03 三一節後第十四主日

三一節後第十四主日

1521年，路德以小冊子形式出版了一篇關於「十個痲瘋病人」的講道，以下是其中一部分。此處所載的講道收錄於路德教會講道集（Church Postil）的所有版本中。1521年講道的其餘部分則收錄於路德的雜集講道中。Erl. 14, 41; W. 11, 2113; St. L. 11, 1572。經文：路加福音 17:11-19。耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利中間。進入一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著，高聲說：「耶穌，夫子，可憐我們吧！」耶穌看見，就對他們說：「你們去，把身體給祭司察看。」他們去的時候就潔淨了。內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與上帝，又俯伏在耶穌腳前感謝他；這人是撒馬利亞人。耶穌說：「潔淨了的不是十個人嗎？那九個在哪裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與上帝嗎？」就對那人說：「起來，走吧！你的信心救了你了。」內容：

潔淨十個痲瘋病人的神蹟，其中描繪了

整個基督徒生命，及其所有事件和苦難。

一、基督徒生命開端的描繪。

這裡有兩個主要部分。路加描述基督旅程的順序。1-3。

一、這兩個部分總論。4。

二、這兩個部分詳論。5-30。

A. 論信心。

信心及其特質。a. 信心的第一個特徵和特質，以及如何在痲瘋病人身上發現它們。5-9。b. 信心的第二個特徵和特質，以及如何在十個痲瘋病人身上看到它們。10-11。c. 信心的第三個特徵和特質，以及如何在十個痲瘋病人身上顯現它們。12-14。1. 激發信心的因素。15-17。

B. 論愛。

基督如何要求他的跟隨者擁有這種愛。18f。2. 這種愛和信心構成了整個基督徒生命。19-20。3. 這種愛是真信心和上帝友誼的標誌。21-23。4. 基督如何以他的榜樣教導我們愛的行為。a. 第一個行為。24-25。b. 第二個行為。26-27。c. 第三個行為。28-30。

二、基督徒生命的發展與成長。

一、這種發展與成長的必要性。31。

二、這種發展與成長的基礎和原因。32f。

信心所受的試探。

它很容易導致你的跌倒。33。2. 因此，信心應該增長並變得更堅定。34-35。3. 它持續到人活著的時候。36。

上帝顯得最遙遠之處，祂卻最近。37-38。

失去信心所帶來的巨大傷害。39。

信心與行為。

信心不會失敗。40。2. 信心而非行為使我們蒙上帝喜悅。41-43。3. 信心並非閒懶，而是時刻活躍。42。4. 信心的行為是自發的。43。

三、撒馬利亞人的例子如何教導這種成長與進步。

A. 他回來感謝。

它如何顯示他偉大的愛。44。2. 其他九個人為何沒有與撒馬利亞人一同回來。45f。3. 阻礙回來的障礙。a. 第一個障礙。45-49。b. 第二個障礙。50。

論信心的試探。

(1) 第一種試探形式。51。(2) 第二種形式。52。(3) 第三種形式。53。(4) 在這些試探中應如何自處。54-55。4. 他的回來如何顯示撒馬利亞人卓越的信心。56。

當教皇黨人說我們必須聽從他們，因為痲瘋病人被指示去見祭司時，我們應如何回答。57-58。

B. 他對所蒙恩惠的認識，以及他向上帝獻上的讚美和感恩。

福音書作者為何將對幫助的認識和讚美歸於撒馬利亞人，卻否認其他人的認識和讚美。59-61。

這種認識和讚美如何教導何為真正的敬拜上帝。62-63。3. 這種認識和讚美與撒馬利亞人的回來相比。64f。4. 這種認識和讚美的本質。65-67。

論基督徒為基督的緣故必須承受的仇恨。67-68。

論讚美上帝。69-71。

基督徒生命遠超自然生命。72。

福音書作者為何在敘述這種認識和讚美時，補充了擁有這種認識和讚美之人的本質。73f。

論上帝所服事的兩種人。73-75。

基督面對這種認識和讚美的舉止。a. 祂本身的舉止。76。b. 基督在此如何安慰祂的子民。77。

C. 祂的舉止如何教導我們一些美好的功課。78-80。

論信心、愛心和盼望。81-83。

本福音書摘要：1. 教皇黨人違背上帝和聖經，利用這段福音經文來強制要求認罪，就好像我們是猶太人和祭司，利未人的後裔一樣。這些痲瘋病人並非被命令要展示他們的痲瘋病，而是他們已經潔淨了，並且應該按照律法去做。他們並非由祭司潔淨，而是在他們按照基督的話語和命令去見祭司的過程中，他們得到了潔淨。因此，他們是在路上藉著基督的命令得到潔淨，而不是藉著向祭司展示自己；正如基督對那個回來感謝的人所說的。其他人沒有受到稱讚，只有那個回來並將一切歸於真正祭司的撒馬利亞人受到稱讚。因此，那些希望從中建立羅馬告解制度的人，表明他們是褻瀆者和上帝話語的扭曲者，他們既然沒有有利的論據，就到處尋求以武力和強權來維持他們的暴政。2. 在這裡，你看到那些蒙福音話語幫助的人之間的區別。有些人承認恩典，但有些人卻信賴律法的行為，不再回到基督那裡；因此，他們在外表上被認為是潔淨和健康的。

一、基督徒生命開端的描繪或

性格。

聖路加比其他福音書作者更為出色，他不僅像他們一樣描述基督的工作和教義，還觀察了祂旅程和巡迴的順序。他的福音書到第十三章顯示了基督如何從迦百農開始傳道和行神蹟，祂從拿撒勒遷居到那裡並以此為家，因此迦百農在福音書中被稱為祂的城。從那裡祂走遍各城各鄉，傳道並行神蹟。在祂完成了所有工作並在全國各地傳道之後，祂準備上耶路撒冷去。他從第九章末尾到福音書結尾描述了這次耶路撒冷之行，基督在這次旅程中如何傳道和行神蹟。因為這是基督最後的旅程，並在祂生命的最後一年結束。這就是祂在這裡所說的：「他們往耶路撒冷去的時候，耶穌經過撒馬利亞和加利利中間。」也就是說，這個神蹟是祂在最後一次去耶路撒冷的路途中行的。

這並不是從迦百農到耶路撒冷的直路。因為加利利在耶路撒冷以北，撒馬利亞在加利利以南，而迦百農在加利利。福音書作者特別費心要表明祂沒有走尋常的道路，因為他提到了撒馬利亞和加利利，並補充說祂是從它們中間經過，而不是走最近的邊界。基督從迦百農向東到約旦河，然後從加利利向南到耶路撒冷，這是一條漫長、疲憊且迂迴的路線，祂在其中從容不迫地運用自己的時間。因為祂這樣旅行不是為了自己，而是為了盡可能多地傳道並造福許多人。因此，祂在這些地區的邊界旅行，公開露面，以便人們可以從四面八方來到祂這裡，聽祂講道並獲得祂的幫助。因為祂被差遣來提供祂的服務

給每一個人，讓所有人都能自由地享受祂的恩惠和恩典。於是福音書作者現在描述了這個神蹟，說：「耶穌進了一個村子，有十個長大痲瘋的，迎面而來，遠遠地站著，高聲說：耶穌，夫子，可憐我們吧！」

有人可能會問福音書作者，這些長大痲瘋的怎麼能遠遠地站著並高聲說話，因為長大痲瘋的通常不能大聲說話，所以他們必須通過搖晃或拍打什麼東西來發出聲音？當然他會回答說他們沒有站在一英里之外，只是他們沒有像跟隨祂的人那麼靠近祂；而且並非所有長大痲瘋的都完全失聲，以至於即使在遠處也聽不到他們說話。然而，福音書作者按照聖經的習慣，藉此表明他們渴望的極大熱切，他們內心的聲音是如此之大，以至於迫使他們盡可能大聲地喊叫。

然而，這整篇福音書是一個平實、簡單的歷史或事件，幾乎不需要解釋。然而，儘管它很平實，它給我們呈現的榜樣卻是偉大的。在長大痲瘋的人身上，它教導我們信心；在基督身上，它教導我們愛。現在，正如我常說的，信心和愛構成了基督徒的全部性格。信心領受，愛給予。信心將人帶到上帝面前，愛將人帶到他的同胞面前。通過信心，他讓上帝施恩於他；通過愛，他施恩於他的弟兄。因為凡有信心的人，一切都來自上帝，並且是快樂和富足的。因此，他從此不再需要什麼，他所活和所做的一切，都是為了鄰舍的益處和好處，並且通過愛，他對待鄰舍，就像上帝通過信心對待他一樣。因此，他通過信心從上方收穫良善，並通過愛從下方給予良善。與這種生活方式作對的是那些靠行為稱義的人，他們帶著他們的功德和善行極力爭辯，因為他們做工只是為了服事自己，他們只為自己而活，並且在沒有信心的情況下行善。我們現在將從長大痲瘋的人和基督身上所呈現的這兩個原則，即信心和愛，來加以思考。

首先，信心的特點是敢於信賴上帝的恩典，它在上帝裡面形成一個光明的前景和避難所，毫不懷疑地認為上帝會顧念他的信心，並且不會離棄它。因為如果沒有這樣的前景和信心，就沒有真正的信心，也沒有真正的禱告，也沒有尋求上帝。但當它存在時，它使人勇敢和渴望自由地將自己的煩惱帶到上帝面前，並懇切地祈求幫助。

因此，你光相信有上帝，並像現在可憐的習俗一樣說許多禱告詞是不夠的。但請在這裡的長大痲瘋的人身上觀察信心是如何構成的，它如何在沒有任何老師的情況下教導我們如何使我們的禱告真正有果效。你在此觀察到他們對基督有良好的看法和安慰的確據，並堅信祂會恩待他們。這種想法使他們勇敢和渴望將他們的煩惱帶到祂面前，並以極大的熱切和響亮的聲音呼求幫助。因為如果他們之前沒有這種想像和期望，他們無疑會待在家裡，或者不會出去迎接祂，也不會高聲向祂呼喊，而是他們的懷疑會這樣勸告他們：我們該怎麼辦？誰知道祂是否願意我們求祂？也許祂不會注意到我們！

哦，這種動搖和懷疑會帶來遲鈍的禱告，它不會提高聲音，也不會前去迎接基督！它確實會不情願地喃喃自語許多話語，唱許多歌。但它不禱告，只希望首先確定會被聽到，這無異於試探上帝。但真正的信心不懷疑上帝的良善和恩慈的旨意。因此，它的禱告像信心本身一樣堅強和堅定。聖路加不是徒然地記載了他們的三件事：第一，他們前去迎接祂；第二，他們站著；第三，他們高聲說話。通過這三件事，他們的堅強信心被稱讚並作為榜樣呈現給我們。

前去迎接祂是因安慰的確據而激發的膽量。站立是抵制懷疑的堅定和真誠。高聲說話是禱告中極大的熱切，源於這種信心。但無力的懷疑不會前去，也不會站立，也不會呼喊，而是轉來轉去，低著頭，雙手抱頭，張大嘴巴，不停地結結巴巴地說：「誰知道？誰知道？如果確定呢？如果失敗了怎麼辦？」以及類似的膽怯表達。因為它對上帝沒有任何有利的觀念或想法，對祂不抱任何期望，因此也將一無所獲，正如雅各書 1:6-7 所說：「只要憑著信心求，一點不疑惑；因為那疑惑的人，就像海中的波浪，被風吹動翻騰。這樣的人不要想從主那裡得什麼。」之後他們就像愚拙的童女，油都用光了，帶著空空的燈，也就是帶著他們的行為，以為上帝會聽他們敲門並為他們開門。但祂不會。

看哪，這種對上帝的良好傾向或安慰的信任，或自由的推定，或者你怎麼稱呼它，在聖經中被稱為基督徒的信心和良好的良心，人若想得救就必須擁有它。但它不是通過人的行為和誡命獲得的，正如我們將在這個例子中看到的，沒有這樣的心，任何行為都不是好的。因此，請警惕，有許多講師想要教導信心和良心，但他們對這些的了解比一個普通的笨蛋還少。他們認為這是一種沉睡、懶惰的靈魂狀態，認為只要心裡相信上帝是上帝就足夠了。但在這裡你觀察到信心是多麼徹底的活潑和有力的東西。它完全創造了一個新的心，一個新的人，他從上帝那裡期待所有的恩典。因此，它促使人行走，站立，使人勇敢地在每一個患難時刻呼喊和禱告。

信心的第二個特點是，它不願知道，也不願首先確定自己是否配得恩典並會被垂聽，不像那些懷疑者，他們抓住上帝並試探祂。正如一個盲人撞到牆上，他們也這樣衝撞上帝，並且首先樂意感覺並確信祂無法從他們手中逃脫。希伯來書 11:1 說：「信心是所望之事的實底，是未見之事的確據。」這清楚地意味著信心堅守它所看不見、感覺不到或體驗不到的事物，無論是在身體還是靈魂上，但由於它對上帝有堅定的信任，它就將自己交託並依賴於它，毫不懷疑它的希望會實現。因此，它也必將實現，感覺和體驗將不請自來地臨到它，甚至在這種希望或信心中並通過這種希望或信心。

因為你告訴我，誰給這些長大痲瘋的人一封信和印章說基督會聽他們？祂的恩典在哪裡有任何經驗和感覺？祂的良善在哪裡有任何信息、知識或確定性？這裡什麼都沒有。那這裡有什麼呢？對祂那不可察覺、未經嘗試和未知的良善的自由順從和喜樂的冒險。這裡沒有任何線索可以讓他們發現祂會做什麼，但只有祂純粹的良善被放在眼前，這使他們充滿了勇氣和冒險去相信祂不會離棄他們。然而，他們從何處獲得了對祂良善的這種知識呢？因為他們必須事先知道，無論他們對此多麼沒有經驗和感覺。毫無疑問，是從他們聽到的關於祂的良好報告和話語中，這些是他們從未體驗過的。因為上帝的良善必須通過祂的聖言來宣揚，因此我們必須在未經嘗試和未經經驗的情況下建立在它之上，正如以後將會出現的。

信心的第三個特點是，它不允許任何功德，不願用行為來換取上帝的恩典，不像那些懷疑者和偽君子那樣，而是帶著純粹的不配，完全依附並依賴於上帝純粹不配得的恩惠，因為信心不容忍行為和功德與它為伍，它完全降服、冒險並提升自己進入它所盼望的良善中，以至於為了這良善，它無法考慮善行或功德。是的，它看到這良善是如此之大，以至於所有善行與之相比都只是罪。因此，它只在自己裡面發現不配，它更配得憤怒而不是恩典；它這樣做沒有任何偽裝，因為它看到在現實和真理中，情況不可能不是這樣。

這些長大痲瘋的人在這裡清楚地證明了這一點，他們盼望基督的恩典，沒有絲毫功德。他們以前曾為祂做過什麼好事呢？他們從未見過祂，那麼他們怎麼能服事祂呢？此外，他們是長大痲瘋的人，祂本可以根據律法（利未記 13:1）公正地避開他們，並使自己免受他們的影響，這是公正和正確的。因為在現實和真理中，存在著不配，以及祂不應該與他們有任何關係，他們也不應該與祂有任何關係的理由。因此，他們也遠遠地站著，就像那些深知自己不配的人一樣。因此，信心也遠離上帝，但它卻前去迎接祂並呼喊，因為它在真理的現實中知道自己不配祂的良善，除了祂那廣受讚譽和高聲稱頌的良善之外，它沒有任何可以依賴的。這樣一個靈魂也尋求基督的恩惠，儘管它遠遠地站著並且是空虛的；因為它絲毫不能容忍我們的功德和行為與它為伍，它自由地來到這個村莊，就像基督來到長大痲瘋的人那裡一樣，以便它的讚美是自由和純潔的。

觀察一切如何完美地契合：上帝的愛自由地賜予祂的恩惠，不為此收取或尋求任何東西；而信心也完全自由地領受，不為此付出任何代價，因此富人和窮人相遇，正如詩篇所說。他們的言語也證明了這一點，當他們說：「可憐我們吧！」尋求憐憫的人當然既不買也不賣任何東西，而是尋求純粹的恩典和憐憫，如同一個不配得的人，並且顯然大大地應得相反的結果。

看哪，這是一個美好、真實、活潑而真正的基督徒信心的榜樣，它充分教導我們，如果我們想找到恩典、虔誠和救恩，我們必須有怎樣的心態。現在，除了這個教義之外，還有激勵或引導信心的因素，那就是我們應該樂意相信，正如我們現在被教導去相信的那樣。然而，這個激勵在於我們觀察到這樣的信心從不失敗，它如何相信，事情就如何成就，並且它肯定會被聽到和回應。因為路加描述了基督如何恩慈和樂意地看見並聽見那些長大痲瘋的人，並說：「耶穌看見，就對他們說：你們去，把身體給祭司察看。」

主在這個例子中多麼友善和慈愛地邀請所有人心歸向祂，並激勵他們相信祂！因為毫無疑問，祂渴望為所有人做祂在這裡為這些長大痲瘋的人所做的事，只要我們自由地將自己交託給祂，以獲得祂所有的恩惠和恩典。正如真正的信心和基督徒的心應該做並樂意做的那樣；這些長大痲瘋的人也這樣做，並教導我們這樣做。因為主多麼熱切地希望我們在體驗或感覺到祂的恩惠之前，就能喜樂而自由地冒險建立在祂的恩惠之上，祂在這裡已經充分證明了祂樂意聽他們說話，毫不猶豫，祂沒有先說祂會做，而是彷彿事情已經完成，祂就照他們所願的做了。因為祂沒有說：是的，我會憐憫你們，你們將會潔淨；而只是說：「你們去，把身體給祭司察看。」彷彿祂要說：不必再問了，你們的信心在你們開始問之前就已經獲得並得到了；當你們開始對我抱有這樣的期望時，你們在我眼中就已經潔淨了；不再需要了，只要去把你們的潔淨給祭司察看；正如我看待你們，正如你們相信的，你們就是這樣，也將是這樣。因為如果祂沒有認為他們潔淨，並且不希望這樣對待他們，就像那些已經潔淨的人一樣，祂就不會派他們去見祭司。

看哪，信心是如此有能力，能從上帝那裡得到它想要的一切，以至於上帝在祈求之前就認為事情已經完成。以賽亞書 65:24 說：「他們尚未求告，我就應允；他們還說話的時候，我就已經聽見了。」這並不是說信心或我們配得，而是為了顯示祂那不可言喻的良善和樂意的恩典，藉此激勵我們相信祂，並以喜樂和堅定不移的良心，安慰地仰望祂，以求一切美善，不絆倒祂也不試探祂。所以現在你也看到基督在這些長大痲瘋的人呼求之前就聽見了他們，在他們呼喊之前，祂就準備好做他們心裡所願的一切。「去吧，」祂說，我不會多說一句話，因為在你們的情況下，事情已經成功了，不需要任何應許或同意；拿走你們所求的，然後去吧。這些難道不是使人心喜樂和熱切的強大激勵嗎？

看哪，祂的恩典於是讓自己被感受和掌握，是的，它掌握並滿足我們。這是在第一部分，即信心上所說的。

現在我們也必須檢視這個基督徒本質的另一個部分，即愛。長大痲瘋的人教導我們如何相信；基督教導我們如何去愛。愛對待我們的鄰舍，就像它看到基督對待我們一樣，正如祂在約翰福音 13:15 所說：「我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」緊接著祂在第 34 節說：「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛；我怎樣愛你們，你們也要怎樣彼此相愛。你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」這除了說：「通過我在信心中，你們現在擁有我所是和所有的一切：我是你們自己的，你們現在通過我而富足和滿足；因為我所做和所愛的一切，不是為我自己，而是只為你們的緣故，我只考慮如何對你們有用和有幫助，並完成你們所需要和應該擁有的一切。因此，請考慮這個榜樣，彼此相待，就像我對待你們一樣，只考慮如何對你們的鄰舍有用，並做對他有用和必要的事情。你們的信心在我的愛和恩典中已經足夠；所以你們的愛也應該足夠地給予他人。」

看哪，這就是基督徒的生活，簡而言之，它不需要太多的教義或太多的書本，它完全包含在信心和愛中。聖保羅也這樣說，加拉太書 6:2：「你們各人的重擔要互相擔當，如此就完全了基督的律法。」他對腓立比書 2:4 說：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。」在那裡他給我們基督作為榜樣，5:6：「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的。」祂雖然是真上帝，卻成為我們的僕人並服事我們，為我們死在羞辱的十字架上。這種基督徒、自由和喜樂的生活有惡魔作為敵人，惡魔用別無他法，只用人的教義造成如此大的傷害，正如我們將聽到的。因為基督徒的生活方式確實簡潔地標示在這些話語中：對上帝有良善的心，對你的同胞有良善的意願，這一切完全存在於我們裡面。

他良善的心和信心自然地教導他如何禱告。是的，這樣的信心是什麼，不就是純粹的禱告嗎？它不斷地尋求神聖的恩典，如果它尋求，它也全心全意地渴望它。而這種渴望才是真正的禱告，是基督所教導和上帝所要求的，它也能獲得並成就一切。因為它不信賴或在自己、自己的行為或價值中尋求安慰，而是建立在上帝純粹的恩典之上，因此他所相信、渴望、希望和禱告的一切，也都會實現；以至於聖先知撒迦利亞公正地稱聖靈為恩典和禱告的靈，上帝在撒迦利亞書 12:10 說：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。」因為信心不間斷地認識並渴望上帝的恩惠。

再者，愛自然地教導他如何行善。因為只有那些服事你的鄰舍並對他有益的行為才是善行。是的，這樣的愛是什麼，不就是不斷地向你的鄰舍行善嗎，以至於我們的行為被稱為愛，我們的信心被稱為禱告？基督在約翰福音 15:12-13 這樣說：「你們要彼此相愛，像我愛你們一樣；這就是我的命令。人為朋友捨命，沒有比這個更大的愛了。」彷彿祂要說：我所有的工作都完全是為了你們的益處，甚至我為你們捨棄了我的生命，這是所有愛中最大的，也就是愛的最大工作。如果我知道有更大的愛，我也會向你們顯明並為你們做。因此，你們也應該彼此相愛，並彼此行一切善事。我對你們沒有更多的要求。我沒有說你們要為我建造教堂，朝聖，禁食，唱歌，成為修道士或祭司，或者你們要進入這個修會或階級；而是當你們彼此行善，沒有人只顧自己而顧及他人時，你們就做了我的旨意和服事，這一切都完全取決於此。

祂稱這些人為「朋友」。祂這樣說並不是指我們不應該愛我們的敵人。因為祂清楚地說：「人為朋友捨命。」「祂的朋友」比單純的「朋友」更多。可能你是我朋友，但我卻不是你朋友，或者我可能愛你並接納你為朋友，向你提供我的友誼，但你卻可能恨我並仍然是我的敵人。就像基督在園中對猶大說：「朋友，你來要做的事，就做吧。」馬太福音 27:50。猶大是祂的朋友，但基督是猶大的敵人，因為猶大認為祂是他的敵人並恨祂。基督愛猶大並視他為朋友。這必須是一種自由、完美的愛和善意，對待每一個人。

看，這就是雅各書 2:26 所說的：「信心若沒有行為就是死的。」因為身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。這並不是說信心在人裡面卻不工作，這是不可能的。因為信心是一個活潑、活躍的東西。但為了讓人們不自欺，以為自己有信心卻沒有，他們應該檢視自己的行為，看他們是否也愛他們的鄰舍並對他們行善。如果他們這樣做，這就是他們有真正信心的標誌。如果他們不這樣做，他們就只有信心的聲音，他們就像那個人，在鏡子裡看見自己，當他離開鏡子，不再看見自己，卻看見其他東西時，就忘記了鏡子裡的臉，正如雅各書第一章 23-24 節所說的。

[雅各書這段經文被欺騙者和盲目的師傅們曲解到如此地步，以至於他們摧毀了信心，只建立了行為，彷彿稱義和救恩不是基於信心，而是基於我們的行為。他們後來又在這巨大的黑暗上增添更多，只教導那些對鄰舍沒有益處的善行，例如禁食、重複許多禱告、遵守節日；不吃肉、奶油、雞蛋和牛奶；建造教堂、修道院、小禮拜堂、祭壇；設立彌撒、守夜、時辰禱告；穿灰色、白色和黑色的衣服；成為屬靈人；以及無數類似的事情，這些都對任何人沒有益處或享受；所有這些上帝都譴責，而且是公正的。但聖雅各的意思是，基督徒的生活無非是信心和愛。愛只是對所有的人，對朋友和敵人，都友善和有益。而當信心是正確的時候，它也必然會愛，並在愛中對待他人，就像基督在信心中對待他一樣。因此，每個人都應該小心，以免他心中只有一個夢想和幻想而不是信心，從而欺騙自己。他不會在任何地方比在行愛的行為中學得更好。正如基督也給出了同樣的標誌，說：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」約翰福音 13:35。因此，聖雅各的意思是說：小心，如果你的生活不是為了服事他人，你只為自己而活，對你的鄰舍漠不關心，那麼你的信心肯定什麼都不是；因為它沒有做基督為他所做的事。是的，他不相信基督對他行了善，否則他就不會不對他的鄰舍行善。聖保羅在哥林多前書 13:2 也要求這一點：「我若有全備的信心，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼。」這解釋了整個事情，不是說信心不足以使我們虔誠，而是說基督徒的生活必須包含這兩者，信心和愛，並且永不分離。但那些自以為是的人卻試圖將它們分開，他們只想相信卻不想愛，他們鄙視他們的鄰舍，卻假裝擁有基督。這是錯誤的，而且必然會失敗。

因此，我們也說，信心就是一切，它拯救我們，一個人得救不需要更多。然而，他因此並非閒懶，而是勞苦甚多，但所有這些都是為了鄰舍的益處，而不是為了自己；因為他不需要，他在基督裡已經足夠了。然而，如果他不這樣做，他肯定是不對的。而他的工作就是他的愛。但那些盲目的引導者卻想教導說，行為是必要的，工人需要它們才能得救。這是主要的顛倒，是所有錯誤中的錯誤，因為他們藉此摧毀了信心和愛，整個基督徒的本質和榜樣。他們從鄰舍那裡奪走工作，並將其歸給行事的人自己，彷彿他需要它。在這裡，信心無法存活，因為他知道他的工作對他自己來說不是必要和有幫助的，而只對他的鄰舍有幫助。因此，他們彼此對立；信心通過愛將行為從自己身上投射到鄰舍身上；但那些盲目的教師卻將它們從鄰舍那裡奪走，並將它們應用到他們自己身上，從而扼殺和抑制了愛和信心，並使人只愛自己，只尋求自己的救恩並信賴自己的行為。從這種邪惡中必然會產生遲鈍的良心和許多自選的行為，建造教堂，大量禱告，聖徒的禁食等等，這些對任何人都沒有益處，所有痛苦和不幸都必然隨之而來，正如目前在修道院、寺院和大學中顯而易見的那樣。]

現在讓我們觀察基督愛的行為，在這個十個長大痲瘋的人的例子中。但在基督裡除了純粹的愛還有什麼呢？每個人都可以輕易地為自己找出答案。首先，祂為什麼必須在撒馬利亞和加利利之間旅行？或者誰為祂這樣做付了錢？或者誰要求祂這樣做？難道不清楚嗎，祂所做的一切都是自由、樂意的，沒有為此收取任何東西，並且是自己不請自來的，沒有人能說他配得這樣的探訪或通過禱告獲得了它。因此，我們在這裡看到祂完全沒有為自己或為自己的緣故做任何事，而都是為了他人的緣故，未經請求，完全自由地，出於純粹的恩典和愛。

同樣地，祂剛進這個村子，為什麼需要這樣做？誰要求祂這樣做？誰為此付了錢？難道不是真的嗎，祂在任何功德可能存在之前，任何禱告可以說出之前就來了；並且自由地、無償地提供祂的愛和善意，在其中不尋求自己的任何東西，而只是藉此服事他人，以便祂能將所有人的心吸引到祂自己面前，使他們相信祂？看哪，愛有這樣的德行，它只行善，為他人的益處而活，不帶自私的動機尋求任何東西，所有一切都自由地、無償地做，並且出人意料地

每個人。你必須觀察並依此指導你的生活，如果你想成為一個基督徒，並將所有不屬於這種性質的工作和權力從你的視野中排除，即使它們大到可以移山，就像使徒在哥林多前書 13:2 所說的。

第二點要注意的是，基督如何行善而不傷害他人，甚至預防他人受害。因為有些人行善的方式會傷害他人，正如俗語所說，他們給聖母一便士，卻偷了她的馬。那些用不義之財施捨的人就是如此，正如上帝在以賽亞書 61:8 所說：「因為我耶和華喜愛公平，恨惡搶奪而獻的燔祭。」幾乎所有的修道院和修道會都屬於這種性質，它們吞噬人民的血汗，然後用彌撒、守夜、玫瑰經、修道院或節日來酬謝上帝，有時他們也會給予施捨。這就是用他人的財物來愛，在富裕的日子和財富充裕時，以完全的滿足來事奉上帝。這種可恥的善行確實是一種影響深遠的禍害。但在這裡，基督沒有傷害任何人，反而預防了傷害，並引導麻瘋病人去見祭司，這樣他們就不會被剝奪任何權利。

因此，他將他的善行施予麻瘋病人，彷彿他進入這個村莊就是為了這個目的；他慈愛而樂意地看顧他們，並樂意幫助他們。此外，他還因此預防了祭司的任何損失，儘管他對他們沒有任何義務。因為他以超自然的方式潔淨了麻瘋病人，而祭司沒有做任何事，他確實沒有義務引導他們去見祭司，並且可以說：既然你們沒有按照律法對這些人履行你們的職責，那麼你們也不應該享有職位的報酬，這是公正和正確的。但愛不看重什麼是正確的，也不爭辯，它只是為了行善而存在，所以它甚至做得比它應盡的義務更多，超越了正確的範圍。因此，聖保羅在哥林多前書 6:1 中說，基督徒之間不應該有法庭訴訟，因為愛不尋求或要求自己的權利，也不關心它們，而只專注於行善。儘管他在另一個地方，哥林多前書 13:1 說：「我若能說萬人的方言，並天使的話語，卻沒有愛，我就成了鳴的鑼、響的鈸一般。」我們這個時代的學者就是如此，他們教導許多關於權利的事情，這只是不基督徒的，並且與愛相悖。我不是指那些被迫為自己的權利而爭辯的人；因為既然有些不基督徒的人偏愛權利，他們就必須在場並捍衛權利，以免發生更糟的事情。吊死或車裂不是基督徒的行為；但為了制止殺人犯，這些事情也必須做。吃喝不是基督徒的行為，然而人卻被迫做這兩件事。這些都是必要的行為，與基督教的內在性質無關。因此，一個人不應該滿足於做這些事，彷彿做這些事就能成為基督徒。婚姻中的工作並非獨特的基督徒行為，但它對於避免邪惡是必要的。還可以舉出其他例子。

第三，基督顯示愛更偉大，因為他在愛被遺失且大多數人忘恩負義的地方實踐它；十個麻瘋病人被潔淨，卻只有一個感謝他，他的愛在九個人身上被遺失了。如果他在這裡使用公義而不是愛，就像人們習慣做的那樣，並且本性所教導的，他會讓他們都再次成為麻瘋病人。但他讓他們走，享受他的愛和善行，儘管他們回報給他的是敵意而不是感謝。他也沒有阻止祭司享受他們自己的權利，而是給予他們榮譽和權利，儘管沒有任何需要和義務這樣做。而祭司們卻以疏遠麻瘋病人來感謝基督，使他們相信不是基督潔淨了他們，而是他們的獻祭和對律法的順服做到了。因此，他們摧毀了麻瘋病人的信心，並使基督被他們輕視和憎恨，彷彿他奪取了一個不屬於他的職位。

祭司們檢查過這些麻瘋病人，這是很容易相信的，經文也暗示了這一點。因此，他們一定向這些麻瘋病人吹噓了許多針對基督的惡毒言論，並高度讚揚了律法的行為和獻祭，以便將他們偉大而高貴的信心從他們心中根除，並在他們心中取代基督的位置。而麻瘋病人接受了這一點，並按照祭司們告訴他們的方式看待基督，以至於他們成為他的敵人，並將他們的潔淨歸因於上帝，認為是通過他們的獻祭和功德獲得的，而不是通過基督和他的純粹恩典。當他們從身體上的麻瘋病中解脫出來時，他們卻因此陷入了屬靈上的麻瘋病，這比身體上的麻瘋病嚴重一千倍。但基督允許雙方都去享受他的良善，對自己的權利保持沉默，以仇恨和不悅來代替讚美和感謝；這樣我們就可以從中學習我們常常禱告的方式，以及如果我們的禱告沒有得到回應，對我們來說會更好。這些麻瘋病人如果仍然不潔淨，會比他們通過身體上的潔淨而感染更危險的屬靈麻瘋病更好。

現在研究這個例子，並激勵你的生活，使你的善行不僅不傷害他人，而且對他們有利，不僅對朋友和好人，而且要考慮到大部分會被遺失，你會得到忘恩負義和仇恨作為你的回報。那麼你就會走在正確的道路上，追隨你的主基督的腳步。在你完成這一切之前，你不應該認為自己是一個真正、完美的基督徒，無論你穿十件毛衣，每天禁食，或者每天舉行彌撒，並祈禱詩篇，朝聖，建立教堂或年度節日。因為基督希望這些工作能夠完成，如果它們是以正確的精神完成的。看哪，這才是真正的基督徒生活。但現在你看到基督的工作傾向何方。因此，要全心全意地注意這一點，並正確地審視自己的生活。如果你發現你的工作，是你需要或認為你需要才能得救的，就把它踩在腳下，像在所有魔鬼面前一樣保護自己，永不休息，直到你從這種精神或工作中解脫出來，並努力使你的生活對你的鄰居有用和有益，而不是對你自己。咒詛那些只為自己生活和工作的人，因為基督不願做自己的意志，也不為自己而活！因為你自己的工作肯定會把你帶離愛和信心。你沒有其他對你的救恩必要和有用的工作，除了相信，並每天在這種信心上操練自己，並確保你堅定不移地持守它，不要讓祭司們剝奪你的信心，就像他們對這九個麻瘋病人所做的那樣，因為他們有油滑的舌頭和美麗的外表。只讓所有其他工作都放在一堆，無論它們是遺失還是應用得當，都不要讓你煩惱；你仍然留在基督賜予你的信心裡，在這裡你已經綽綽有餘；而在愛中，它將你給予你的鄰居，你將有足夠的事情要做，你會發現自己常常不足。因為你在這方面所做的一切都是虛無，即使你擁有所有聖徒的工作。聽聖保羅怎麼說，哥林多前書 13:3：「我若將所有的賙濟窮人，又捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」僅僅幫助窮人和折磨自己是不夠的，你必須愛你的敵人，並將你的財物和自己一起丟進垃圾堆，而不是選擇這個而不是那個來行善。在這裡你可能會說：唉，現在那些屬靈的修會、祭司、修道士和修女會怎麼樣呢？他們對任何人都沒有用嗎？他們只做自己的工作嗎？回答：你為什麼要問祭司和修道士呢？基督不是命令你跟隨他，而不是祭司和修道士嗎？如果他們的工作不是按照前面所說的意義完成的，即一個人應該服務另一個人並堅守信心，你永遠不要懷疑他們是與基督為敵的，他們就像那些愚蠢的童女，燈是空的，是黑暗的。不會有另一個基督為他們而來。聖彼得對此預言，彼得後書 2:1：「你們中間也必有假師傅，他們將引進毀滅性的異端」，也就是屬靈的修會和等級，在其中靈魂只會被定罪。聖保羅在帖撒羅尼迦後書 2:10-11 中說：「因為他們不領受愛真理的心，使他們得救。故此，上帝就給他們一個生髮錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人都被定罪。」這些話闡明了屬靈的修會和等級，它們是如何構成的，以及它們從何而來。因為他們假裝自己是超凡的，比基督徒生活中的其他呼召和地位更好，而他們卻比地球上任何其他呼召或任何其他人離基督徒生活更遠，更需要將他們帶入真正的基督徒生活。這些呼召和他們的政府有些是秩序井然的，因為有妻子、孩子和臣民，他們操練並提供愛的機會，同樣也堅持你不能為自己而活或工作，而是被迫只為他人的利益而工作。如果你只知道信心並真正按照它生活，那麼你就不會有自己的工作，你將有如此多的事情要做，以至於你將不得不忘記自己的工作。因為你禁食、勞動、吃飯、喝酒、睡覺、娶妻，簡而言之，為你的身體和財產的需要做一切事情，所有這些都是為了讓你能夠在這裡生活並維持身體，以便你可以服務他人。看哪，這才是真正的基督徒生活。因此，聖保羅在羅馬書 13:8 中說：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛」，並在愛中彼此服事。從中你可以知道為什麼全世界都充滿了屬靈的修會，也就是地獄和謀殺的巢穴，但沒有人再知道什麼是基督徒生活，更不用說找到一個例子了。這都是教皇和他那該死的律法的錯，它把上帝的憤怒賜給我們作主，正如聖彼得和聖保羅所宣告的。] 關於我們福音的第一部分就到此為止，現在讓我們來審視它的第二部分。傳道者說：

作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15

二、基督徒品格的發展與成長圖景。「他們走路的時候就潔淨了。」

至此，我們已經學會了信心如何運作，它的本質，它的來源，它的開端是什麼，它帶來什麼，以及它在上帝面前是何等蒙悅納。所有這些都是關於基督徒生命的開端。但僅僅開始是不夠的，我們必須增長並堅定不移，因為基督說，馬太福音 24:13：「惟有忍耐到底的，必然得救。」路加福音 9:62：「手扶著犁向後看的，不配進上帝的國。」因此，這第二部分論述信心的增長與完全。32. 心中對上帝的信心或信靠，確實是一件非常脆弱敏感的事，它很容易受傷，以至於當它還未充分操練和建立時，就開始顫抖和絕望。因此，它無數次地受到罪、本性、理性與自負、人的教義、聖徒的榜樣以及魔鬼的攻擊和危險。簡而言之，它從四面八方，從前從後，無休止地受到攻擊，以至於它顫抖絕望，或者轉而信靠善行。因此，聖彼得真實地說，彼得前書 4:18：「義人尚且得救艱難。」先知撒迦利亞將義人比作從火中抽出來的柴，免得他完全被燒毀；先知阿摩司將義人比作牧羊人從狼口中救出的羊耳。試探就是如此惡毒地圍繞著一顆相信的心。因此，聖保羅對哥林多人說，哥林多前書 10:12：「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒。」他在所有地方都教導我們應當如何警醒恐懼地行事，並時刻好好保守我們的信心，因為，正如他在哥林多後書 4:7 所說：「我們有這寶貝在瓦器裡」，如果上帝不保守我們，這些瓦器很容易破碎。33. 因此，我們不應自恃，而應存敬畏上帝的心，並與耶利米一同禱告，耶利米書 17:17，願上帝保護我們的信心，不讓我們在信心面前顫抖或驚恐。這福音也藉著一個可怕的例子充分顯示了這種危險，在這十個相信的痲瘋病人中，有九個跌倒了，最終只有一個站立並堅定不移。這就像一棵盛開的美麗樹木，我們以為它無法結出所有的果實；但後來許多花朵被風暴摧毀，果實被蟲蛀而掉落，以至於只有不到十分之一的果實成熟。同樣，有許多人領受了道並開始相信；但正如主所說，馬太福音 13:10-21，土壤是石頭地，不夠深，或者信心長在荊棘和蒺藜中；也就是說，由於試探和誘惑，他們跌倒了，未能堅定不移。因為一旦事情不順利，上帝降災於他們，他們就忘記了他的良善，只看到他的憤怒。因此，信心消失了，剩下的是一個動搖、沮喪和驚恐的良心，它逃避上帝，更不用說它應該去迎接他了，儘管它起初確實如此。34. F2 因此我們在此看到，這些痲瘋病人開始相信，並期待基督的幫助，基督隨後進一步喚醒並考驗他們的信心，沒有立即使他們痊癒，而是對他們說了一句話，讓他們去給祭司看。如果他們裡面沒有信心，他們的理性和自然幻想就會這樣說，並立即抱怨：這是什麼？我們期望他施予大恩，並真心相信他會幫助我們；但現在他沒有像往常那樣觸摸我們，也沒有像對待其他人那樣，而只是看著我們就走開了。也許他輕視我們，此外他既不承諾也不否認是否會潔淨我們，而是讓我們處於疑惑之中，只說讓我們去給祭司看。我們為什麼要給他們看呢，他們已經知道我們是痲瘋病人了？我們看到，本性會因此對他感到憤怒和冷淡，因為他沒有立即按照她的吩咐行事，而且他沒有明確告訴他會做什麼。但這裡有信心，它藉著這樣的試探而堅固自己並不斷增長，絲毫不關心基督的行為和言語聽起來多麼不友善或不確定，而是緊緊抓住他的良善，不讓自己被嚇跑。的確，他們裡面有著堅強而豐富的信心，他們憑著他的話語立刻出發了；因為如果他們懷疑，他們肯定不會去，然而他們在這裡並沒有明確的應許。35. 這就是上帝用來堅固和考驗我們所有人的方法，他對待我們的方式讓我們不知道他會對我們做什麼。他這樣做是為了讓人將自己交託給他，並單單依靠他的良善，不懷疑他會賜予我們所求的或更好的。所以這些痲瘋病人也想：很好，我們就照他吩咐的去，雖然他沒有告訴我們他是否會潔淨我們，這也不會影響我們對他的敬重，不會比以前少。是的，我們只會更加敬重他，並歡喜等候，如果他不潔淨我們，他會為我們做得比潔淨我們更好，我們也不會因此對憐憫和恩惠絕望。看哪，這就是信心的真正增長。36. 這樣的試煉會持續一生，因此我們也必須持續成長。因為當他在某個情況下考驗我們，使我們不確定他會如何對待我們時，他隨後總是會採取另一種方式，不斷擴大我們的信心和信靠，只要我們堅定不移。看哪，這就是聖彼得所說在基督裡的成長，他說，彼得前書 2:2：「像初生的嬰孩愛慕那純淨的靈奶，叫你們因此漸長，以致得救。」又在彼得後書末尾，第 18 節：「你們卻要在我們主救主耶穌基督的恩典和知識上有長進。」聖保羅在所有地方都希望我們在上帝和耶穌基督的知識上增長、持續並富足。這無非就是以這種方式在信心上變得堅強，當上帝隱藏他的良善，並像基督在這裡對痲瘋病人那樣顯現時，我們不知道該從他那裡期待什麼。因為信心必須是（argumentum non apparentium）一種論證而非表象，並且在隱藏和未經歷過的事物上是確定的，不容置疑的。希伯來書 11:1。37. 因此，請注意，當上帝看似最遙遠時，他卻是最靠近的。基督的這句話讀起來，好像我們無法知道他會做什麼，他既不拒絕也不應許任何事，以至於那些先前確實凡事都信賴他良善的痲瘋病人，可能會因此感到冒犯，並開始懷疑，對這句話產生與基督原意完全不同的理解。基督說這話是出於他豐盛的良善，他認為沒有必要告訴他們，他們已經得到了他們想要的。但由於他們不清楚這句話的意思，他們可能會認為他完全是另一種想法，比以前離他們更遠了。38. 他的所有豐盛的恩慈、作為和言語都是如此，我們可能會認為他以前比後來更仁慈和恩惠，當他第一次與我們打交道時。以色列民在曠野中也發生了同樣的事，他們認為上帝沒有把他們從埃及領出來，然而他們在埃及時卻呼求他，並且知道他會幫助他們。但所有這些都是為了讓我們在剛開始相信時不至於軟弱，而是成長並不斷增長，直到我們能夠領受堅固的食物，並被聖靈充滿和滿足，這樣我們不僅能輕視並勝過財富、榮譽和朋友，也能勝過死亡和地獄。39. 因此，不信者和不信的人就像不幸的礦工，他們滿懷信心地開始勘探，並廣泛挖掘。但當他們即將挖到寶藏時，只需再多一點點勞力，他們就放棄了，認為他們所做的一切都是徒勞的，並認為裡面什麼都沒有。然後來了另一個配得上這項任務的人，他從未開始過，但他大膽地挖掘，找到了前者為他尋找和挖掘的東西。上帝的恩典也是如此；凡開始相信卻不願持續成長和增長的人，恩典將從他那裡被奪走，賜給另一個開始相信的人；如果他也不願持續，恩典也將從他那裡被奪走，賜給另一個。它只要求被相信。在這裡，我們的高等學府對信心說出完全盲目、瘋狂和有毒的話，當他們教導說信心的開始足以得救，並且只是得救的一小步或一個階段。40. 所以經文中的這些話，「他們走路的時候就潔淨了」，意思是：信心不可能失敗，它必須按照所信的成就。因為如果這些痲瘋病人沒有相信並堅定不移，他們當然就不會去。因此，他們得潔淨不是因為他們的行走，而是因為他們的信心，也因為這信心他們才去。41. 我說這一切，是為了避免某些盲目的教師來到這段經文，只看到善行而沒有看到信心：然後假裝是行為使我們蒙悅納並得救，因為這些痲瘋病人出去行走，因此得了潔淨。這種錯誤必須加以反對，這樣才能正確地看到這些痲瘋病人的信心，如此一來，就會顯明他們的行走之工並沒有帶來潔淨，而是信心做到了。[主也反對同樣的錯誤，因為他在他們完成所指派的工作之前就潔淨了他們。因為他不僅吩咐他們去，而且要他們去給祭司看。現在他們顯然在到達祭司那裡之前，在完成工作之前就得了潔淨。如果他們是在到達並獻祭之後才得了潔淨，祭司們可能就有理由假裝他們是因獻祭和行為而得了潔淨，就像他們確實做的那樣，並誤導了可憐的人民。]42. 我曾多次說過，行為有兩種；有些是在信心之前和沒有信心時的，另一些是從信心而來並在信心之後的。因為正如沒有信心的本性不能閒懶和不活動一樣，信心也更不能閒懶。正如本性的行為不能先於或創造本性，而是本性必須首先存在並憑藉自身而行事；同樣，信心的行為也不能創造信心，而是它們跟隨並源於信心。所以必須有行為，但它們沒有功勞也沒有救贖的力量，所有的救贖和功勞必須首先存在於信心之中。43. 這也是信心之工是自由和自發的，而非預謀的原因。因為這些痲瘋病人也是自由的，如果基督吩咐他們做別的事，他們也會照做。如果有人問他們是否為了得潔淨而去，他們會回答：不。這必須如此，如果潔淨是因他們的行為而發生。就像你問偽君子他們是否為了得救而工作，他們會說：是的，沒有行為他們就不想得救。[但這些痲瘋病人不會這樣說，他們希望他出於純粹的恩慈潔淨他們，而不考慮他們行走的行為，他們這樣做只是因為他願意滿足律法，儘管沒有必要。因為所有痲瘋病人也可以去祭司那裡，然而他們不會因此得潔淨，如果行為對於潔淨是必要和有用的，那麼這就必須如此。正如那些行為稱義的人認為，工作的人就會得救；所以這裡也必須如此，去的人就會得潔淨。但現在潔淨只因信心的存在而發生，所以救恩也只因信心而來。]但正如痲瘋病人必須去，不是為了他們自己，而是為了祭司，讓他們得到滿足，儘管他們沒有義務去見他們；同樣，所有信徒都必須工作，不是為了他們自己，而是為了他人，為他們服務。儘管他們不欠他們什麼，但卻自由地行善，就像基督對他們所做的那樣，關於這一點，第一部分已經說得夠多了。經文接著說：「其中有一個，見自己好了，就回來，大聲歸榮耀與上帝。」44. 那一個人的回來，必定是在他和其他人給祭司看過之後。但福音書作者沒有提及他們如何去見祭司以及在那裡發生了什麼。然而，從這個人的回來和感恩，他讓我們明白事情的經過。他無疑非常不情願地獨自回來，因為他全心全意地感謝基督並對他友善，所以可以清楚地得出結論，他是如何堅持不懈，勸誡、催促、禱告並竭盡全力讓其他人與他一同去，並承認這莫大的恩惠；他無疑為未能說服那九個人而感到悲傷，不得不含淚和悲痛地離開他們。所有這些以及類似的事情都迫使我們思考他對基督的愛，這種愛不遺餘力，不懼怕任何人，不顧慮任何人，只要他們配得地尊榮和讚美基督。45. 是什麼樣的風暴襲擊了那九個人，使他們如此堅定地與那一個人分離？正如我們所聽到的，他們都開了一個好頭，並在基督的信仰中成長。他們不會自願如此徹底地跌倒；必定有人首先推翻了他們的信心，以至於他們先前如此自由和誠實地歸給基督的榮耀，現在卻從他那裡轉移並奪走了這榮耀，將他們的友誼變成了敵意。這也不是一次微弱的跌倒，它如此嚴重地冒犯和反對那一個痲瘋病人所有的勸誡和遺憾。看哪，祭司們做了這件事，他們無法忍受榮耀歸給基督；因此他們無疑對他進行了一場強烈的講道，以根除他們的信心。46. 但他們可能對他們說了什麼呢？因為他們與基督和信心作對，所以很容易想到他們說了什麼和做了什麼，也就是說，與信心相反的事情；那就是，他們向這些可憐的痲瘋病人宣揚，他們不應該相信基督潔淨了他們，而應該感謝上帝，是上帝顧念他們的獻祭和祭司的禱告，並聽了他們的禱告，因此潔淨了他們；以及他們所說的其他一切，都是為了引開痲瘋病人的心。但那一個痲瘋病人沒有讓自己被引離基督；他堅定不移，戰勝了所有信心的攻擊。47. F3 因此，他們的內心被兩次強烈的攻擊改變了。首先，潔淨一個人脫離痲瘋病對受造物來說是不可能的，這確實只是上帝的工作，因此絕不能歸因於基督，他們看見並認為他是一個人而不是上帝；因此他們應該小心，絕不要褻瀆上帝，把一個受造物當作上帝。哦，這是多麼巧妙的藉口和強大的打擊啊！當信心受到上帝自己、他的榮耀和工作所反對時，當一個人被威脅不否認上帝時，需要多大的信心才能站立得住啊！有哪個心靈不認為，屈服於這樣的試探是最好的選擇呢！48. 下一個打擊是搬出摩西律法，其中命令要冒著死亡的危險聽從祭司，聽從他們根據律法所判斷的，申命記 17:12。由於祭司們在此判斷潔淨是來自上帝而不是來自基督，他們有力地抓住了他們的良心，將那九個人的信心粉碎，因為違背律法，就是違背上帝。49. 在此請注意，這是多麼可怕的對立，當肉體和永恆的死亡，連同上帝和人的憤怒，最高和最大的罪，以及最大的懲罰，都與良心對立時。有哪個心靈不會在這樣的恐懼面前跌倒，或者從不顫抖，特別是當上帝的律法被作為真理的標誌提出時？藉著這個，這九個人跌倒了，他們寧願否認十個基督，也不願得罪上帝和違背律法，並且認為他們這樣做是做得很好。50. 於是，一場醜陋的爭論首先圍繞著那一個獨自反對祭司的人展開；而他所有的同伴都跌倒並加入了他的對手。然後他們也勤奮地勸說、禱告和威脅，讓他絕不要得罪上帝，相信祭司，也不要藐視摩西律法，並小心不要像褻瀆者一樣被處死。在這裡，這個可憐的孩子必須是個傻瓜或麻木不仁，他過得很好，或者是一個異端和叛教者；他得了潔淨，但他必須因此冒著身體和生命、財產和榮譽、朋友和同伴的風險；此外還必須讓他們擁有虔誠、行善和尊榮上帝的名聲，而他卻必須是個罪人，不尊榮上帝。因為他是撒馬利亞人，他們或許更輕視他，並想：讓他去吧，他不過是個撒馬利亞人，一個失喪的人，不屬於以色列；或者他們憐憫他，把他當作一個瘋狂和被附身的人。看哪，這是對信心的最後和最大的反對。但凡堅定不移的人，就必永遠堅立，因為在這裡，死亡和地獄的恐懼及其一切恐怖，無論今生或來世，都已被戰勝。51. 因此，上帝的名在任何時候都必須被魔鬼和惡人濫用，成為最大邪惡的藉口和最大醜聞的遮掩。因為他們知道人最懼怕和尊榮的莫過於上帝的名和榮耀，尤其是在心地善良的人當中；因此他們就利用這樣的人，將他們引導到他們的思想中，假裝他們所說的就是上帝；然後可憐的群眾就跟隨，他們除了認為人必須懼怕和接受所有這些以上帝的名或話語呈現的事物之外，別無他想。因此，在這樣的對立中，廣泛的知識是必要的，這樣人就不會犯錯，即使他受到上帝之名的威脅。因為偶像甚至冒用了上帝的名和榮耀。教皇總是將上帝的名用於一切罪惡和羞恥，他所有的門徒和假教師都跟隨他，特別是那些假裝他們不合乎基督信仰、不信的命令和行為是神聖和基督徒的祭司。52. 但當邪靈在死亡的痛苦中折磨良心，並假裝上帝發怒，不顧念你時，情況就更糟了；對此大衛說，詩篇 3:2：「有許多人議論我說：他得不著上帝的幫助。」或者像猶太人在十字架上對基督說的，馬太福音 27:43：「他倚靠上帝，上帝若喜悅他，現在可以救他；因為他說：我是上帝的兒子。」好像他們會說：上帝不可能幫助他，他完全失喪了。53. 或者當上帝自己如此試煉並離棄一個人，以至於他在良心上除了感覺上帝離棄了他，並且永遠不會歡迎他之外，別無他物，正如大衛所說，詩篇 31:23：「我曾急促地說：我從你眼前被隔絕。」這也試探了亞伯拉罕，創世記 15:12；和雅各，創世記 32:24。在這裡，信心承受著最大的痛苦，並處於地獄的陣痛中。在這裡，必須堅守不移，不讓自己犯錯，即使上帝自己呈現在你面前。看哪，這是對信心的最後和最大的試煉；凡在這裡堅定不移的人，就必永遠堅定不移，因為在這裡，死亡和地獄的恐懼及其一切恐怖，無論今生或來世，都已被戰勝。他們是最強壯的基督徒和最偉大的靈魂，他們抵擋這種試探。54. 我說這一切，是為了讓我們學會堅守我們所開始的信心，並永遠堅定不移地相信上帝會賜予一切美善，不讓自己被世人、魔鬼、罪、律法、上帝的名或上帝自己所強迫或驅離。如果我們只堅守信心的真正本質，我們就能做到這一點，正如聖保羅所說，希伯來書 11:1：「信心是所望之事的實底，是未見之事的確據；」但不是消逝之事的實體，也不是已見之事的證據；也就是說，信心的本質是，它信賴上帝的良善，除了盼望和渴望它之外，別無他想。與此相反的是逃避它，這是可怕的，那不是信心的榜樣，而是攻擊和試探的榜樣；因為上帝並沒有將我們的信心或良心，或信靠建立在憤怒之上，而是建立在恩典之上，因此他所有的應許都是可愛和恩慈的；相反，他的威脅是可怕和苦澀的，我們也必須相信；但基督徒的信心不能建立在他的威脅之上，它面前必須只有美好的事物。55. 其次，人應當擁有確據。信心所仰望和所依賴的美善，必須是未曾看見或經歷過的。因此，一個人所感受到的一切，無論是快樂還是痛苦，他都必須知道那不是他所要相信的，而是對立和試探，他必須跨越和跳過，閉上眼睛和所有感官，只緊緊抓住他既看不見也聽不見的美善，直到爭戰停止。就像以利亞用外衣蒙住臉，當大地震、大風和烈火經過時。56. 對這個痲瘋病人的打擊和攻擊要大得多，此外他還被孤立；但他堅定不移。他的信心因此更大更完全，而且已經相當成熟。毫無疑問，這對我們來說是一個榜樣，讓我們也不要讓自己受到類似的祭司和聖徒的影響，即使全世界的廣大人群都與他們同行。祭司們抵擋他，這確實是一個巨大的景象，他們的職責是教導其他人正確的道路，而且他們理應是最有學問的。57. 在這裡，我們學到了一個很好的答案，可以回應教皇、祭司和智者，當他們帶著權力、政府、職位和尊嚴出現，並聲稱我們必須相信他們，只聽他們所說的；他們很清楚基督指示痲瘋病人去見祭司是什麼意思，但他們卻表現得好像看不見這個孤獨的人，他不是祭司，只是一個普通的平信徒，甚至不是以色列人，而是一個撒馬利亞人，然而他卻對祭司的教義和意見作出判斷，而且比他們所有人加起來更有學問；他也不擔心自己孤單，而群眾站在他們那邊。現在，如果這就足夠了，正如我們的教皇派所說，他們是祭司、有學問的人、統治者和權力，此外他們還有群眾支持，而且人不應該反對政府、尊嚴、權力與群眾所提出的，那麼這個撒馬利亞人所做的就不對了。但願上帝保守我們！因為這福音在這裡教導說，幾乎沒有人比這些祭司、神職人員、最有學問的人、統治者、最有尊嚴的人和最大群眾更容易犯錯和走偏，因此我們幾乎沒有人比這些人更應該避免。58. 但既然基督指示痲瘋病人去見祭司，他讓他們明白，要避免的不是他們的職位，而是他們職位的濫用，並劃清了我們應當相信和跟隨他們的界限，也就是說，當他們按照律法教導時，我們應當聽從他們，正如摩西在申命記 17:11, 12 中清楚宣告的，祭司應當按照律法判斷，然後，凡不聽從的，就應當被石頭打死；但當他們在沒有律法的情況下提出自己的教義時，我們就不應當顧及他們的職位或權力，而應當單單持守聖經。當然，人們會說，除了文士，沒有人寫假東西；所以除了傳道人，沒有人傳假教義；又如俗語所說：有學問的人都是被扭曲的！那麼，如果那些被神聖命令安置在職位上教導上帝律法的祭司，經常而且嚴重地犯錯；那麼我們的教皇、紅衣主教和主教們會做什麼呢？他們不是由上帝也不是由人，而是由他們自己安置在職位上的，他們既不傳道也不學習，只產生人的教義和他們自己的夢想？因此，他們的職位和教義在這裡都沒有任何好處，他們從頭到腳都是錯誤，只應當避免，因為他們的教義和品格很少受到爭議；因為他們不是這裡所指的祭司，正如我們將會聽到的。59. 但路加為什麼說這個人看見自己得了潔淨呢？難道其他人沒有看見嗎，因為十個人都得了潔淨！正如我們所聽到的，那九個人和祭司們也讚美上帝，並高度尊崇他，以至於他們不願將榮耀歸給基督，視他為受造物；那麼他為什麼說只有這個人高聲大大讚美上帝呢？60. 首先，路加這樣說是一種普遍的習慣，就像人們說那些不知感恩的人：「他看不見別人對他的好意」；也就是說，他不想看見，也不想放在心上，也不認為自己應該感恩，而是表現得好像一無所知，他輕視它，不把它當回事。同樣，這九個人也不想看見和思考基督的恩惠，輕視他，好像他沒有為他們做任何事。相反，感恩的人願意而且不能忘記，並且不斷地認出和承認他的施恩者和恩惠。這個撒馬利亞人就是用這樣的眼睛看見他的潔淨。61. 另一方面，那九個人也讚美上帝，但只是用他們的舌頭，同時卻在基督裡褻瀆他。即使當時他們不把基督看作上帝，這也不會受到懲罰；因為他尚未得榮耀，正如聖約翰所說，約翰福音 7:39。而這個人，或許也仍然把他看作一個單純的人。但他們卻想讓基督被視為一個有罪的人和褻瀆者，並以極度的輕蔑來看待他。

輕蔑。這就是他們在九個人心中釀造的毒藥。基督當時所求的，無非是他們能接受他為上帝所差遣的，並相信上帝住在他裡面，藉著他說話和工作。他們不願如此，也不允許別人如此接受他；反而要將他視為從魔鬼而來，藉著魔鬼說話和工作。這九個人就讓這種信念滲透到他們心中。但這個人卻堅定不移，儘管他們如此，他仍相信上帝必與基督同在，藉著他、在他裡面說話、工作和居住。因此，他的讚美和感謝被提及，而其他人的讚美則被忽略。他如何經過爭鬥和反對仍堅守信仰，我們已在前面聽過。這是一種偉大的信心，如此堅定地持守著那位被祭司、學者、統治者、以及所有百姓中最優秀、最偉大、人數最多的人所輕視、定罪和褻瀆的基督。現今，當教皇、主教、博士、修道士、祭司、諸侯及其所有黨羽都已定罪他，並發布了反對他的詔書，正如我們所見他們公開所為，誰敢如此持守基督呢？

在這裡，這篇福音教導了經過考驗和經歷的信心會產生什麼樣的行為，以及人可以獻給上帝什麼樣的真正敬拜和榮耀。有些人為他建造教堂，有些人安排彌撒，有些人為他敲鐘，有些人為他點蠟燭，好讓他能看見；他們的行為與對待一個需要我們禮物和服務的孩子無異。雖然建造教堂和舉行彌撒最初是源於基督徒聚集進行真正的敬拜；但後來這種敬拜消失了，完全被省略了。從那時起，我們一直執著於慈善基金會、建築、歌唱、敲鐘、點燈、穿衣、焚香，以及許多其他為敬拜所做的準備，以至於我們將這些準備視為主要的敬拜，而對其他一無所知。我們這樣做是很「明智」的，就像一個人建造房屋，卻把所有的錢都花在鷹架上，一生都無法再進一步，甚至連一塊地基石都沒鋪。請問，當鷹架拆除後，他最終將住在哪裡呢？

但真正的敬拜是歸回並大聲讚美上帝。這是我們在天上和地上最偉大的工作，此外，這也是我們唯一可以獻給上帝的敬拜；因為他不需要其他種類的敬拜，也無法接受：他只願被我們愛和讚美。關於這一點，詩篇 50:12-14 說：

「因為世界和其中所充滿的都是我的。你們要以感謝為祭獻與上帝，又要向至高者還你的願。」

你認為上帝會喝山羊的血，或吃公牛的肉嗎？因此他現在也可以對慈善機構的創辦人、焚香者、歌唱者、敲鐘者和點蠟燭者說：你認為我是又瞎又聾，還是我沒有房子可以遮蔽？你們要愛我、讚美我，這就是你們要為我焚燒的香，為我敲響的鐘。

「歸回」的意思是，將所領受的恩典和美善帶回給上帝，而不是佔為己有，不是誇耀它們或自高自大，也不是因此而自誇，不是藉此收穫榮譽，也不願比別人更好，不是自滿，不是從中得到喜樂，而是將所有這些喜樂、快樂、榮譽和讚美，只歸於那位賜予它們的上帝，並且當他再次從你手中取走它們時，你仍願意且平靜地站在那裡，並且仍然愛他、讚美他。哦，這樣歸回的人何其少，十個中幾乎沒有一個。如果一個人的頭髮比別人漂亮，他就會因此而自樂，高於他人；那麼，對於理性、靈性等偉大恩賜，他會怎麼做呢？這些是挪亞方舟中飛出去卻沒有歸回的烏鴉，創世記 8:7。總而言之：「歸回」包含這兩個思想：不執著於上帝的恩賜，而只執著於賜予恩賜的上帝本身。

因此，對上帝的偉大讚美包含兩個部分：第一是心中高度尊崇他，並對他懷有美好的心意，使我們嘗到並經歷主是何等甘甜，正如聖彼得在彼得前書 2:3 所說，以及詩篇 34:8 所說：

「你們要嘗嘗看，便知道耶和華是美善。」

所有這些經過考驗的信心，在衝突結束時都會教導並帶給我們。因為只要爭鬥和衝突持續，信心就在勞苦中，一切都是痛苦和苦澀的，它在上帝裡面嘗不到任何甘甜。但一旦邪惡的時刻過去，如果我們堅持並堅定不移，那麼上帝的甘甜就會屬於我們。上帝會變得如此可愛、令人滿足和甘甜，以至於心靈除了渴望戰鬥和尋求考驗自己的信心之外，別無他求，現在它彷彿渴望和渴慕受苦和不幸，這是全世界都懼怕的，也是他自己以前所懼怕的，正如詩篇 26:2 所說：

「耶和華啊，求你察看我，試驗我，熬煉我的心腸和我的意念。」

從這種勇敢的信心會產生一個截然不同的人，帶著不同的品味，以至於從此以後，他沒有受苦就不舒服，彷彿與全世界背道而馳，以至於

世界哀傷時他卻歡喜，世界歡喜時他卻哀傷，直到他成為這整個生命的敵人，並渴望死亡。

這就是聖保羅在加拉太書 6:14 所說的意思：

「就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」

也就是說，我的喜樂和生命是世界的苦難和死亡，而世界的喜樂和生命是我的苦難和死亡。因此他再次在腓立比書 1:23 說：

「我情願離世與基督同在。」

這種品味和知識是任何偽君子都無法達到的，因為他們不願衝突和受苦，所以他們必須在屬靈事物上保持不信和完全沒有經驗。

另一個部分是發出聲音，在世人面前承認內心對上帝的信仰。這無非是為自己招來世界的敵意，並為死亡和十字架送去許多使者。因為凡要用聲音讚美和榮耀上帝的人，必須譴責世上一切的讚美和榮耀，並說人的所有行為和言語都算不得什麼，連同他們從中獲得的一切榮譽，唯獨上帝的工作和話語才配得讚美和榮耀。但你看，世界無法容忍這一點，所以你必須首當其衝，成為異端、騙子、褻瀆者，儘管你在所有敬拜中都承諾許多善行和屬靈生活。然後他們會命令你閉嘴，或者讓你吃盡苦頭。他們不可能容忍你這樣做，因為他們不會允許你拒絕他們所珍視的事物。所以你也不可能停止和沉默，而是像這個麻瘋病人一樣大聲承認唯獨上帝在他的工作和話語中配得讚美和榮耀；這樣你就會粉身碎骨，化為灰燼。然後教皇就會動手，用紅墨水擴充他的年鑑，把他們封為天上的聖徒，把你從生命冊上抹去，把你扔到地獄的另一邊四千英里之外，你現在是一個從神聖基督教中被切斷的腐爛肢體，以免你用你惡臭的毒氣和撒旦的教義感染神聖的教會。

基督在馬太福音 24:9 中談到這一點：

「你們要為我的名被萬民恨惡。」

為什麼是為我的名？他們不願也不能容忍上帝的名、讚美和榮耀，因為那樣他們和他們的一切都會蒙羞。如果唯獨上帝是智慧、良善、公義、信實和強大的，那麼他們就是愚蠢、邪惡、不公、說謊、虛假和無能的。誰能忍受這種巨大的不公，這種魔鬼般的

異端，竟然為了上帝的緣故，廢除並改變如此多的敬拜和敬虔生活，視之為愚蠢、不公、虛假和無能的事？不，這絕不是上帝，而是魔鬼在假裝。看哪，在路上所有的先知都被殺害，基督自己也是。世界不願成為愚蠢或不公。但上帝不會容忍這一點，因此他差遣他的使者來懲罰它。因此，聖徒們必須為此流血。所以，在世人面前讚美上帝並大聲自由地發聲，是一件偉大的事。

然而，那些假聖徒和殺害基督的人，現在也大聲讚美和頌揚上帝和他的作為，是的，他們比真聖徒更多地宣講和呼喊上帝。正如我們現在所見，每個角落都充滿了傳道人，他們高度頌揚和讚美上帝，說唯獨他配得讚美和榮耀，並且使用與真傳道人完全相同的聲音和話語。那麼為什麼這不被認可呢？或者問題出在哪裡？毫無疑問，無非是他們不像這個麻瘋病人那樣俯伏在基督腳前感謝他，而是要基督俯伏在他們腳前感謝他們。因為猶太人將一切榮耀歸給上帝，但對基督卻一無所知。這些人也是如此；只要我們不干涉他們的事，不拒絕他們，他們就會大聲讚美我們。但如果有人也根據他們的教義來判斷他們，而他們自己的呼喊落在他們身上，說他們一無是處，他們的一切都只是虛假和愚蠢；那麼他們的讚美和呼喊就消失了，他們虛假的心就會顯露出來，以至於他們只用口讚美和榮耀上帝，卻用心讚美和榮耀自己。

你大聲呼喊說上帝做一切事，而我們的作為一無是處，這還不夠；你還必須忍受別人對你和你的事說這樣的話。你可以同意基督和你的敵人一無是處，他所做的一切都被拒絕，你認為這是對的，做得很好；因為他的事不是出於上帝，而是反對上帝。但你不願與他一同被拒絕。你的事要成為上帝本身，不被拒絕；那麼你怎麼可能容忍被拒絕的基督，更不用說俯伏在他腳前，認為自己不配，當你與他一同被拒絕時？現在，既然上帝已將自己隱藏在被輕視的人基督裡，並要住在那裡，你就不能試圖在其他任何地方找到他，除了在輕蔑中；是的，你必須達到一個地步，為自己被認為配得被輕視而歡喜，並且也必須俯伏在他腳前，感謝他所賜的輕蔑，這輕蔑不允許你的事算得了什麼，這樣它就不是言語而是行動；你說：唯獨上帝配得讚美，而不是

人，這樣的教導首先要由你來證明，你為了他的教導而忍受這樣的事，並且你認為自己不配這一切。

基督也如此教導，唯獨讚美上帝的名；並且首先也最先受苦，以至於他變得一無所有，在這方面無人能與他相比。哦，這是一個豐富而偉大的榜樣，可以說很多。但現在足以讓我們稍微看到，用我們的行動證明上帝的讚美，並俯伏在被輕視的人基督腳前，是多麼偉大的事；正如使徒們在使徒行傳 5:4 中歡喜，他們配為這名受辱，正如詩篇 72:9 所說，基督的仇敵要在他面前屈膝，舔他腳印上的塵土。這正如聖保羅所說，他們要誇耀他的苦難和十字架，這些苦難和十字架將因上帝的讚美和人的懲罰而臨到他們。因為基督自己也如此受苦，苦難變得如此寶貴，以至於無人配得，並且應被視為極大的恩典。

從中我們看到基督徒生活遠超自然生活。首先，它輕視自我；其次，它愛並渴望輕蔑；第三，它懲罰一切不願被輕視的事物，藉此它順服於一切不幸；第四，它也因這種輕蔑和懲罰而被輕視和迫害；第五，它不認為自己配受這種迫害。現在，世界和自然從第一部分就逃避了，那麼它們何時才能達到最後一部分呢？但其後還有另一個更大的，關於俯伏在基督腳前，這是祭司們既不理解也不願意的；因為並非所有的信心都足以做到這一點，而是必須有基督的信心，那真正使我們謙卑的信心。關於這一點，我們稍後將在屬靈解釋中討論。「他是一個撒馬利亞人。」

為什麼傳道者必須寫下這個麻瘋病人是撒馬利亞人，而不是其他什麼？藉此他開啟我們的眼睛，警告我們上帝有兩種事奉他的人。一種人，有著偉大、屬靈、聖潔生活的表象和名聲，幾乎完全投入其中，然而這一切都是徒勞的。他們不過是披著羊皮的豺狼。然而他們因此獲得榮譽，被每個人視為上帝真正的敬拜者；因此，財富、榮譽、友誼以及世上的一切都為上帝的緣故流向他們；因為他們認為上帝在那裡，而持不同意見的人比異教徒、異端和叛教者更糟。

另一種人則沒有任何外表和名聲，是的，他們的外表恰恰相反，彷彿沒有人比他們更不是上帝的子民，簡而言之，他們是徹頭徹尾的撒馬利亞人；這個詞在猶太人中聽起來很糟糕，就像現在你罵一個人是土耳其人、猶太人、異教徒或異端一樣。因為猶太人獨享上帝子民的名號，他們獨享上帝和他的敬拜，勝過地上所有其他民族。他們恨撒馬利亞人勝過所有民族，因為撒馬利亞人也聲稱自己是上帝的子民，與猶太人一樣；因此，撒馬利亞人對他們來說，就像叛教的基督徒在我們中間一樣。雖然撒馬利亞人確實沒有正確的信仰，而猶太人擁有上帝真正的律法，但按照人類的習俗，他們獨自誇耀猶太教，並輕視撒馬利亞人，這些撒馬利亞人比真正的撒馬利亞人更不像猶太人，也更糟糕。但現在，由於上帝愛真理，並憎惡一切誇耀的虛偽，他將其顛倒過來，接受撒馬利亞人，讓猶太人離去。因此，那些仍然擁有上帝子民的名號、外表和榮譽的人，卻不是他的子民。反之，那些是他的子民，卻被冠以異端、叛教者和魔鬼之子的名號和外表。

現今也是如此。神職人員、祭司和修道士自稱並被視為上帝的僕人，凡不相信他們所信的，就不是基督徒，然而，沒有人比那些在他們中間出現並自誇的人更不是基督徒和上帝的子民。反之，那些被他們視為異端的人，其中許多人也被他們燒死和流放，例如約翰·胡斯和他的追隨者，他們不敢自稱是基督徒，儘管他們才是真正的基督徒。因此，這篇福音如此有力，以至於除了撒馬利亞人，那些被輕視、被定罪、被咒詛的人，那些必須是異端、叛教者、錯誤者和撒旦自己的孩子之外，沒有人歸回，沒有人大聲頌讚上帝，沒有人俯伏在基督腳前。因此，讓我們警惕一切只做表面功夫的事，它肯定會欺騙人；讓我們不要拒絕那些不張揚的事物，以免我們像猶太人一樣，去拒絕基督和上帝。基督也希望如此，當他說：

「耶穌回答說：『不是十個人都潔淨了嗎？那九個在哪裡呢？除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀給上帝嗎？』」

這外族人這樣做了，他真誠地將一切榮耀歸給上帝。哦，這是多麼可怕的例子！十個人中只有一個，而且他是最卑微、最不值錢的。上帝確實完全忽略了那些偉大、智慧、屬靈和尊貴的人！然而這樣的人卻沒有懼怕，反而變得剛硬和麻木。同樣可怕的是，主知道他們十個人都潔淨了，他們卻沒有想到這一點。他沒有沉默，他詢問並尋找他們：那九個在哪裡呢？哦，當他們將來感受到這個詢問，必須回答他們去了哪裡，為什麼沒有將榮耀歸給上帝時，那將是多麼可怕的事！那時他們會說：好吧，我們畢竟讚美並感謝了上帝，我們的祭司就是這樣教導我們的！那時就會顯明，奉上帝的名跟隨人的教義，而離棄上帝的教義和旨意，是否對我們有幫助。福音中已充分警告我們，因此如果我們任憑自己受騙，任何藉口都無濟於事。在洗禮中，我們都曾誓言要跟隨基督和他的教義；沒有人曾誓言要跟隨教皇、主教和神職人員。因此，基督已徹底拒絕並禁止了人的教義。

然而，基督在此安慰他那些可憐的撒馬利亞人，他們為了他的名，必須與祭司和猶太人冒生命危險，並以他要求那九個人並將他們判為竊取上帝榮耀的上帝竊賊，以及稱義撒馬利亞人的判決和審判來堅固他們的希望。因為這種希望給予他們強烈的勇氣，使他們確信他們在上帝面前的事會被正確地維護和站立得住，而相反的事會被定罪，站立不住，無論他們在地上有多麼偉大，擁有什麼權利。

因此，請注意，在基督稱義撒馬利亞人之前，他先審判了那九個人，好讓我們確信不要急於或渴望報復，而只將其交給他，然後走我們的路。因為他自己如此謹慎地維護公義和懲罰錯誤，以至於他先處理後者，然後才獎賞他的撒馬利亞人。

此外，他在這個判決中對撒馬利亞人說的話比對那九個人說的更多；這樣我們就可以看到他對此有多麼關心，他絕不會忘記他們的錯誤和我們的權利。他也不會等很久才讓他們在他面前被控告，而是自願召喚他們，所以

毫無疑問，不信者的事對他的影響比對我們的打擊或傷害更大、更快。關於這一點，上帝在摩西五經申命記 32:35 中說：

「伸冤報應在我。」

聖保羅在羅馬書 12:19 中對羅馬人說：

「親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，聽憑主怒。」

現在，主對撒馬利亞人說的話，當他處理他的事情時，如下：

「又對那人說：『起來，走吧！你的信心救了你。』」

看哪，這不是一個奇妙的表達嗎，他將他的潔淨歸因於信心？這與祭司們的判斷相反，祭司們告訴那九個人，他們的獻祭和對律法的順服潔淨了他們。但基督的判斷站立得住並得勝，他們之所以潔淨，不是因為他們去了祭司那裡，也不是因為他們的獻祭，而單單是因為他們的信心。因此，如上所述，信心不容許任何行為，認為它能幫助人稱義和得救。因為這種信心比所有其他事物都必須而且將獨自完成，而他將他的行為用於其他地方，即幫助他的鄰舍，正如基督幫助了他一樣。

最後，我們觀察到這篇福音充分教導並呈現了整個基督徒生活及其所有事件和苦難；因為最重要的兩件事是信心和愛。信心領受美善；愛給予美善。信心將上帝呈現為我們自己的；愛將我們給予鄰舍，作為他們自己的。現在，當這樣的生活開始時，上帝就開始工作，藉著試煉和衝突來改進它，藉此人越來越增長信心和愛，以至於透過他自己的經歷，上帝對他來說變得如此真誠地親愛和寶貴，他不再懼怕任何事物。然後希望增長，確信上帝不會離棄她，正如聖保羅在羅馬書 5:3-5 中所說：

「不但如此，我們在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望；盼望不至於落空。」

保羅在他的書信中總是處理這三個原則。他對歌羅西人這樣說，歌羅西書 1:3-5：

「我們感謝我們主耶穌基督的父上帝，常常為你們禱告；因聽見你們在基督耶穌裡的信心，並向眾聖徒的愛心，是為那給你們存在天上的盼望。」

他對帖撒羅尼迦人說得更美，帖撒羅尼迦前書 1:2-3：

「我們為你們眾人常常感謝上帝，在禱告中提到你們的時候，不住地記念你們因信心所做的工夫，因愛心所受的勞苦，因盼望我們主耶穌基督所存的忍耐，在我們的上帝和父面前。」

他多麼美妙地劃分了這三個原則，即信心在信靠中前行，愛在勞苦中，希望在忍耐和受苦中。彷彿他要說：你的信心不是夢想也不是幻想，而是生命和行動；你的愛不是被動也不是閒置，而是很好地服務你的鄰舍。所有這些都發生在順境中。而你的希望則在苦難和忍耐中得到操練，所有這些都在基督裡；因為在基督之外沒有信心，也沒有愛，也沒有希望，正如我上面所說。因此，基督徒的生活經歷好與壞直到最後，然而它不尋求報復，只在信心、愛和希望中越來越增長。

而愛，自然地跟隨信心，分為兩部分：它愛上帝，上帝藉著基督在信心中為她做了這麼多；它愛她的鄰舍，並對他做，就像上帝對她做一樣。因此，這樣的人所有的工作都為了上帝的緣故而歸於他的鄰舍，上帝愛他，他對上帝不做任何工作，除了愛和讚美，他並在世人面前自由地承認這一點。因為上帝不需要其他工作。因此，所有的敬拜都是用口；儘管對鄰舍所做的事也被稱為事奉上帝。但我現在只談論對上帝的事奉，其中人可以承擔的一部分是愛和讚美；但在這方面，他必須在所有逆境中完全徹底地順服自己。看哪，你還想知道什麼才能成為基督徒？有信心和愛，並堅持下去，那麼你擁有一切，也能做一切；其餘的一切都會在你不費吹灰之力下被教導和賜予你：這篇關於十個麻瘋病人的福音在另一本專書或講道集中有更詳細的闡述，請查閱以獲取更多資訊。在那裡你也會找到它的寓意解釋或屬靈意義。F4

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1.pdf 轉換日期： 2026-05-15

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