06 三一節後第十七主日

三一節後第十七主日

講道集

此講道收錄於所有版本的教會講道集（Church Postil）。埃爾朗根版 14, 150；威登堡版 11, 2233；聖路易斯版 11, 1674。經文：路加福音 14:1-11。

「有一個安息日，耶穌到一個法利賽人的首領家裡去吃飯，他們就窺探他。在他面前有一個患水腫的人。耶穌對律法師和法利賽人說：安息日治病可以不可以？他們卻不作聲。耶穌就拉住那人，治好了他，叫他走了。又對他們說：你們中間誰有驢或牛在安息日掉在井裡，不立時拉牠上來呢？他們不能回答這些話。耶穌看見所請的客揀選首位，就用比喻對他們說：你被別人請去赴婚筵，不要坐在首位上，恐怕有比你更尊貴的客也被他請來；那請你又請他的，就來對你說：請讓座給這一位。那時你就要羞羞慚慚地退到末位上去了。你被請的時候，就去坐在末位上，等那請你的人來，對你說：朋友，請上座。那時你在同席的人面前就有光彩了。因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」

內容：

基督醫治水腫病人，或信心與愛，

律法與律法的正確使用，以及謙卑。

本福音書的內容。1.

一、論信心與愛。

1. 論信心。

a. 水腫病人的例子如何教導我們信心。2f. b. 信心必須藉由福音的宣講在我們裡面產生。3-4.

1. 論愛。5.

二、論律法與律法的正確使用。

1. 如何以及為何應當明智謹慎地使用律法。6-7.
2. 所有律法約束的範圍不超過愛的界限。8f.
3. 如何以及為何所有律法都應當根據愛和我們的需要來解釋。9-11.
4. 愛與需要廢除所有律法。12-15.
5. 舊約先知如何根據愛的精神解釋律法，並因此遭受許多苦難。16.
6. 律法若不為愛服務，我們就應當迅速放棄它們。17f.

誓言若與愛衝突，就應當廢除。17-19.

1. 基督徒有權力免除所有律法。20.

三、謙卑的教導。

1. 什麼促使基督給予這項教導。21.
2. 基督給予這項教導的方式和方法。22f.
3. 如何捍衛這項教導，以對抗教皇派的錯誤解釋。23-26.
4. 奧古斯丁對這項教導的解釋意見。27.

愛與需要勝過所有律法。28.

本福音書摘要：

1. 在這裡你看到信心與愛並存。患水腫之人的心對基督是正直的；這就是信心。基督憐憫他並醫治了他，這就是愛。
2. 善行是為了服事鄰舍。
3. 愛可以免除並暫停上帝的公開命令；但法利賽人並不相信這一點。
4. 外在的安息日預表內在的安息日，當我們在上帝面前安靜，讓他的旨意令我們喜悅，他隨己意待我們。以賽亞書和希伯來書都談到這一點。
5. 我們都被邀請領受神聖的恩典；但法利賽人因其法利賽式的虛偽聖潔而高傲自大。

1. 這段福音書給我們提供了兩個主要思想；一個是普遍性的，存在於我們所有的福音課程中，另一個是這段經文特有的。首先，就其普遍性而言，它展示了主耶穌是誰，以及我們可以從他那裡期待什麼，其中展現了信心與愛。
2. 信心在這裡被闡明，因為這個患水腫的人仰望基督，並堅信他會幫助他。這種信心是他先前對耶穌的認識所產生的。他知道耶穌是一位善良、友善、富有同情心的人，總是幫助每個人，不讓任何人空手而歸。如果他沒有聽過關於主的這些報導，他就不會跟隨他，甚至進入屋內。他確實必須具備一些福音知識，並相信關於他的奇妙之事。
3. 這就是福音，正如我所說，必須先被宣講和聽見，然後才能有信心。我們必須知道上帝對我們是仁慈的，並已差遣他的兒子從天上來幫助我們。這必須由良心聽見並相信；因為如果上帝對我們不友善、不憐憫，那麼知道他所有的受造物都同情我們也無濟於事。如果上帝對我們滿意，沒有任何受造物能傷害我們，正如聖保羅在羅馬書 8:31 所說：「上帝若幫助我們，誰能敵擋我們呢？」讓死亡、魔鬼、地獄和所有受造物肆虐吧；我們是安全的。因此，福音必須向我們呈現這位慈悲的道成肉身者。這是我們的心可以從中汲取信心和對上帝的友善信賴的源泉，相信他會在一切困境中幫助生者和死者。
4. 我們在這裡患水腫的人身上注意到這一點。他聽說了耶穌對他人的仁慈，現在相信耶穌也會對他施以同樣的仁慈。如果他不相信，就不可能幫助他。福音響徹全世界，但並非人人都能聽見。法利賽人也坐在那裡；他們親眼看見這些事，也注意到耶穌是多麼友善的人，但他們不相信；因此福音既不能改變他們，也不能給予他們幫助和安慰。因此，福音雖然非常普遍，但真正領受它的人卻非常稀少。關於信心就說這麼多。
5. 接下來，我們在這裡也看到了基督的愛，它流露出來並結出果實，不是為了自己，而是為了他人，這正是真愛的本質。這就是今天福音書第一部分的內容。
6. 然而，這段週期選讀經文（Pericope）特別在第二點教導我們一項必要的教義，如果我們要運用那些規範教會應當遵守的外在和世俗事務的律法，我們就必須擁有這項教義。在這裡，如果我們想做正確的事，我們必須明智而溫和地行事，特別是當涉及到軟弱和膽怯的良心時。因為在天上和地上，沒有什麼比良心更脆弱，也沒有什麼比良心更能承受輕視的了。眼睛被稱為敏感的器官，但良心比眼睛敏感得多。因此，我們注意到使徒們在各種事情上如何溫和地對待良心，以免它被人的規條所重壓。
7. 但由於我們不能沒有律法和秩序，而且處理律法是危險的，因為它太容易束縛良心，所以我們必須稍微談談人的律法和規條，以及它們應當遵守到什麼程度。俗話說：「一切都取決於有一個好的解釋者。」這在這裡尤其適用，當涉及到人的規條時。如果沒有人能正確地解釋和說明律法，那麼處理它就是困難和危險的。舉例來說，一個像暴君一樣行事並濫用權力的統治者。如果他制定一項律法並緊急堅持執行，他對待良心就像手持利劍，意圖殺戮一樣。我們在教皇制度的暴虐律法中經歷過這一點，良心是如何被折磨並被拋入地獄和詛咒的。是的，如果一個人不知道如何調和和應用律法，那將會帶來巨大的危險。

1. 因此，我們得出結論，所有關於外在行為的律法，無論是神聖的還是人為的，都不應當約束超過愛的範圍。愛應當是律法的解釋者。沒有愛的地方，這些事物就毫無意義，律法就開始造成傷害；正如教皇的書中也寫道：「如果一項律法或規條與愛相悖，它很快就會終止。」這簡要地說明了神聖和人為的律法。制定所有律法和規條的唯一原因就是建立愛，正如保羅在羅馬書 13:10 所說：「愛就完全了律法。」同樣，第 8 節：「凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛。」因為如果我愛我的鄰舍，我就幫助他，保護他，尊重他，並做我希望別人對我做的事。
2. 既然所有律法的存在都是為了促進愛，那麼當律法與愛衝突時，它就必須立即停止。因此，一切都取決於一位好的領袖或統治者，他能根據愛來引導和解釋律法。以祭司和修道士為例。他們制定了律法，規定他們必須在特定時間按時舉行彌撒、禱告，並以其他方式與上帝玩弄。如果此時一個窮人來求助，而他們正在舉行彌撒或重複禱告，他們可能會說：「走開吧；我現在必須讀彌撒，必須專心禱告。」這樣他們就無法服事那個窮人，即使他因此而死。最虔誠的修道士和加爾都西會修士就是這樣做的；他們嚴格遵守他們的規章制度，即使他們看到一個窮人奄奄一息，並且可以輕易地幫助他，他們也不會這樣做。但是，如果這些好人是基督徒，他們就應該根據愛來解釋律法和規章，並說：讓彌撒去吧，讓聖禮、禱告和規條都去吧；我將免除這些工作，我將服事我的鄰舍；與這些人的工作相比，在服事鄰舍中實踐的愛是黃金般的。
3. 因此，我們應該按照愛所建議的方式應用每一條律法，在對同胞有益的地方執行它，在造成傷害的地方則免除它。舉一個常見的例子：如果有一個管家，他規定家裡今天上魚，明天上肉，今天上酒，明天上啤酒，隨他高興；但或許他家裡有人生病了，不能喝啤酒或葡萄酒，也不能吃肉或魚，而管家卻不給他任何其他東西，反而說：「不，我的規章制度就是這樣規定的；我不能給你任何其他東西。」這樣的人會是怎樣的管家呢？應該給他一些嚏根草來清腦。因為如果他是一個明智的人，他會說：「我的規章制度確實規定今天餐桌上要上肉或魚，但既然這種飲食不適合你，你可以吃你喜歡的。」看看一個管家如何調整自己的規章制度，使其符合他對家人的愛。因此，所有律法都必須按照對同胞的愛所指示的方式來應用。
4. 因此，由於摩西律法在舊約中沒有被理解，也沒有被愛所修改，上帝藉著摩西應許百姓，他將興起一位先知來向他們解釋律法。因為摩西在申命記 18:15 這樣說：「耶和華你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我一樣；你們要聽從他。」上帝不時興起先知來解釋律法並應用它，不是嚴格地，而是出於愛。摩西本人就是一個例子。他帶領以色列子民出埃及，在曠野中來回走了四十年。創世記 17:12 曾命令亞伯拉罕，所有男丁都要在第八天受割禮。這條誡命非常清楚，所有人都必須遵守，但摩西卻忽略了它，在整個四十年中沒有給任何人行割禮。
5. 那麼，誰授權摩西違反這條上帝親自賜給亞伯拉罕的誡命呢？他的權柄在於他對律法精神的認識；他知道如何以弟兄之愛來解釋和應用它，也就是說，律法是為了服事百姓，而不是相反。因為，如果他們在旅途中每天都必須準備戰鬥，割禮就會阻礙他們，因此他省略了它，實際上是說：雖然這條律法已經頒布並且應該遵守，但我們將以愛的精神來應用它，並暫停其執行，直到我們旅程結束。同樣，所有律法都應該根據愛和需要來解釋和應用。因此，一個好的解釋者非常重要。
6. 大衛吃聖餅也是如此，除了祭司之外，任何人都不可吃，撒母耳記上 21:6；正如基督自己在馬太福音 12:3 中也引用了這個例子。大衛沒有受膏，他的僕人也沒有。當他飢餓時，他去找亞希米勒，為自己和他的手下要吃的。亞希米勒回答說：我確實沒有什麼可給的；會幕的陳設餅是供聖用。然後大衛和他的手下就自己取用，隨意吃了。大衛是否違背了上帝的命令呢？沒有。為什麼沒有？因為必要迫使他，因為沒有其他東西可吃。正是這樣，必要和愛可以凌駕於律法之上。
7. 這也是基督在我們的福音書中所做的，當他在安息日醫治那個受苦的人時，儘管他很清楚舊約要求嚴格遵守安息日。但看看法利賽人做了什麼！他們站在旁邊窺探主。即使他們能幫助那個病人，他們也不會給他一勺酒。但基督處理律法，甚至冒著違反律法的風險，自由地幫助那個患水腫的窮人，並為他的行為向公眾解釋，他實際上說：確實命令要守安息日，但在愛需要的地方，律法可以被擱置。他接著用一個日常生活的例子來證明這一點，然後以一種他們必須稱讚的方式打發他們走，他們一句話也答不上來。他說：「你們中間誰有驢或牛在安息日掉在井裡，不立時拉牠上來呢？」
8. 彷彿在說：你們這些愚蠢的人，你們不是瘋狂而愚蠢嗎！如果你們在拯救一頭牛或一頭驢時都這樣做，牠們或許只值幾塊錢，那麼一個人多麼更應該對鄰舍做同樣的事，幫助他恢復健康，無論是不是安息日！因為安息日，正如他所說的，是為人設立的，而不是人為安息日設立的。所以人子也是安息日的主，馬可福音 2:27。
9. 在猶太人中，律法被嚴格執行，甚至他們的君王也堅持嚴格遵守。當先知們來，以愛的精神解釋律法，說：摩西的意思是這樣，律法應該這樣理解時，就有假先知在旁與君王站在一邊，堅持字面意義，說：看哪，就是這樣寫的；這是上帝的話；不能作其他解釋。於是君王就一個接一個地殺害先知。同樣地，教皇派、祭司和修道士現在也是這樣做的。如果有人說：我們不必字面遵守他們的律法，而應該以愛來解釋它們；那麼他們立刻就喊叫，異端！異端！！如果他們能，他們就會殺了他；是的，他們已經相當熱衷於這樣做了。
10. 基督在這裡論及安息日的律法，並使其服從人的需要，我們也應當如此對待這類律法，只在它們符合愛的情況下遵守它們。如果律法不為愛服務，它們就可以立即廢除，無論是上帝的命令還是人的命令。舉一個我們在教皇制度下過去的黑暗和悲傷的例子。假設有人發誓要去聖雅各朝聖，他記得經文：「你許願，就當向耶和華你的上帝還願。」傳道書 5:4。他可能有妻子、兒女或家庭需要照顧。這樣的人應該怎麼辦？他應該去聖雅各朝聖，還是留在家裡照顧家人？請你們自己決定哪一個最需要，哪一個最符合愛的精神。我認為他最好留在家裡工作，照顧他的家人。因為他去聖雅各朝聖，即使那本身不是偶像崇拜和錯誤，對他來說也幾乎沒有益處，是的，他會花費和失去的比他能得到的更多。
11. 另一個例子。一位母親即將分娩，她曾發誓在星期三不吃肉，許多愚蠢的婦女就是這樣做的。或許因為這個誓言，這位母親可能會傷害她的胎兒和她自己的身體。然後那些愚蠢的告解神父來了，說：「親愛的女兒，聖經上寫著，人所許的願，就必須遵守；這是上帝的命令，你必須不惜一切代價遵守你的誓言。」於是這位善良的婦女很快就被她的良心所束縛和捆綁，她去履行她的誓言，結果傷害了自己和她的胎兒。因此，兩者都犯了罪，那些這樣教導她的人，以及這位婦女，因為她沒有把她的愛看得比她的誓言更重要，她這樣做既沒有服事也沒有取悅上帝；是的，不僅如此，她這樣做反而因遵守她的誓言而激怒了上帝。因此，我們應該對這樣一位愚蠢的母親說：「看哪，你即將分娩，你必須服事它，並停止這種愚蠢的行為，以免造成巨大的傷害；因為所有的律法都以愛為終點。」
12. 我們也應該以同樣的方式對待那些虛假的祭司、修道士和修女。當他們說：「是的，我們已經這樣那樣地許了願，而且經上寫著：『你們當許願，向耶和華你們的上帝還願。』」詩篇 76:11，那麼就對他們說：「看哪，還有一個命令：『你要愛鄰舍如同自己。』但在你們的職分中，不可能服事你們的鄰舍，你們也不能在其中不犯罪地繼續下去。因此，公開地放棄它，進入一個你們不容易犯罪的狀態，在那裡你們可以服事你們的同胞，幫助和勸告他們；不要為一個你們沒有獻給主上帝，而是獻給魔鬼的誓言而煩惱；不是為了靈魂的救贖和福樂，而是為了靈魂和身體的詛咒和毀滅。」
13. 如果你是一個基督徒，你就有權力免除所有阻礙你實踐愛的誡命，正如基督在這裡教導的。他繼續前行，儘管是安息日，幫助了這個病人，並為他在安息日的工作提供了令人滿意和清晰的理由。
14. 這段福音書中還有另一個關於在宴席上佔據顯要座位的主題，我們必須加以思考。當主注意到客人，也就是法利賽人，選擇坐在首位時，他給了他們以下的比喻來思考：「你被別人請去赴婚筵，不要坐在首位上，恐怕有比你更尊貴的客也被他請來；那請你又請他的，就來對你說：請讓座給這一位。那時你就要羞羞慚慚地退到末位上去了。你被請的時候，就去坐在末位上，等那請你的人來，對你說：朋友，請上座。那時你在同席的人面前就有光彩了。」
15. 這個比喻是針對法利賽人和文士的律法和規條，這些律法和規條規定要尊敬那些偉大和有權勢的人，給予他們優先權，讓他們坐在首位。基督在這裡顛倒了順序，說：「那想成為最大的，讓他坐在最低的座位上。」這並不是說一個農民應該被置於王子之上；這不是基督的意思，也不會是恰當的。但我們的主在這裡談論的不是世俗的事物，而是屬靈的事物，其中特別讚揚謙卑。讓統治者遵循在宴席上佔據最高座位的習俗，我們在這裡處理的是心靈的事務。基督不任命市長、法官、王子、領主；他忽略了這些生活職位，因為它們受制於民事秩序和理性的指令。必須有統治者，他們因其職位而應得榮譽；但屬靈的政府要求其參與者謙卑自己，以便他們可以被高舉。
16. 因此，當門徒爭論誰是他們中間最大的時候，主對他們說：「外邦人的君王有權管轄他們，那掌權的稱為恩主。但你們卻不是這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人。」路加福音 22:25-27。然後他以自己為例，問道：「誰是大的？是坐席的呢？是服事人的呢？不是坐席的嗎？然而我在你們中間，如同服事人的。」

在另一個地方，馬太福音 20:26-28，他說：「你們中間誰願為大，就必作你們的用人；誰願為首，就必作你們的僕人：正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價。」

1. 教皇派以他們自己的方式解釋了這些經文，並扭曲了這段福音書，說：是的，教皇應該是最小或最年輕的，坐在末位服事他人；但這應該發生在心裡。他們假裝坐在末位，以最謙卑的姿態服事他人；但同時他們卻凌駕於所有皇帝、國王和王子之上，是的，將他們踐踏在塵土中；就好像皇帝、國王、王子和統治者不應該在他們心中也擁有主在這裡所談論的謙卑一樣。他們因此擺架子，炫耀他們肉體的解釋。如果他們心中有任何謙卑，他們的生活就會為此作證。基督在這裡談論的不是單單外在的謙卑，因為內在是外在的源泉；如果它不在心裡，它就幾乎不會在身體上顯現出來。
2. 因此，福音旨在使我們所有人都謙卑，無論我們是什麼人，無論我們是誰，沒有人可以自高，除非被正規的權威催促和提升。這就是主希望通過這個比喻灌輸的，它針對所有人，無論高低。本著這種精神，他責備那些渴望高位並野心勃勃地超越他人的法利賽人和其他人。他們可以在被正規選舉並被迫接受高位時接受榮譽。我提出這些評論是為了反駁和貶低他們錯誤的屬靈解釋。
3. 但現在他們卻將屬靈與世俗之事混淆，聲稱只要他們在爭取首位時心中謙卑就足夠了。不，親愛的朋友們，心靈的謙卑必須在外在行為上表現出來，否則就是虛假的。因此，所有人都應該願意坐在較低的座位上，甚至俯伏在別人的腳下，不要往高處移動，直到被催促這樣做。任何遵守這條規則的人都會做得很好；但任何不遵守它的人都會因此而遭受痛苦。這就是我們的主在結束這個比喻時希望給聽眾留下的印象：「因為凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」
4. 聖奧古斯丁在這裡補充了一條評論，我希望他沒有說過，因為它帶有虛榮的味道，他說：「統治者不應過於貶低自己，以免其權威因此削弱。」這是異教徒和世俗的，而不是基督徒的；但我們可以原諒這樣的人，因為即使地上的聖徒也尚未完全完美。
5. 那麼，這段福音書的總結是：愛與需要掌控所有律法；不應有任何律法不能在愛中執行和應用。如果不能，那麼就廢除它，即使是從天上來的天使頒布的。所有這一切都是為了幫助和堅固我們的心和良心。這樣，我們的主親自教導我們如何謙卑自己，彼此順服。[然而，關於這種美德，什麼是真正的謙卑，我在以前的講道集（Postils）中已經說得夠多了。] 今天的福音書就到此為止。