪的赦免傳給你們；凡信他的，就從你們靠摩西律法不能稱義的一切事上稱義了。」26. 現在，如果聖徒們必須承認這一點，他們仍然擁有恩典和聖靈，那麼其他盲目、可憐的靈魂又將如何或敢於自以為是，想像他們已經遵守了上帝的誡命，當他們形成人類的思想並夢想他們愛上帝和他們的鄰舍時。然而他們離它如此遙遠，以至於他們不理解也不知道上帝的誡命要求什麼以及如何遵守。當他們受到考驗時，他們證明了這一點，當他們要以適當的方式表現出對上帝和鄰舍的愛時。例如，當他們被要求為上帝的緣故忍受任何事情，例如來自人或當上帝自己用他的杖拜訪他們時的傷害和羞辱；那時人們看到，他們自己頭腦中產生的想法實際上什麼都不是，是的，它們只會產生相反的效果，他們

對上帝發怒、抱怨、咒罵和褻瀆，彷彿上帝對他們不公，等等。同樣，他們對待鄰舍也是如此。當他們不知道如何享受鄰舍或從他那裡獲得一些好處和榮譽，卻應該無償地服事他並幫助窮人，就像這位撒馬利亞人對路邊受傷的人所做的那樣，或者也預期因伸出援手而受到傷害和忘恩負義時；那時不僅沒有一絲愛，而且他們立刻尋求報復，將人交給撒旦，並認為他們這樣做是正確的，沒有義務愛這樣的人。

三、一幅美麗的圖畫

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherGospelSermonsVol_I.pdf 轉換日期： 2026-05-15

基督的國度

1. 即使是這個盲目的偽君子，他的想法也一樣，他從不思考和談論他對鄰舍的虧欠，但他卻想被視為聖潔，因為他是一個律法師，懂得談論律法。儘管他確實被基督責備了，他也肯定知道自己被擊中了，被告知他沒有遵守律法；然而，他仍然如此大膽和厚顏無恥地藐視上帝的話語，以至於他把自己裝飾得光鮮亮麗，開始問：「誰是我的鄰舍呢？」 28. 他覺得自己說錯了話，對自己說得太多了。他現在被主的回答抓住並俘虜了，他把一根針釘在他的舌頭前，使他無法收回。然而，他並沒有那麼虔誠，以至於他給基督和上帝榮耀，謙卑自己並承認真相，承認他沒有遵守這些誡命等等；但他卻一意孤行，渴望被視為已經做了一切，特別是所有對上帝的虧欠。因此，他甚至沒有想過問他是否對上帝有更多的虧欠，而只是希望基督向他展示誰是他的鄰舍，他仍然對誰有虧欠，但他還沒有履行。 29. 撒旦的這些聖徒如此確信他們在上帝審判他們時的知識，這是無恥的傲慢：即使他們被律法感動了，並且有足夠的證據證明他們沒有遵守律法，他們也不會因此而改變，直到他們在嚴厲的審判和上帝的憤怒中相遇，以至於他們被迫感受到它們。然而，這些偽君子的謊言和羞恥

因此得到了充分的揭露；儘管他們不會感到羞恥；也不會因此而臉紅，以至於他們必須通過自己的承認來表明他們還不明白摩西和律法要求什麼；因為那些仍然希望成為聖經大師的人證明自己有罪，因為他們不知道或不欣賞誰是他們的鄰舍，正如摩西和這條誡命清楚地闡明的那樣。因此，基督也向這位律法師清楚明白地展示了這一點；不是從聖經中，而是通過一個簡單的比喻和圖畫，以至於他自己必須抓住它，並讓審判降臨在他身上，使他自己感到羞恥，因為他不願知道或理解它。「有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，」等等。 30. 現在，這位律法師第一次聽到恰當的經文，這使他和他所有像他一樣的偽君子感到羞恥，他公開被說服，他從未遵守律法，是的，他甚至在最小的關於鄰舍的點上也不理解律法，因為他仍然懷疑並且不知道，該把誰視為他的鄰舍，否則他傾向於愛他的鄰舍。但這樣對那些想駕馭基督和他的話語的人來說是理所當然的。因為他們非常渴望帶著律法接近基督，並計劃以高傲和尖銳的方式向他呈現律法，所以他們也遇到了尖銳的反對，他們被迫羞愧地離開，他們看到他也知道如何談論律法，並且他以與他們不同的方式掌握律法並將摩西放在眼中。 31. 簡而言之，基督在這裡表明，他不會也無法被與律法相關的問題和辯論所困擾，這對任何人都沒有傷害，除了那些讓自己陷入這些問題並被它們糾纏不清以至於永遠無法擺脫的人。因為這確實發生在所有脫離唯獨信心和對福音的正確理解而處理律法的人身上。因為當摩西獨自帶著他閃耀的光芒和光線，也就是從他臉上發出的角，擊中我們的眼睛時，沒有人能站在他面前。簡而言之，任何讓自己被驅使到摩西面前並將處理律法的人，都將失喪；以至於在這裡，即使是基督徒也必須戰鬥，直到他們擺脫並再次被包裹在基督裡，關於這一點，我在其他地方說得更多。 32. 現在，所有偽善的聖徒在他們的愚蠢和盲目中都像這位律法師一樣，他們不僅沒有遵守律法的一點一畫，無論他們如何高度讚揚它；而且對於它的基本意義，他們一無所知；他們也不知道如何正確使用它，除非他們學會像烏鴉一樣重複它的話。正如聖保羅在提摩太前書 1:7 中也說他們：「想要作律法的教師，卻不明白自己所講的，也不明白自己所確定的。」是的，確實，除了藉著基督的靈，地上沒有人知道上帝是什麼，如何榮耀和感謝他，或者誰是他的鄰舍。因為正如全世界都製造自己的神，卻從未產生真神，而是分裂成無數的偶像崇拜；所以世界在這裡也是盲目的，它從未遇到它的鄰舍，它卻一直看到它在眼前；它從他身邊經過，讓他受苦受餓，它應該服事和幫助他，因為它在其他方面給予很多並做了許多偉大的工作。 33. 尤其是猶太人的偽善解釋因此受到責備和拒絕，他們按照自己的想像描繪和修飾他們的鄰舍，將他們喜歡的人視為鄰舍，也就是說，那些朋友，那些值得善意和愛的人，那些他們曾經享受過或希望將來享受的人；他們想像他們沒有義務服事和幫助陌生人、不認識的人、不配的人、忘恩負義的敵人等等。 34. 針對這種偽善，基督用這個可憐的受傷男子的故事來回答，他落在強盜手中，半死不活，只有撒馬利亞人收留、服事和幫助他，而祭司和利未人都從他身邊經過，讓他無助地躺著。在這裡，律法師自己必須回答，祭司和利未人都不是這個人的鄰舍，而是那個向他伸出援手的人才是。這個偽君子不敢說出撒馬利亞人的名字；因為猶太人是撒馬利亞人的死敵，他們的鄰舍，他們認為他們是最壞的人，就像我們看待異端或墮落的基督徒一樣。因此，他被迫承認並說出誰是另一個人的鄰舍，這對他自己沒有任何讚美，是的，甚至是違背他自己的意願。 35. 確實，稱一個行善和愛他人的人為鄰舍聽起來很奇怪，因為否則（按照聖經和這條誡命的方式來說），需要幫助或應該被服事和施予愛的人才被稱為鄰舍；但兩者都屬於一起，兩者都被理解為關係的謂詞（praedicamento relationis），它們將我們所有人綁在一起，以至於每個人都是

彼此的鄰舍。然而，彼此成為這樣的鄰舍有兩種：第一種只是溫和地用言語，第二種是用行動和愛的行為。 36. 在這個意義上，撒馬利亞人是受傷者的鄰舍，而不是祭司或利未人，他們本應是並且有義務是。因為在這方面，所有人都彼此虧欠，並且有相同的誡命：「你要愛你的鄰舍」，等等。因此，沒有區別，簡而言之，這個例子的意思是，正如基督迫使這個偽君子承認的，根據人們的普遍理解，他們是鄰舍，他們在上帝面前屬於一起，一個人需要幫助，另一個人可以給予幫助，在這裡沒有人被原諒或自由，無論他是祭司還是利未人。 37. 基督在這裡特別諷刺和惱怒，以至於他攻擊祭司和利未人，這些最聖潔的人和上帝的受命僕人，並以撒馬利亞人的例子來指責、羞辱和嘲笑他們，他們對撒馬利亞人感到恐懼和厭惡，就像對待一個被定罪的罪犯一樣。但他藉此表明，那些最偉大、最誇耀遵守上帝誡命和教導他人的人，以及應該以好榜樣帶頭的人，簡而言之，那些被認為是高尚、智慧、有影響力、最好的人，卻最缺乏鄰舍之愛；特別是對那些貧窮、被遺棄、受迫害的基督徒，他們為上帝和他的話語受苦。因為他們的眼睛總是盯著自己的聖潔、智慧和偉大才能，他們想像每個人都有義務服事他們，他們不認為，他們所擁有的是上帝賜予的，目的只是為了讓他們的公義、智慧、榮譽和財產服事那些有需要、無知、有罪和被鄙視的人。因此，這位撒馬利亞人受到公正的讚揚，這永遠羞辱了祭司、猶太聖徒以及這個偽君子，因為他對這個陌生人和受傷的人（他無疑是猶太人）表現出如此的善意和愛；而他自己的祭司、利未人和文士卻讓他躺在痛苦和悲慘中，就他們而言，讓他死去和滅亡。 38. 但基督將撒馬利亞人視為落在強盜手中的人的鄰舍，這尤其意味著要證明他自己是並且渴望成為鄰舍，他以正確的意義履行律法，並向所有人的貧窮、悲慘、在上帝面前受傷和滅亡的良心和心靈展示他的愛。藉此，他也樹立了一個榜樣，讓他的基督徒應該像他一樣行事，他在全世界，特別是在那些偉大的聖徒，他自己的猶太同胞眼中，被視為撒馬利亞人；讓他們也這樣做，因為其他人不這樣做，也讓他們承擔貧窮、被遺棄和無助者的需要，並知道他們對他們所做的就是對基督，他們的鄰舍所做的。 39. 現在，在這位撒馬利亞人身上，基督描繪並揭示了他在他的國度中通過福音所施行的仁慈、幫助和安慰；這與他起初對門徒所說的相同：「看見你們所看見之事的眼睛是有福的」，等等。他以最安慰的方式描繪了唯獨信心在他裡面所擁有的，以及他的福音與祭司和利未人的律法教義有多麼不同；關於這一點，我之前已經說了很多。我們在這幅畫中看到，我們這些因罪得罪上帝，落在上帝的憤怒之下，必須遭受永恆死亡的人，如何唯獨藉著他再次得救，因為我們領受了上帝的恩典和安慰，以及良心的甦醒，我們開始遵守律法。 40. 這是唯獨信心教義的主要條款，它說我們不能自救，我們所做的一切或律法的教義也不能；但他必須在我們裡面開始唯獨信心，當我們感受到我們的罪和痛苦時，他不會強迫我們注意律法；因為那是像這位律法師一樣的自滿之人的工作，他們不喜歡被責備為罪人。但他對我們有溫柔的憐憫，此外，他通過他的話語友善和安慰，他自己包紮受傷者的傷口，把他放在自己的牲畜上，照顧和照料他。因為他必須獨自完成我們的救贖並取代我們，在他的身體裡承擔我們的罪和需要；他自己宣揚這一點，並給我們安慰的話語，藉此我們的傷口被包紮和治癒。 41. 這被稱為將酒和油倒在傷口上，兩者都是對傷者有益的藥物。酒使肉體保持清潔和新鮮，使傷口不會腐爛或化膿；同樣，這種香膏特別賜給猶太人的土地，即高貴、珍貴的油，也就是所有種類傷害的最佳已知療法。這是聖福音的傳講，它兩者兼顧；它使悔改的良心認識到自己的罪和邪惡，使它既不自滿也不停止渴望恩典，此外，它通過恩典和赦免安慰良心，因此不斷使人變得更好，直到他再次康復並開始再次做一個健康人的工作。

1. 為此，他現在利用教會的職事和服事，正如基督吩咐她藉著他所賜予的同樣的職事和聖靈來期待和照顧這樣的人，並要求她在一切有助於他們的力量和改進、安慰、勸誡、約束、懲戒等方面忠心；並向她保證，她在這些情況下所做和犧牲的一切，他都會報答。 43. 看哪，這就是福音的教義和力量，以及我們得救的寶藏；它使我們達到我們也開始履行律法的地步。因為當基督那偉大而深不可測的愛和恩惠被認識和相信時，愛上帝和愛鄰舍的愛也隨之流淌出來。因為藉著這樣的知識和安慰，聖靈感動人心去愛上帝，並樂意做它應該做的事來讚美和感謝他，防範罪和不順服，並樂意獻身服事和幫助每個人，當它仍然感到自己的軟弱時，它藉著呼求上帝來與肉體和撒旦爭戰，等等。因此，它在唯獨信心中不斷成長，它持守基督，當它在遵守律法方面做得不夠時，它的安慰是基督履行了律法，並賜予和傳授他的豐盛和力量，因此他永遠是我們的稱義、救贖、成聖等等。 44. 這是確保遵守律法的正確方法，我們的盲目批評者對此一無所知；但基督藉此美麗地表明，一個人必須聽福音並相信基督，然後才能履行律法；否則，除了偽善，除了純粹的誇耀和談論律法，沒有任何心靈和生命。 45. 在這裡，我們也應該回答那些濫用今天的福音來支持他們褻瀆教義的人，當基督談到撒馬利亞人時，他將病人託付給他的店主，當他給他半個銀幣時，對他說：「你所多花的，我回來的時候必還你。」因為修道士和詭辯家從這些話中編造了他們關於行為的謊言，他們稱之為超額功德，即多餘或超出要求的行為，當一個人做的比上帝命令他的更多時，他本來沒有義務這樣做。他們用其他褻瀆來證實這些謊言，從基督解釋十誡的講道中制定規則，馬太福音 5:21f.；後來將它們應用於他們的修道生活，好像修道士是最大的聖徒，對他們來說，遵守上帝的誡命是微不足道的事情。好像他們在他們的修會中做了許多偉大的超額功德；為此，上帝不僅必須給他們自己，而且必須給他們希望傳授他們的超額功德的其他人更多的天堂，即出售他們的謊言和褻瀆以換取金錢。他們的上帝教皇證實了這一點，並將這些他的聖徒封聖和高舉，因為他們藉此加強了他的神性和影響力，甚至對煉獄中的死者也是如此。 46. 然而，這種褻瀆完全是太卑鄙和無恥了，遠遠超過這位律法師和像他這樣的人的盲目和傲慢；因為他們不僅希望因遵守上帝的誡命而受到讚揚，而他們對這些誡命一無所知，也從未認真考慮遵守其中最小的一條。但他們希望被認為做了比上帝自己在聖經中讚美所有聖徒的更多和更高的工作；所有這些聖徒都承認他們沒有為自己遵守律法，因此，因為他們沒有履行律法，他們必須在基督裡尋求和祈求恩典和赦免。 47. 多麼羞恥！基督教會裡的人竟然敢談論應該是多餘的功德和影響力，並且他們被說成做了比上帝命令的更多；然而基督在路加福音 17:10 中公開談到所有人的生活：「這樣，你們做完了一切所吩咐的，也要說：我們是無用的僕人，我們所做的本是我們應當做的。」因此你聽到，這純粹是一種債務和義務，即使一個人達到了地上沒有任何聖徒能達到的地步，他已經做了一切，他那時也沒有什麼可誇耀的，上帝也沒有義務感謝他。然而，你會找到或說出什麼更好、更高尚的工作是上帝所命令的呢？因為儘管他們現在已經長時間地胡言亂語關於童貞，我問這樣的工作是否能比上帝在這裡所說的盡心愛上帝更好，是的，如果脫離這條誡命，它能否成功或完成，它是否會以不同或非凡的方式對上帝是好的和蒙悅納的呢？那麼，怎麼可能有多餘的善行或做任何比上帝所命令的更好的事情呢？因為你能做什麼善事，不是出於愛而對上帝或對人做的，而你卻因你永恆的定罪而有義務去做呢？父母能為他們的孩子做什麼更多的事，是的，上帝自己和基督能為我們做什麼更多的事，而不是愛我們呢？那麼，關於某些工作是超出所命令的，而地上沒有人完全達到十誡的標準，卻提出如此無恥的謊言和愚蠢之言，這意味著什麼呢？

1. 確實，教皇派現在對這種他們寫滿了所有書籍的胡言亂語感到羞恥，但他們仍然無法停止他們的褻瀆。既然他們現在看到這個謊言站不住腳，他們就轉向另一種解釋，這種解釋和第一個一樣褻瀆；他們將「你所多花的」這句話從生活和行為轉向教義，並說我們不僅要遵守聖經所教導的，還要聽教會關於同一件事的教導和法令。因為使徒和主教被命令在兩個銀幣，即舊約和新約之外，再添加更多。 49. 然而，看看魔鬼如何用他的詭辯和盲目的伎倆來玩弄和扭曲自己，他如何裝飾和粉飾他的謊言。他們從我們這裡聽到並學到了一些東西，即在這個比喻中，兩個銀幣適用於教會的聖職。因為基督正在談論應該照顧和關心病人的聖職，並且是為了他們的解脫和康復而施行的。因此，兩個銀幣是聖經，或者更確切地說是磅，正如基督在另一個地方稱它們為，也就是說，聖經的理解，在聖靈的衡量和恩賜中，賜給每個人；所有這些仍然是同一個理解，沒有人比另一個人擁有更豐富的程度。這些詭辯家現在希望引用這些話來支持他們謊言的基礎，即在基督教中，我們必須教導、相信並將其視為得救的必要條件，比基督所賜予和命令我們教導的更多。他們是盲目、瘋狂、墮落的人，他們總是尋求做和教導一些不同和更多的東西，而不是上帝的話語所要求的，然而他們卻不做也不教導，而是讓他們希望被教導和實踐的東西實現。 50. 因此，我們在這裡再次告訴你們，如同以前一樣：親愛的，你們能做什麼，或者你們知道什麼是更好、更需要教導的，比基督所教導或命令教導的更多呢？我們還需要什麼，才能在一切必要的事情上服事良心，教導、勸誡、安慰、堅固、糾正，簡而言之，做一切得救所必需的事情，而不是聖經的教義，即律法與福音的教義呢？正如聖保羅在提摩太後書 3:16-17 中也說：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」在這些話中，你聽到聖經豐富地包含並提供了一切有助於正確生活和善行的東西；那麼你為什麼要假裝或尋求一些不同於或超越聖經的教導呢？親愛的，首先解釋基督所賜予的兩個銀幣，並好好實踐它們所教導的教義，然後我們再看看你還能解釋或教導什麼。 51. 對於這兩個銀幣的「多餘」或解釋，我們可以在不危險且符合聖經意義的情況下，將其解釋為真理教義的成長和實踐；正如聖保羅在提摩太前書 4:13-15 中勸誡：「你要專心宣讀、勸勉、教導，不可輕忽你所得的恩賜，」等等。「這些事你要殷勤去做，全身投入，使你的長進在眾人面前顯明出來。」因為一個人越是在聖經的教義中實踐和操練自己，他就會在其中變得越有學問、有恩賜和有能力，就像其他藝術一樣。因此，這種「多餘」的解釋是，當一個人將這種教義在人們中間實踐時，每個人都有義務這樣做，並且根據他這樣做的忠實程度，他要麼軟弱要麼堅強，並且比另一個人需要更多的安慰、勸誡等等。 52. 但這些詭辯家的意圖和熱情並不是要如此忠實和勤奮地正確解釋這兩個銀幣，也就是說，他們不願勤奮地教導基督所命令的，因為他們不願做也不願知道這一點，因為他們像躲避撒旦一樣躲避聖經，他們既不理解律法與福音的教導。但他們卻用他們的胡言亂語和人的教義充滿教會，扭曲和偽造上帝的話語，正如魔鬼所主張的，這兩個銀幣的解釋必須教導他們一些不同於福音所教導的；因為他們所做的只是在人們中間傳播另一種與基督唯獨信心相反的、他們那該死的謊言胡言亂語的教義。 53. 總結來說，既然基督自己和使徒們到處都禁止引入其他教義，那麼想要用這個比喻或寓言來證實不同的教義是站不住腳的；所以基督不會期望這些病人有什麼不同於他自己所給予的；而那些可以進一步解釋的，也絕不能有任何不同，而必須與基督自己所給予的相符。然而，一個人確實可能比另一個人更深入、更努力地研究某個教義，因此他解釋得更多；正如聖保羅在哥林多前書 15:10 中論及自己時所說，他比所有其他使徒勞苦更多，成就也更多。聖安波羅修也將這種解釋應用於自己，並說：他用他的講道和著作（這些確實不過是基督命令他教導的內容）使他的量器滿溢，並因此比其他人成就更多；但他論及自己和其他傳道人時說：願上帝賜予我們，使我們能善用並計算我們從基督那裡所領受的。