05 三一節後第十六主日

三一節後第十六主日

講道

此講道未收錄於 c 版。Erl. 14, 119；W. 11, 2195；St. L. 11, 1646。經文：路加福音 7:11-17。過了不多時，耶穌往一座城去，名叫拿因。他的門徒和許多人與他同行。將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。城裡有許多人同著寡婦送殯。主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」那死人就坐起來，並且說話。耶穌便把他交給他母親。眾人都驚奇，歸榮耀與上帝，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「上帝眷顧了他的百姓！」這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。內容：

基督使拿因寡婦之子從死裡復活的神蹟

一、神蹟本身

1. 這神蹟應如何激勵我們將心歸向上帝。1. 2. 這神蹟如何教導我們，上帝出於純粹的恩典，而非我們的功德，賜予我們豐盛的祝福。2f.

論上帝的祝福。

a. 這些祝福是出於純粹的恩典，而非人的功德所賜。3-5. b. 為何人輕視並濫用這些祝福。4-6.

c. 上帝的祝福在祂所有的受造物中豐盛彰顯。6. d. 上帝如何引導我們高度珍視祂的祝福。7-8. 3. 這神蹟如何教導我們認識上帝是誰，祂如何看待我們，以及我們應如何看待祂。8f.

上帝賜予恩賜和祝福，並允許不幸降臨於人的目的。9-11. 4. 這神蹟如何彰顯上帝的偉大能力。12f.

論上帝的神蹟。

a. 上帝的神蹟在我們眼中為何被視為不可能。12. b. 上帝的神蹟應如何服事我們。12-15.

二、這神蹟的屬靈意義

1. 那少年人身體已死。16-19. 2. 論那些抬他的人。20-21. 3. 基督恰好來到死者被抬出的地方。22. 4. 基督呼喚少年人起來，並觸摸棺槓。23-24.

論這福音的雙重講道。24.

1. 論這神蹟所傳開的風聲。25.

上帝出於純粹的恩典，而非我們的功德，賜予祂的祝福。26.

這福音的摘要

愛是如此，它忘記自己，承擔鄰舍的困苦和需要。基督在此也如此行，祂將自己投入寡婦的困境，視她的苦難為自己的苦難。

屬靈的解釋

我們從亞當繼承的私慾，時時刻刻將我們帶向墳墓，並不斷將我們牢牢地掌握在死亡之中。除了基督的憐憫，我們別無幫助或計策。然而，當祂攪動我們的心時，私慾的暴力便會平息。因為藉著祂的聲音，也就是藉著祂話語的宣講，這話語如此有力地感動人心，我們這些已死的人便再次活過來，歸於祂的讚美和榮耀。

一、神蹟本身。

1. 在這福音中，你們看到傳福音者再次向我們呈現一個神聖的神蹟，藉此祂渴望激勵我們將心歸向上帝，這與當時這位婦人的情況相同；因為今天的經文並非為這位寡婦而寫，而是為所有將聽聞這福音直到世界末了的人提供教導和幫助，我們也蒙列其中。 2. 首先請注意基督向這位婦人所顯出的慈愛和恩典。我們必須真實承認她並未配得這些；因為她正與朋友走出城外，那裡除了哭泣和哀號別無他物。這位好婦人最沒想到的就是她會再次將兒子活生生地帶回城裡，因此她不渴望，也不祈求，更遑論她配得。她從未想過基督會來到這裡；是的，她當時不認識基督，也不知道祂幫助人的事。在這裡，一切功德和為遇見祂所做的準備都無從談起。 3. 如今這一切都已寫下，目的正是如此，正如這裡這件憐憫之事白白地、完全出於恩典地臨到這位寡婦，只因它激起了基督的同情，所以我們從中可以得出適用於上帝所有憐憫之事的普遍原則，即它們都是在我們毫無功德的情況下臨到我們，甚至在我們尋求它們之前。祂奠定基礎並開始。但祂為何憐憫我們？如此一來，這就持續是上帝的恩典。否則，如果我們配得，那就不是恩典了。如果出於恩典，那麼我們就可以對祂說：祢是施恩的上帝，祢也善待那些不配得的人。

1. 這篇講道對我們來說似乎很容易，但有誰是真心相信的呢？如果我們相信一切都來自上帝的恩典和憐憫，我們就會每天奔跑歡喜，我們的心會不斷地升起並住在天上。一旦我們到達天堂，我們就會看到這是真的。現在沒有人相信。這世界的上帝，魔鬼，在地上有如此大的權柄，以至於我們看不到上帝的工作，也不知道。哥林多後書 4:4 因此我們不欣賞它，我們濫用上帝的憐憫，並且完全不感謝祂。 5. 如果我只記住祂賜予我眼睛，這確實是一個非常大的寶藏，那麼因我的忘恩負義而羞愧致死，因為我從未為視力這個祝福感謝祂，這就不足為奇了。但我們看不到祂高貴的寶藏和恩賜；它們太普遍了。但當一個盲嬰出生時，我們才看到缺乏視力是多麼痛苦的事，一隻眼睛是多麼寶貴的事，一個健康、明亮的臉龐是多麼神聖的祝福：它為我們服務一生，沒有它，人寧願死去；然而沒有人為此感謝上帝。檢查整個身體，你會到處看到上帝恩典和良善的痕跡。因此詩篇 33: 說：「遍地滿了耶和華的慈愛。」他有純潔的眼睛，能看得遠，看到整個世界都充滿了上帝的良善和慈愛。然而，這良善是從何而來？我們配得嗎？不，但上帝樂意將祂的恩賜如此隨意地傾倒在世上，忘恩負義的人幾乎像感恩的人一樣自由地接受。當我們被迫丟棄一兩美元，或更少，甚至施捨給窮人時，我們會感到悲傷；上帝每天將祂的財物丟棄到世上多少，卻沒有人為任何事感謝祂？是的，有誰甚至承認收到它們呢？ 6. 因此，我們可以觀察所有的受造物，並從中確信上帝的良善。基督在馬太福音 5:5 說：「祂叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。」彷彿祂在說：我將它賜給所有的人；但有誰為此感謝我一次呢？祂照亮你我的眼睛，但沒有人承認這是上帝的祝福。如果某天早上太陽不升起，或者晚升起三個小時，那會造成多大的困擾和損失？我們會如何張開嘴巴和眼睛？那時每個人都會說：讚美感謝上帝，祂賜給我們這樣的光！但既然太陽每天按時升起和照耀，沒有人認為這是一種祝福。天上的雨水、田裡的穀物和上帝所有的受造物都是如此。它們如此豐富，我們每天都被它們的豐富所淹沒，以至於我們看不見它們。 7. 有時上帝允許某些人陷入焦慮和困境，陷入痛苦和苦難，以至於世界似乎沒有上帝，它使人失明、跛足、水腫，並讓任何人死去，就像這裡寡婦的兒子一樣；因為他們是祂的受造物，祂可以隨心所欲地對待他們。那麼，祂為什麼這樣做呢？祂如此豐盛地這樣做，只是為了讓我們不斷體驗祂的慈愛。因此，正如門徒在約翰福音 9 章中向主詢問那個生來瞎眼的人，是他還是他的父母犯了罪，主回答說：「也不是這人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上顯出上帝的作為來。」彷彿祂在說：上帝希望在這位盲人身上得到讚美，因為祂看到全世界的財寶都無法感動我們，因此祂出於純粹的恩典，以祂的良善淹沒我們，以便在我們眼前呈現一個盲人，讓我們看到我們在視力這個祝福中擁有多麼寶貴的財寶，儘管我們在順境中無法認識祂的恩典和仁慈，但至少我們可以在逆境中認識並辨識它們。因此，這個人必須失明，以便其他人可以認識自己，並說：唉，良善的上帝啊，我擁有多麼寶貴的恩賜，健康的身體和明亮的臉龐是多麼美好的事物！但沒有人將它放在心上！是的，我們確實說：牛不是也有眼睛嗎！現在，如果你失明了，你當然會感受到現在沒有感受到的損失，因為你身體健康，並被上帝的祝福所淹沒。 8. 這位寡婦的情況也是如此，上帝讓自己藉著她被認識，祂是怎樣的上帝，祂如何看待我們，以及我們必須如何看待祂。這位婦人身負雙重不幸。首先，她是寡婦。對於一個女人來說，這已是足夠的不幸，她被遺棄，孤身一人，沒有人可以指望得到安慰。因此，聖經中經常提到上帝是寡婦和孤兒的父，如詩篇 68:6 和詩篇 146:9：「上帝叫孤獨的有家，祂領被囚的出來享福。耶和華保護寄居的，扶持孤兒和寡婦。」又：她有一個獨生子即將死去，他本應是她的安慰。現在，上帝來了，奪走了她的丈夫和兒子。她寧願失去房屋和家園，甚至自己的生命，也不願失去兒子和丈夫。但主扭轉了局面。當丈夫活著的時候，妻子不欣賞丈夫是多麼大的祝福；但當他死去時，她才意識到。當他活著的時候，她想：哦，其他女人也有丈夫！並認為她的丈夫和其他丈夫一樣。但後來當他死去時，她才意識到她失去了一個怎樣的男人。同樣，當她的兒子健康活潑時，她不欣賞上帝的祝福，但當他一死，她才看到她失去了一個怎樣的寶藏。之前她不願在他身上花費；但現在，既然他死了，她將她所有的一切甚至自己都花在他身上。我們也是如此。你們許多人都不願花費十美元讓孩子得到更好的撫養；如果孩子死了，父母會希望並說：哦，願上帝讓他活著，我會給幾百美元！你為什麼不早點給一些，讓他學到一點東西呢？你為什麼不欣賞上帝的恩典和祝福呢？簡而言之，世界仍然是世界，它不會變成別的。 9. 現在，這位婦人繼續前行，不知道上帝賜給了她什麼；但她很快就不得不經歷它。因為在她轉身之前，她以為自己最安全，上帝來了，稍微考驗了這位妻子，並教導她一些事情，奪走了她的丈夫和兒子。這一切都已為我們寫下，以便我們有一個榜樣，並學會在上帝用健康的身體、明亮的臉龐祝福我們，並賜予我們其他祝福時，認識祂。祂賜予它們並非為了讓你們在其中歡樂；而是為了讓你們知道該如何看待祂。當祂從你們的家庭中帶走一個成員，允許你們的妻子死去，或者毀壞你們的一隻眼睛時，這一切都是為了讓你們看到你們從祂那裡享受了什麼。 10. 這就是所有福音書的共同教導，讓我們看到我們擁有一位怎樣的上帝。這福音書也向我們展示，上帝不會拋棄任何人；因此祂讓這位妻子以新的眼光看到她擁有一位怎樣的上帝。因為當她被拋棄，既沒有兒子也沒有丈夫時，基督便向她顯現，說：「學會相信，信靠上帝，認識那位死亡和生命對祂都一樣的上帝：要有好心，要勇敢，不要哭泣，沒有必要。」然後祂去喚醒死者，並將他再次交給他的母親。

1. 上帝行此類神蹟，是為了讓人的心學習如何對待祂，以及可以從祂那裡期待什麼。正如這位妻子完全確信她的兒子已無希望，她不可能再讓他活過來；是的，如果有人對她說：不到一小時你的兒子就會活過來，她會認為這是不可能的，並說：天塌下來比我兒子活過來更有可能。看哪，在她還沒回過神來之前，上帝就來了，做了她從未敢向祂祈求的事，因為這是不可能的，祂將她的兒子活生生地還給了她。但上帝為何這樣做呢？祂允許人深陷危險和焦慮，直到無計可施，但祂仍然希望我們不要懷疑，而是信靠祂，祂能將不可能的事變為可能，並從無中創造有。如果你深陷罪中，以至於你的心否認你所有的恩典和上帝的憐憫，讓你認為自己毫無希望，正如許多良心被這種焦慮和困境所困擾；那麼請轉身看看，在這福音中，上帝藉著基督如何友善和恩慈地呈現自己；讓你看到祂真心待你；而且祂在這裡既不是要定你的罪，也不是要將你逐出教會，而是要永遠保守你的靈魂。為此目的，這些神蹟和奇妙的作為呈現在我們眼前，它們也旨在讓我們看到。正如上帝在這裡藉著基督在世俗層面幫助這位寡婦一樣，祂不僅會身體上幫助我們，更會屬靈上幫助我們，並永遠幫助我們的靈魂，只要我們將希望寄託在祂身上。 12. 但在我們眼中，上帝所有的神蹟和作為都被視為不可能，對於自然人來說，它們也是無法理解的；這樣做的目的，是為了讓上帝被承認為全能的創造者，祂能從不可能中創造可能，並從無中創造有。我死後不可能再活過來；即使我向所有天使和所有聖徒祈禱，這些祈禱也毫無結果；那麼自由意志又能成就什麼呢？然而在死亡中我應該說：我將活著，不是藉著我自己，而是因為我知道我的上帝是如此巧妙，祂能創造一些東西，不是從我眼前擺放的木頭，而是祂的本性和方式，能從不可能中創造可能；並從無中創造有；否則祂就不是真實的上帝。

1. 因此，如果死亡臨近，我無法再活下去，我仍然必須知道足夠說：我仍然活著，而且會活下去；這樣，環繞我的死亡，就像一團火花，而生命則像大海一樣浩瀚。現在理性無法理解這是如何發生的。但凡相信的人，都確信對他而言，死亡就像大海中的一團火花，瞬間熄滅。上帝是全能的，凡相信的人都在上帝裡面，因此他活著，即使他身處死亡之中。同樣，一個相信的窮人，在死亡中也會這樣想：哦！貧窮是一團火花，財富則像海水一樣豐富；現在只需要一瞬間，貧窮就會沉沒，我將會富有；因為藉著信心，上帝已經完全改變了那個現在擁有萬物權柄的人。羞恥也是如此；當一個人的好名聲和聲譽受損時，人們認為它們永遠無法挽回；如果你相信並持守上帝，那只是一瞬間的事，你將再次獲得極大的榮耀。因為我們的上帝知道這門藝術，祂能從不可戰勝的貧窮中創造巨大的財富，從巨大的羞恥中創造無法言喻的榮耀。罪也是如此，如果你相信。因此，罪與公義相比，就像一團火花與整個海水相比。 14. 你在這位婦人的例子中看到了美麗的例證。她被極大的痛苦和悲傷所淹沒，以至於她認為上帝、天堂、大地和萬物都與她作對。由於她用感官的眼睛看待這一切，看到它在她自然眼前呈現的樣子，她必須得出結論，她不可能從巨大的焦慮中解脫出來。但當她的兒子為她從死裡復活時，她彷彿整個天地、樹木和石頭，以及一切都與她一同歡笑和歡喜；然後她忘記了所有的痛苦和磨難，這一切完全消失了，就像一團火花落入大海中熄滅一樣。因此，先知以賽亞書 54:6-8 寫道：「耶和華召你，如同召被離棄心中憂傷的妻，就是幼年所娶被棄的妻。這是你上帝所說的。我離棄你不過片時，卻要施大恩將你收回。我的怒氣漲溢，頃刻之間向你掩面，卻要以永遠的慈愛憐恤你。這是耶和華你的救贖主說的。」但我看不到這一點，我認為這一刻在上帝面前是永恆的；但它實際上只是一瞬間；隨之而來的是巨大的喜樂，正如詩篇 8:5 也說：「你叫他比上帝微小一點，並賜他榮耀尊貴為冠冕。」但這一切仍然對我們隱藏，我們看不到它，就像這位妻子所看到的那樣。她已故的兒子身處生命之中，因為上帝將他抱在懷裡，並打算喚醒他。那裡有一團死亡的火花環繞著他，沒有人看到。但現在當他活過來時，之前對全世界隱藏的一切都顯露出來了。 15. 上帝確實也這樣對待我們。在這裡我們應該學習我們擁有一位怎樣的上帝，那就是在我們最大的危險和困境中環繞我們、與我們同在的上帝。因此，如果一個人貧窮，深陷罪中，身處死亡，處於悲傷和其他苦難之中，他會想：這是一個過渡狀態，這是一滴水和一團火花；因為上帝已經用純粹的財富、公義、生命和喜樂從四面八方環繞著他，只是祂不允許他看到。但我們看到並享受它只是時間問題。因此，你這裡有一個例子，不是信心的例子，而是上帝純粹的恩典和慈愛的例子。現在我們也必須稍微談談今天福音的屬靈理解或寓意解釋。

二、這神蹟的屬靈解釋。

1. 基督所行的一切可見和公開的作為和神蹟，都應解釋為彰顯祂在人心中無形和屬靈地所行的作為。因此，這肉體的死亡象徵著靈魂的屬靈死亡，這是人必須相信的。因為我們活著的時候，沒有人能看透別人的靈魂；但當我們死了，我們就有不同的眼睛，那時我們看到整個世界都死了。因此，主對一個法利賽人說，馬太福音 8:22，他想先去埋葬他的父親：「跟從我，任憑死人埋葬他們的死人吧。」 17. 這個被抬去墳墓的少年人，身體已經死了。但也有一些人在上帝面前內心已死，卻仍然活在肉體中。不相信上帝並不依附於祂的靈魂是死的。即使他身處死亡之中，他仍然活著，正如我上面所說的。 18. 這種屬靈的死亡以兩種方式發生：有些人靈魂已死，但沒有人像我們看到肉體死亡那樣看到那種死亡，這位婦人自己也看不到也感覺不到。所以整個世界都死了，但它卻沒有意識到。因此，有些人也是屬靈上已死，他們感覺得很清楚，就像那些被律法嚴厲懲罰的人。我們這裡不是指那些對屬靈死亡毫不在乎的人；而是指那些感覺到自己已死，心靈顫抖，並在良心中感覺到自己有一顆不信的心的人。他與那些不感覺到，卻總是生活在放蕩中的人完全不同。現在，那些沒有經歷過他們不信的人是無法得到幫助的，因為他不知道自己的病，並且繼續生活，對上帝和世界都毫不在乎。但那些感覺到這種死亡，遭受痛苦和困境的人，有掙扎和絕望，世界對他來說變得太狹窄，他尋求幫助和建議，他不輕視石頭或木頭，只要它們能給他建議，更不用說他應該聽任何人的話，即使是最微不足道的人。 19. 現在是誰給了他這種感覺？律法做到了，因為它揭示了罪。律法說：「你不可有別的神。」當我聽到這句話時，我必須也應該這樣做，但我做不到。然後我很快得出結論，我被定罪了。當我這樣做時，死亡立刻降臨，我的心裡有如此大的掙扎，如果我得不到幫助，我將永遠留在這種死亡和掙扎中。這就是獨生子的死亡，他躺在棺材裡，抬棺人不斷地將他抬入地獄。 20. 抬棺人是律法的傳道者，他們除了將人類推向更深更深的死亡之外，別無他事；正如這裡那些抬著死者趕往墳墓的人，他們越是恐懼和被驅趕，就越是深陷滅亡。人類的情況從未好轉，是的，它只會越來越糟。 21. 我們在教皇制度下，在我們的認罪和為罪作補贖中，徹底經歷了這一點。我們讓自己以為可以藉著善行來贖罪；但那只是一種良心的焦慮。因此，我們不斷地沉淪到地獄深處。因此，當你遇到那些懼怕罪和定罪的人時，他們已經死了，你不敢再向他們多傳講律法，你必須向他們指出救贖之路，並向他們傳講福音。當我們的教皇主義者遇到這些困擾的靈魂時，他們會將他們引向玫瑰經、朝聖、這項和那項工作；但一個幫助就像另一個一樣。 22. 抬棺人本會繼續前行，將死者安葬在墳墓裡，如果基督沒有來，所以基督也必須帶著祂的話語和恩典來到這裡。這就是福音的另一個職責，它不教導你該做什麼；而是教導你從何處獲得幫助，以便你能做什麼；正如基督在這裡所做的。祂不問，這裡是什麼？或者你怎麼做這件事？你希望這個少年人復活嗎？等等。祂不問這些事；但祂憐憫這位母親，走向她，觸摸棺槓，抬棺人立刻停了下來。也就是說，當人傳講上帝的良善，當基督將祂的功德和作為呈現在我們面前時，手就放在棺材上，抬棺人就停了下來，也就是說，你不再聽律法的傳道者，你不再相信他們；而是你說：這裡傳講行為，那裡傳講行為，我們有不同的講道。當我們的手放在棺材上時，它們什麼也沒做；死者沒有復活；但當基督的手觸摸棺材時，偉大的工作就完成了。因為當人們聽到基督的工作成就了這一切，並且祂的作為呈現在我們面前時，他會說：我們還需要做什麼呢？因為在這裡，我們的作為是無用和徒勞的。 23. 但死人不會那麼快復活。上帝的話語當然傳給了我們，上帝的良善以及藉著基督賜給我們的一切；但這還不夠，這只是第一次觸摸棺材。基督在心裡的聲音也必須加上，這樣我們才能相信這話語，相信它確實如我們所傳講的。少年人被觸摸後並沒有立刻起來，而是當主說：「少年人，我吩咐你，起來！」這聲音攪動了心，使死人復活。同樣，當我聽到這話語，並讓人的傳統感動我時，人們仍然不斷地抬著我，我仍然處於困境中，這對我幫助不大。除了外在的講道，我還必須在心裡聽到這個聲音：「少年人，我吩咐你，起來！」也就是說，我必須相信這篇講道，全心全意地依附於它，信靠它，不讓罪、死亡、魔鬼或地獄將我從中拉開。 24. 這樣我們就有兩篇講道。一篇是把手放在棺材上。這還沒有成就任何事。但另一篇，當手放在棺材上，心裡隨之而來聲音時，這就成就了一切。第一篇向我們宣揚基督的作為，它們是如何為我們成就並賜給我們的。但當心裡聽到聲音時，那個之前已死的人就開始說話，並用口承認他心裡所相信和感受到的信心。也就是說，當心相信時，愛的行為就隨之而來，那就是你說話，也就是向他人傳講，並為上帝向你顯明和賜予的祝福和信心感謝祂。 25. 由此產生巨大的喜樂和感恩，藉此上帝受到讚美和高舉；正如這裡關於基督的巨大報導傳遍了整個猶太地和所有鄰近的國家。因此，一個基督徒可以引導許多人歸信。因此，人不應該像教皇主義者那樣，將神蹟奇事變成一種魔術表演。

1. 這是關於今天的福音所說的，我們從中看到上帝如何幫助和拯救我們，祂是出於純粹的恩典和慈愛而感動，我們毫無任何功德或價值，是的，甚至在我們尋求或請求祂幫助之前。願上帝賜予我們相信這一切！

三一節後第十六主日

第二篇講道：路加福音 7:11-17。

這篇講道只收錄於 c 版，由兩篇講道合併而成，其中第一篇（第 1-13 節）於 1534 年以「路加福音第 7 章寡婦之子已死福音簡短講道，1534 年，馬丁·路德博士」為題出版。另一篇講道（第 14-40 節）顯然是克魯西格（Cruciger）從他自己的副本中收錄到《教會講道集》（Postil）中，也收錄在他出版的小冊子中：「馬丁·路德博士，1545 年，為那些遭受死亡和其他困境和試探的人提供的一些安慰性著作和講道。」——該書末尾寫道：「1544 年，漢斯·盧夫特（Hans Luft）於威登堡印刷。」第二版於 1548 年在威登堡出版。它在這本講道集中的標題是：「關於死亡與生命的講道，路加福音第 7 章寡婦之子復活的福音。」Erl. 14, 131；W. 11, 2211；St. L. 11, 1658。內容：寡婦之子，拿因少年人的復活。

一、這次復活的總體意義。它如何讚美上帝在基督國度中的恩典、作為和能力。1.

血肉之軀在困境和苦難中的行為。2.

二、這復活的詳細闡述

A. 它如何反對人性在困境中對上帝形成的錯誤觀念，並喚醒我們事奉上帝。3-5。

上帝在我們的試探中的懲罰。

1. 上帝允許懲罰暫時臨到惡人和虔誠人身上。6。
2. 上帝為何允許懲罰臨到敬虔人身上。7。
3. 信徒如何以及為何不應因管教和試探而跌倒。8f。
4. 信徒在管教和試探下應懷抱的思想。8-12。

基督徒應當在信心上堅強並讚美上帝。13。

B. 這復活如何將基督的真實形象呈現在我們眼前。

1. 基督真實而獨特的工作是什麼。14。
2. 這復活如何闡明了這一點。15f。

論死亡與生命。

a. 在死亡和生命的時候。16-17。 b. 理性對死亡的看法。18-19。 c. 基督所教導的死亡教義。20-21。 d. 任何人類的智慧和能力都無法阻止死亡，也無法恢復生命。22-24。 e. 我們如何不靠自己的行為，而是透過基督獲得生命。(1) 這一點的本質、意義和理解。25-27。(2) 這一點的圖景。28-32。 f. 整個世界的本質不過是死亡的圖景和每日走向死亡的旅程。33-34。 g. 在基督裡，我們擁有一個安慰人心的生命圖景。35-38。 h. 基督徒在死亡時應當用什麼來安慰自己。39-40。

1. 這段福音教導我們認識主基督國度中上帝的恩典、工作和能力，並讚美、感謝祂，以及樂意事奉和順服祂。因為這個神蹟和憐憫的行為被記載下來，是為了讓我們在一切需要的時候都認出祂是我們的幫助者；然後，當我們認出祂是我們的幫助者時，我們就愛祂，感謝祂的恩惠，並樂意忍受和承受祂允許臨到我們的一切，特別是既然我們確切地知道祂允許任何事情發生在我們身上，並不是為了毀滅我們，而只是為了考驗我們的信心，看看我們的信靠和避難所是否穩固地安息在祂裡面，還是安息在別的事物上。

1. 血肉之軀的本性總是從上帝以外的來源尋求幫助和安慰，而這些幫助和安慰本應只從上帝那裡尋求；最終，當所有其他幫助都失敗時，才轉向上帝求助；如果事情真的發展到他們沒有完全對上帝絕望，也沒有投奔撒旦的地步；因為許多人，當沒有其他幫助時，就將自己交給魔鬼。這是因為他們不認識上帝，並且認為如果上帝允許一些小不幸發生在他們身上，祂就已經忘記了他們。

1. 針對這些想法，這段福音呈現了一幅圖景，描繪了主耶穌基督在寡婦最需要的時候，在她兒子去世時，如何對待這位可憐的寡婦。在地上，沒有比死亡所造成的更大的需要了，因為那時世界和一切都將終結。在這種最大的困境中，祂幫助了她，使死人復活，作為我們這些聽見之人的榜樣。因為這不僅是為了寡婦和她的兒子而做的，正如聖約翰福音 20:31 所說：「但這些事寫下來，是要叫你們信。」祂以這種方式將這神蹟和祂所行的其他神蹟銘刻在所有人的心中，彷彿祂要說：看哪，現在你們聽見這寡婦的兒子如何從死裡復活；讓這事傳入你們的心中，以便你們接受它，並從中學習上帝能做什麼，也願意做什麼，祂能在一切需要的時候幫助你們，無論這些需要有多大。如果你們的需要沉重地壓在你們身上，你們意識到世俗的建議和幫助都無濟於事，那麼你們不要絕望，而要讓這個例子堅固你們的心，以便你們仰望主耶穌，尋求祂所能給予的最好的。

1. 這對寡婦來說，確實不是開玩笑。首先，她失去了丈夫，然後她唯一的兒子，她所愛的，也死了。在那些人當中，如果父母不能留下名聲或子女，就被認為是極大的不幸。他們認為這是上帝極大的不悅。因此，這位寡婦在丈夫去世後，將所有的希望和安慰都寄託在她唯一的兒子身上，當她的兒子被奪走，她在世上什麼都沒有剩下時，她一定感到極大的悲傷。在這種情況下，她無疑被迫產生這樣的想法：看哪，你也是那些被咒詛的婦人之一，上帝對你如此為敵，以至於你必須在世上沒有後代地死去。因為詩篇和先知書中就是這樣寫的，上帝威脅不敬虔的人，祂要將他們連根拔起，就像一個人徹底毀滅一棵樹，連一片葉子或一根樹枝都不留下。這被認為是最大的咒詛和懲罰，正如許多皇帝、國王和王子的生平所見，他們被徹底毀滅，以至於沒有人知道他們。這看起來像是極大的不悅。

1. 因此，這位婦人有極大的悲傷，不僅因為她失去了丈夫，隨後又失去了兒子，家庭在她眼前被毀滅；更嚴重的是，她被迫思考：現在我看到上帝對我不悅，我被咒詛了；因為這懲罰臨到我身上，是因為上帝在詩篇和先知書中威脅不敬虔的人要將他們連根拔起。這事發生在我身上了。因此，主耶穌為她所行的神蹟在她看來完全不可能；如果當時有人對她說：你的兒子將在你眼前再次活過來，她無疑會說：唉！不要在我深切的悲傷中嘲笑我。至少讓我哀悼我的巨大苦難，不要用你的嘲笑來增加我的苦難。這無疑會是她的回答，因為她極度痛苦，既因為她所遭受的損失，也因為她的良心不安。

1. 但這一切都在這裡描繪出來，是為了讓我們學習，在上帝那裡沒有什麼是不可能的，無論是禍患、災難、憤怒，或任何事物，而且祂有時會讓禍患臨到好人身上，也臨到惡人身上。是的，祂甚至允許不敬虔的人安逸地坐著，如同在玫瑰園中，在他們所有的事業中都成功，而另一方面，祂對敬虔的人卻顯得好像對他們發怒，對他們不悅；例如，敬虔的約伯就發生了這樣的事，他所有的孩子都在一天之內悲慘地死去，他的牲畜和土地被奪走，他的身體受到最可怕的折磨。他是一個無辜的人，卻被迫忍受了不敬虔之人所未曾遭受的懲罰，以至於最後連他的朋友都對他說：「你一定犯了某種巨大而隱秘的罪，才會發生這種事。」他們在試圖安慰他的同時，卻增加了他的痛苦。但他回答說：「我沒有做任何事，因此我不是一個不敬虔的人，上帝常常允許不敬虔的人過著放蕩的生活而不受懲罰。」

1. 同樣，對這位寡婦來說，主我們的上帝對善惡一視同仁地懲罰，無疑是一個嚴重的問題。但對敬虔的人來說，這並非上帝憤怒或不悅的標誌；而對不敬虔的人來說，這確實是憤怒的標誌，為的是要毀滅他們。因為上帝對他們並非兒戲，而是真正認真的。至於敬畏上帝的人，他們沒有應得的懲罰，祂只是考驗他們是否會堅定不移。如果他們經受住考驗並思考：「我的上帝，雖然你考驗我，但你不會離棄我」，祂就會再次降臨，並像對約伯一樣，豐盛地傾倒祂的祝福，約伯所得到的財產和子女都比失去的多了兩倍。寡婦在兒子活著的時候，所有的喜樂都在兒子身上。上帝考驗她，奪走了她的兒子。當她哭泣哀號時，祂再次降臨，給了她比以前多十倍的喜樂；因為她在那一小時為兒子所歡喜的，比她一生中任何時候都多。我們的上帝就是這樣豐盛地賜予，只要人能忍耐，不懷疑祂。

1. 因此，凡能學習的，請從中學習：如果我們是虔誠的，而上帝所賜的試煉臨到我們，讓我們懷抱這樣的想法：祂對我們是好的，當祂允許惡人、教皇、主教和所有其他人隨心所欲時，我們不要因此跌倒。這些人認為他們從主我們的上帝那裡應得這些，並試圖為自己因罪受罰而辯護。但是，親愛的朋友們，讓我們坦然承認並說：主啊，即使你懲罰我們，你也是對的；因為在你面前，主啊，我們沒有權利。但我們希望你會仁慈地懲罰，並在你自己的美好時機停止。如果我們這樣做，所有的困境都將消除，無論幫助看起來多麼不可能。

1. 血肉之軀在試煉之下會說，一切都完了。因為當主我們的上帝發動攻擊時，祂會以一種讓我們不知所措的方式進行；因此，無論我們如何思考或計劃，都找不到出路，而是四面受困，正如約伯所說，約伯記 3:23：「像一個被主用黑暗圍困的人」，就像一個人身處黑暗中，不知道該往哪裡轉。如果試煉沒有達到這種程度，那就不是真正的試煉。飢餓時仍知道有金子或糧食供應的人，還沒有真正身處黑暗；但當一個人完全無助、束手無策時，他才可說是真正受罰。就像寡婦的道路四面受困，她被迫得出結論：我被咒詛了，上帝與我為敵；她就身處黑暗之中，既沒有路也沒有出口，不知該往哪裡轉。

1. 這一切都呈現在我們面前作為榜樣，使我們學習在信心上堅定不移，並將上帝視為一位慈悲的上帝，祂確實可能允許我們受試探，彷彿祂對我們發怒，並與世人一同嘲笑我們；但我們要提防這種嘲笑，不要被祂攻擊祂子民的憤怒所嚇倒。有時祂可能看起來站在惡人一邊，無情地迫害敬虔的人；然而這並無害處，只取決於一瞥。但這是一種盲目的、屬靈的一瞥，我們必須用盲目的眼睛，也就是信心的眼睛來看，這眼睛什麼也看不見；因為信心是看不見的。信心抓住那些看不見的事物和那些無法體驗的事物，希伯來書 11:1。

1. 哲學家有一門處理可見事物的藝術，這些事物可以被體驗和理解；但基督徒處理的是不可見、非實質、屬靈的事物，這些事物無法被看見，也無法被理解，以至於人們幾乎無法認為它們是可能的。撒拉在她的兒子方面就是這種狀態。除了簡單的話語，什麼都沒有。她的子宮因年齡和她不育的自然狀況而不適合，她的兒子以撒確實是看不見的，如同虛無。這位寡婦在她的兒子方面也是如此，她沒有看到他活著，只看到他死了；但基督知道他活著，並使死去的兒子復活，從而使看不見的變成可見的。

1. 這一切的發生，正如我常說的，是為了讓我們學習在一切需要中信靠主我們的上帝，並相信祂，不要因為我們過得不好而感到害怕，也不要因為惡人昌盛而跌倒。因為主我們的上帝是一位試煉者，祂允許祂的子民受試煉和受苦，以便他們能真正感知並認識到祂是一位恩慈的上帝，即使祂有時將祂的恩典隱藏得如此之深，以至於無法看見。之後，如果人們堅持不懈，只需一句話，必要的幫助就會來到；就像這段福音中，只需一句話，死去的兒子就恢復了生命。藉此祂希望表明，對我們來說不可能的事，對祂來說卻如此容易，只需一句小小的「起來」：這句話很容易說出，卻有能力使死人復活。我們應該學習認識到祂能夠並且願意幫助我們擺脫一切需要。

1. 凡渴望成為基督徒的人，都應當在信心上堅強，讚美上帝和祂的道，並應當說：「我要承認、讚美並事奉那位上帝，樂意做祂所願的，也樂意承受祂所願的，因為祂能如此輕易地幫助我。」因此，基督的這神蹟和其他神蹟都應當用來安慰我們，使我們變得更好，並敦促我們相信祂並事奉祂，如同事奉獨一的上帝，因為沒有其他神像我們親愛的主耶穌那樣顯現自己。因此，我們每天讚美並尊崇祂，每天也帶領其他人歸向祂，使他們也能如此行。願上帝繼續更多地幫助我們。這是福音在寡婦的例子中所呈現的教導。

1. 這段敘述進一步闡明了基督工作的真正本質，顯示祂為何降臨並掌權，即祂要毀滅死亡，並以生命取而代之，正如先知以賽亞書 25:8 所說：「祂已經吞滅死亡，直到永遠；」聖保羅在哥林多前書 15:24-26 中說，基督必須掌權，直到祂為祂的基督徒毀滅最後的仇敵——死亡，從而賜予他們永生；之後，當祂廢除了一切統治、一切權柄和能力時，祂就要把國度交給父。這就是祂要在祂子民中成就的工作，並且在肉身死亡發生之前，已經在信心上開始了。然而，當祂將所有屬祂的人聚集在一起時，祂將在末日完成他們身上的工作。

1. 在這段和其他記載死人復活的敘述中，都找到了這工作的徵兆、預表，甚至是見證。但這些只是祂最終要在所有基督徒身上成就的工作的序曲。生命和死亡的圖景在這裡相互對立，並顯示了兩者從何而來，如何相互對立，以及基督如何彰顯祂對死亡的權柄和能力。

1. 因為，首先，當你聽到聖經談論死亡時，你必須不僅僅想到墳墓和棺材，以及生命如何可怕地與身體分離，身體如何被毀滅和歸於虛無，你還必須想到導致人死亡的原因，沒有這個原因，死亡及其伴隨的一切都是不可能的。聖經指出並教導這個原因，即它是罪和上帝因罪而發的憤怒。這個原因帶來死亡，總是附著在死亡上，從死亡中顯現出來，並在地上產生和引發一切苦難和不幸，此外還將人從上帝和祂所有的恩典和喜樂中驅逐出去。

1. 同樣，反之，當聖經談論生命時，你也必須理解帶來和賜予生命的原因；那必須是義，藉著義，人才能蒙上帝悅納，藉著義，人也能在上帝那裡找到他的喜悅、歡樂和快樂，從而從上帝那裡得到他可能在永恆中渴望的一切美好事物。

1. 這兩件事你可以在這幅圖景中看到，兩種人與隊伍：死者與抬他出城的人，以及迎面而來的基督。所有人都很清楚他們必死，我們所有人都走同樣的路，並且看到死亡在我們面前、身邊和身後。即使是異教中的學者也曾抱怨人類的這種苦難；但他們未能察覺死亡的原因。他們大多數人認為死亡是偶然的，我們像野獸一樣死去，人被創造出來就是為了死亡。

1. 另一些人，看到人類遭受如此多的不幸、苦難和悲傷，許多人英年早逝，許多人悲慘地被毀滅，這些事情似乎只能是偶然發生的，於是他們尋找原因，並對這些不幸降臨到人身上感到驚訝，因為人是所有生物中最尊貴的，應該有更好的處境，並受到保護免受傷害，但他們未能查明邪惡的原因，除了他們看到許多人透過自己的惡意或任性，給自己帶來了死亡和其他不幸。但這本身就是一個極大的奇蹟，一個人怎麼會如此邪惡，以至於他會故意將自己投入麻煩和苦難之中。

1. 在這裡，聖經首先教導我們，死亡起源於樂園，是吃禁果的結果，也就是說，源於我們始祖的不順服，從那以後，因著他們的罪，死亡臨到所有的人。因為如果沒有罪，就沒有死亡。我們這裡所說的，不僅僅是指姦淫、謀殺等明顯的罪；那些既不犯，也不能犯這些罪的人，例如搖籃裡的嬰兒，也會死亡；是的，甚至偉大而神聖的先知，施洗約翰，所有人都必須死亡。

1. 因此，必然存在比謀殺和類似的公開罪行（劊子手以死刑懲罰的）更大、不同的罪，導致全人類都受制於死亡。這就是我們從亞當和夏娃，以及從我們的父母那裡繼承的罪，這種罪是所有按自然常規出生的人所固有的。這種罪存在並持續著，就像它在亞當和夏娃犯罪後，被逐出上帝面前，充滿邪惡的慾望和對上帝及其旨意的不順服一樣。因此，所有在上帝憤怒之下的人都被判處死刑，並且必須永遠與上帝分離。上帝以這種方式彰顯祂對所有人的強烈而可怕的憤怒，我們因罪而招致這種憤怒，以至於我們所有人都必須被死亡征服；因為我們是血肉之軀所生，因此必須承擔我們父母的罪責，從而成為罪人，配得死亡。詩篇 90:7 教導我們：「我們在你的怒氣中消滅，在你的憤怒中驚惶。」他說，這是上帝的憤怒；因此，這不是偶然的事情，也不是因為人是上帝如此創造的；而是我們的過錯，我們犯了罪。因為既然有憤怒，就必然有罪責，導致這種憤怒。這種憤怒不是普通的事情，而是如此嚴重的事情，以至於沒有人能承受，所有人都必須屈服；然而世界卻如此盲目，看不見也不顧及上帝的這種憤怒；是的，甚至虔誠的人也不夠理解它。詩篇作者說，詩篇 90:11：「誰曉得你怒氣的權勢？誰按著你該受的敬畏曉得你的憤怒呢？」

1. 世界更無法理解如何擺脫這一切苦難，也無法憑藉自己的智慧和能力來實現這一點；即使在它的盲目中，當它聽到上帝的憤怒時，它試圖透過自己的行為和生活與上帝和好並贏得生命。因為既然所有人生來都是罪人，在上帝的憤怒之下，受制於死亡，我們又怎能憑藉自己的行為將自己從死亡中解脫出來呢？唉！當考慮死亡或如何逃避死亡時，沒有人能得到安慰或希望，正如聖保羅所說，帖撒羅尼迦前書 4:13：「免得你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」

1. 因為這些人也不知道單獨一個人從死裡復活是可能的，因此他們得出結論：「死了的人，就必永遠死了，必被消滅。」另一些人，如猶太人、土耳其人、天主教徒，即使他們聽說有復活，卻仍然不知道他們如何能參與義人和得救者的復活，他們認為他們可以憑藉自己的努力贏得永生；正如我們修道士迄今所相信和教導的：如果我們嚴格遵守我們的修會規條，多禱告，舉行彌撒等等，上帝就會尊重這種聖潔的生活，因此不僅幫助我們，也幫助其他人，逃脫死亡。

1. 然而，這不過是虛妄的人類安慰和希望，沒有任何上帝話語的權威；因為這種自救的能力和權柄不可能存在於我們裡面。既然我們因罪而受制於死亡，以至於我們甚至無法延遲肉體的死亡，我們就更不可能自救或從永恆的死亡中解脫出來。我們自己已經被迫透過我們的修道生活和行為稱義來體驗和證明這一點。因為儘管我們長期以來一直與這些打交道並以此安慰自己，但最終我們發現它們毫無用處。一旦良心的困境出現，當我們必須掙扎並站在上帝的審判面前時，所有這些安慰都離開了心靈，剩下的只有虛妄的恐懼和懷疑，是的，甚至因為這樣的想法而抽搐和顫抖：唉！我沒有過著足夠聖潔的生活。我怎能站在上帝的審判面前呢？因為最終必然會達到這一點，人必須感受到並意識到所有聖徒都經歷和承認的，即沒有人能憑藉自己的生活，無論它多麼美好，而站在上帝的審判中。先知以賽亞談到這一點，以賽亞書 49:24：「勇士所奪的豈能奪回？被擄的豈能脫離強暴人的手呢？」他稱「勇士」為死亡的權勢，它扼殺並帶走所有的人，沒有人能抵抗或奪走它的獵物；但「被擄的」他指的是律法及其審判，這是上帝的審判，它正當地擄獲所有的人，以至於沒有人能將自己或他人從中解脫出來，但所有人都必須，就他們而言，永遠被擄獲在其中；因為他們自己透過罪和不順服而應得這種被擄，並落入了上帝公義而永恆的憤怒之中。

1. 因此，沒有任何受造物能對此提供幫助。上帝自己必須憐憫我們的苦難，並為我們的拯救構思一個計劃，正如祂在以賽亞書 49:25 的預言中所說：「但耶和華如此說：就是勇士所擄掠的，也可以奪回；強暴人所搶奪的，也可以解救。」這必須由上帝的兒子基督親自完成，因此祂道成肉身，即承擔了死亡及其原因，罪和上帝的憤怒，以便祂能將我們從這些中解脫出來，並帶我們進入生命和公義。因為，正如藉著一個人，罪和死亡臨到我們所有人；同樣，藉著一個人，死亡的勝利、公義和生命也必須賜給我們，正如聖保羅在羅馬書 5:17 所說。

1. 因此，這生命的工作是以這樣的方式完成的：我們不費力氣或工作就能獲得它，就像我們不費力氣或工作就受制於死亡一樣。同樣，正如我們沒有自己帶來死亡，除了我們是亞當所生，並透過他人的罪，我們的血肉之軀變得敗壞，以至於我們也必須死亡；同樣，我們更不可能透過自己的努力來完成和贏得罪和死亡的救贖，即公義和生命，而必須透過另一個人的公義和生命才能獲得。因此，既然罪透過亞當在我們裡面出生，現在已經成為我們自己的；同樣，基督的公義和生命也必須成為我們自己的，以便這種公義和生命的力量能在我們裡面工作，彷彿它透過祂在我們裡面出生一樣。因為在祂裡面，不僅是祂個人的，而且是真實而有能力的公義和生命；是的，是一個湧流不息的泉源，為所有與祂有份的人湧流，就像罪和死亡從亞當湧入人性一樣。因此，這意味著現在所有的人都可以從罪和死亡中被解救出來，並獲得生命，不是透過他們自己的努力，而是透過這位主耶穌基督的公義和生命，即如果祂用手觸摸他們，並透過祂的道將祂的工作和能力傳授給他們，以毀滅罪和死亡，並且只要他們相信祂的道。

1. 因此，我們被稱為基督徒，即義人、活著和聖潔的人，因為我們擁有這位主，並透過祂的道和聖禮的信心與祂有份，祂是真正的罪惡毀滅者和死亡吞噬者（我說的是我們的罪和死亡，它們已經扼殺和吞噬了我們），憑藉祂自己的能力和權柄。祂在祂自己身上完成了這兩件事，因為祂承擔了我們的罪和死亡。但由於祂不僅沒有罪和死亡的罪責，而且祂自己就是完全而永恆的公義，罪和死亡對祂沒有任何權勢，它們被祂定罪和毀滅，純粹的公義和生命取代了罪和死亡呈現在我們面前。因為在祂勝利的死亡和復活之後，祂在基督教會中建立了一個國度，在這個國度中，祂現在不斷地直到死亡和墳墓，透過赦免和祂聖靈的能力，在祂的基督徒中毀滅罪，並透過信心在他們裡面開始生命，直到祂能在一天之內將他們全部聚集在一起，那時祂將賜予他們身體和靈魂的完全公義和生命。

1. 這一切你都可以在這段敘述中清晰而慈愛地看到：這個年輕人死了，不是因為他是一個殺人犯、姦淫犯或公開的罪人，必須因他的惡行而受罰；而是在他可能犯下那些成年人所犯的罪之前，他就已經死了。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1.pdf 轉換日期： 2026-05-15

成熟，變老，死亡奪走了他的生命，僅僅是因為他生來就有的罪。他的母親很可能會為自己的罪而悲嘆，因為這罪使她失去了兒子，而兒子從她那裡繼承了罪和死亡。29. 但現在他已經死了，哪裡能找到勸慰、安慰和幫助呢？當然不是透過母親的悲傷和眼淚，那必定是無止盡的。如果人的工作和努力在這種情況下能有任何幫助或功勞，那麼寡婦的眼淚肯定會成就更多；因為它們確實來自一顆最焦慮的心，一顆悲傷而痛苦的母親的心，她的心因對兒子的愛而破碎，她願意做任何事、承受任何痛苦，甚至犧牲自己的生命，只為救活她的兒子。而現在，他已經死了，她無疑懷著一個秘密的願望和渴望：啊！如果上帝願意，我的兒子還能活著，或者能再次恢復生命。這深藏在她心中，以至於她自己都看不見，是的，她甚至不敢想向主祈求，然而她的心卻充滿了這個念頭。如果有人問她，她也承認她最大的願望是什麼，她會向上帝求什麼，她除了說：「唉！我在世上還能渴望或要求什麼，除了我的兒子能活著呢？」之外，別無他言。這是一種比任何人都更能表達的、更真誠、更發自內心的禱告，因為它源於一種純粹無法言喻的渴望。30. 然而這對她和所有其他人來說都是無用的，她必須將其拋開，並繼續懷疑；因為在她兒子死前，她不是最懇切地嘆息、哭泣和禱告，希望他能活著嗎？但既然這一切都無濟於事，她的兒子已經死了，她從他的痛苦中又能得到多少希望或安慰呢？她清楚地看到，嘆息和眼淚無法讓他回來。如果這可能，其他母親也會或仍然會這樣做。31. 簡而言之，不信與她的禱告作對，使之無效；因此，與所有人的思想、希望和努力相反，她的兒子被恢復給她，僅僅是因為主遇見並憐憫了這位可憐的寡婦，正如經文所說，他不僅用友善的話語安慰她，還用他的能力和權柄使她的兒子活著歸還給她；以至於她不得不說，這不是她的功勞，也不是任何人的功勞，而是主純粹的恩典和恩賜，他是一位能夠「充充足足地成就一切，超過我們所求所想的」主，正如今天的書信以弗所書 3:20 所說。因為

這是他的方式，他總是奇妙地向他的聖徒顯現自己，正如詩篇 4:3 所說，在他們的困境中，他垂聽、拯救並搭救他們，不是按照他們自己的思想、希望和信心，而是按照他自己的神聖和全能，當人的計謀失敗並絕望時。32. 看哪，當死亡臨到主面前時，主如何展現他的作為，藉此為我們的安慰預表或指示他將為所有他的子民做什麼，當他們像這個少年一樣被死亡抓住時。因為在這裡你看到兩支隊伍或人群相遇；一支是可憐的寡婦帶著死去的少年和跟隨他去墳墓的人；另一支是基督和與他一同進城的人。第一幅圖景顯示了我們是什麼以及我們能帶給基督什麼；因為這是整個世界和人在世上的道路的圖景。有一群人，他們都必須跟隨死亡出城，而基督來的時候，除了與死亡有關的事物之外，什麼也找不到。33. 這就是人在世上生命的全部本質，如果我們以正確的眼光看待它。除了死亡的形象和作為，以及不斷地、每天地接近死亡直到末日之外，別無他物，因為一個接一個地死去，其餘的人只與如何將另一個人抬到墳墓這個可怕的事情打交道，而其他人每天都在跟隨。他們為死者提供這種服務，以便今天或明天，其他人也可能跟隨他們到他們的墳墓。因此，基督對那些他召入他國度的人，馬太福音 8:22，談到我們塵世生命的特徵和秩序：「任憑死人埋葬他們的死人吧。」34. 因此，你在這一邊，在整個世界和人類的這群人中，除了死亡之外，什麼也看不到。我們帶著這個來到世上，並帶著它從母腹中掙扎出來，所有人都同時走著同一條路，只不過一個人走在前面或被抬在前面，其餘的人跟隨在後，直到最後一個人死去。對此，任何受造物都無法提供解救或幫助，因為死亡統治著他們所有人，正如聖保羅在羅馬書 5:14 所說，並將他們所有人拖走，無法抵抗。是的，死亡以如此的示範和排場做這件事，當它戰勝一個人時，它就蔑視所有活著的其他人，並將死者抬到墳墓，向他們表明它也將他們掌握在手中，並在它的權力之下，隨時可以抓住他們。35. 但另一方面，你這裡也看到一個令人安慰的生命對應物，以及主耶穌光榮而喜樂的隊伍，他沒有

與死者一同出城，而是在進城的路上遇見死亡；然而不像那些從墳墓歸來的人，只是為了再抬一個人出去。因為主並非帶著死亡的念頭而來，彷彿他必須懼怕死亡並受其權勢轄制；他卻是迎上前去，與死亡對抗，如同那擁有權柄和能力勝過死亡者；他首先安慰了那心中充滿死亡的可憐寡婦，告訴她不要再悲傷哭泣，說出別人無法說出的話語，走到棺架前，將手放在上面，要求抬棺者停下，隨即說了一句話：「少年人，我吩咐你，起來！」這些話語立刻伴隨著如此的能力和功效，以至於死者不再像以前那樣躺著，而是坐了起來，儘管他仍被捆綁和覆蓋著，他開始說話，並表明他不再是死的，而是活著的。36. 這對少年來說，是從死亡到生命奇妙而迅速的轉變。生命之火早已熄滅，確實沒有任何生命跡象的地方，瞬間完全恢復了呼吸、血液、知覺、運動、思想、言語以及所有屬於生命的一切；基督用一句話，將悲傷哭泣的隊伍，以及從城門抬出死者的景象，轉變為一場喜樂、可愛而美麗的生命隊伍，其中少年，原本被四人或更多人抬著埋入地下，與他悲傷的母親一同，喜樂地跟隨主耶穌，在眾人的陪伴下進入城中，忘卻了死亡、棺架和墳墓，只喜樂而感恩地談論生命。37. 但這工作的榮耀和尊貴只屬於主耶穌，唯獨藉著他的能力和權柄，死亡才能被除去，生命才能從中產生，正如他所證明的那樣。因此，這福音所說的，關於基督的名聲和報導傳遍了整個地區，是為了我們的安慰和喜樂，以對抗死亡的恐懼和驚駭，使我們知道我們在基督裡有怎樣的一位救主。因為他在世上的事奉、職分和僕人形象中，如此顯現自己，使他能被認識為死亡和生命的主，摧毀前者並將後者帶到光明中；儘管他經常遇見死亡並與之爭戰，就像睚魯的女兒，又像拉撒路，最後在他自己身上，他最終還是戰勝並摧毀了死亡。

1. 基督也希望在我們的死亡和所有基督徒的死亡中證明這一點，因為死亡將我們每個人都埋入地下，它認為它已經完全吞噬了所有；正如基督在約翰福音 11:25 中親口和親口應許並證實的：「我就是復活，我就是生命；信我的人，雖然死了，也必復活。」又，約翰福音 5:28 說：「時候將到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來。」那時，他在此例中描繪的工作才真正開始，他將其推遲到那時，因為他希望不僅在一個人或少數人身上完成，而是在所有人的身上一次性完成，以便一舉摧毀死亡，正如以賽亞書 25:8 所說，這樣以後就沒有人會永遠被它戰勝或擄去。這將形成一個真正喜樂和榮耀的隊伍，當他將所有已死的人在瞬間聚集起來，用一句話從大地、塵土和灰燼、空氣、水和所有其他地方召喚出來，並且，正如聖保羅在帖撒羅尼迦前書 4:14 所說，他將作為元首，帶著無數的信徒一同降臨，使所有人都脫離死亡並賜予他們永生，並且，正如以賽亞書 25:8 所說，擦去他們眼中所有的眼淚，使他們可以永遠不停地以永恆的喜樂、讚美和榮耀讚美和榮耀他們的主。39. 我們也應該學習相信這一點，並在死亡時刻和所有其他困境中安慰自己，這樣，儘管我們可能陷入如此困境，以至於我們除了死亡和毀滅之外什麼也看不見也感覺不到，就像這位可憐的寡婦因為她的兒子一樣，是的，即使我們可能被死亡抓住，就像她的兒子在棺架上和去墳墓的路上；然而我們仍然可以堅定地得出結論，在基督裡我們已經戰勝了死亡和生命。因為對基督的信心必須如此，正如希伯來書 11:1 所教導的，它能夠抓住並持守那些看不見的事物，是的，那些只能看到其反面事物的事物，就像在這個例子中，基督希望這位寡婦相信並盼望生命，當他說：「不要哭泣；」儘管這樣的信心在她裡面確實是軟弱和微小的，就像在我們裡面一樣，因為她和整個世界在他們的心中都有絕望生命的感受和思想。40. 因為他希望教導我們，在我們的經歷中，我們裡面或我們之外，除了敗壞和死亡之外，什麼也沒有；但從他而來並在他裡面，只有生命，這生命將吞噬我們的罪和死亡。是的，我們裡面越多的苦難和死亡，我們就越豐富地在他裡面找到安慰和生命，只要我們憑著信心緊緊抓住他，他

藉著他的話語和我們面前的這些例子，激勵並勸誡我們。阿們。