08 三一節後第十九主日
三一主日後第十九主日
三一主日後第十九主日
這篇講道未收錄於 c. 版，而是以小冊子形式發行，標題為：「馬太福音第九章講道；基督的國度，在於罪得赦免；辨別諸靈；他人的信心之功效；地上赦罪的雙重權柄。馬丁·路德，威登堡，1525年。」（Erl. 14, 190; W. 11, 2281; St. L. 11, 1710）。經文：馬太福音 9:1-8。耶穌上了船，渡過海，來到自己的城。有人用褥子抬著一個癱子到耶穌跟前來。耶穌看見他們的信心，就對癱子說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」有幾個文士心裡說：「這個人說僭妄的話了。」耶穌知道他們的心思，就說：「你們為什麼心裡懷著惡念呢？或說『你的罪赦了』，或說『你起來行走』，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。」就對癱子說：「起來！拿你的褥子回家去吧。」那人就起來，回家去了。眾人看見都驚奇，就歸榮耀給上帝，因為他將這樣的權柄賜給人。內容：耶穌醫治癱子；或基督的國度、他人的信心；以及
赦罪的權柄。
路德渴望傳講聖道能付諸實踐。1.
一、基督的國度。
- 在基督的國度裡，這甜美的聲音應當迴響：「你的罪赦了。」2.
- 在基督的國度裡，除了安慰和赦罪，別無他物。3.
- 若要擴展基督的國度，我們必須遠離律法和行為。4f.
論狂熱的靈。
a. 他們如何誇耀自己的行為。5. b. 我們如何判斷狂熱的靈沒有聖靈。6-8.
- 基督的國度發展，使我們將一切榮耀和安慰都歸於恩典。9.
- 如何以及為何應當堅守基督國度的真道。10.
- 哪些人屬於這個國度，哪些人不屬於。11.
- 基督的整個國度由兩個詞組成。12-14.
世界對福音的狂暴之靈。
a. 這靈的第一個特徵。16. b. 第二個特徵。17. c. 在這靈面前，基督徒應當如何安慰自己。18.
- 基督的國度如何維繫和增長。19f.
論信心與行為。19-21.
基督徒的整個生命必須與聖道一致。21.
當天主教徒指責新教徒不施行神蹟時，我們應當如何回應。23.
二、他人的信心。
- 孩童是憑他人的信心受洗，還是有自己的信心。24-25.
- 他人的信心對救恩無益。25.
- 他人的信心能幫助到什麼程度，有何作用。26.
- 孩童得救不是憑他人的信心，而是憑自己的信心。27.
三、赦罪的權柄。
- 這權柄的本質。28.
- 所有基督徒都擁有這權柄。29.
- 基督徒應當如何運用這權柄使自己受益。30-31.
這福音的總結：1. 他人的信心為罪人帶來信心，但很快就需要他們自己的信心；因為基督對癱子說：「放心吧！」也就是說，只要相信，心裡平安，就沒有需要或困境。2. 世界和肉體的智慧與福音為敵。屬血氣的人不相信罪得赦免是藉著基督。3. 肉眼可見的外在神蹟和記號，只是內在醫治的記號，也是罪得赦免的宣告。4. 我們確信藉著基督罪得赦免。但我們如何確信呢？首先，來自他的邀請和應許：因為他是真實信實的。其次，來自他的權能：因為他是上帝。
- 我在基督裡的朋友們，我們每年都聽到並享受這福音，我希望你們也能理解它，知道它教導我們什麼，願上帝賜予我們，使正確的生活也能隨這知識而來！因為福音的大部分我們只是用耳朵聽，我們知道它，卻不照著它生活，然而它應該被教導，以至於少言寡語，唯有生命是其結果。但我們能為此做什麼呢？我們只能傳講它，不能再提升和傳播它，我們必須傳講並敦促它，直到上帝來臨，賜予我們他的恩典，使我們的言語稀少，生命得以湧現和成長。這裡提供給我們的主題是福音，當基督說：「小子，放心吧！你的罪赦了。」
- 這些話簡要地顯示並包含著基督的國度是什麼，那就是這甜美的聲音，這些母親般和父親般的話語，深入我們內心深處：「你的罪赦了。」我們不應以其他方式看待基督的國度，就其被理解而言，除了我們如何在上帝面前生活。親愛的，你們都知道，我們最高的職責是正確地建立良心，使我們知道我們在上帝和鄰舍面前的地位。因此，我們也必須堅守這些話語，並習慣於「小子，放心吧，你的罪赦了」以及福音中充滿的類似說法。
- 由此可知，基督的國度實現之處，除了安慰和罪得赦免，別無他物，不僅在言語上宣揚，這也是必要的；而且在行動上也是如此，正如我們將在這個例子中看到的那樣。因為他不僅對這個病人說了這些話；他還赦免了他的罪並安慰了他。這知識對我們基督徒來說是恰當的。它確實很容易說和聽；但當考驗來臨時，光很快就熄滅了，撒旦很快就會引導我們走錯路；正如你們在這裡觀察到文士們試圖摧毀這知識一樣。我以前常說，將來也總會說，你們應該警惕並正確學習基督國度的特徵和本質。因為你們知道理性在每一次運動中都傾向於從信心和這知識墮落到行為。但這裡你們根本看不到任何行為，沒有任何功勞，這裡既沒有命令也沒有律法；除了提供基督的幫助、他的安慰和他的恩典，只有仁慈臨到這個癱子。
- 因此，如果基督的國度要增長，我們就必須將律法排除在外，不要忙於行為；因為它與「出去跑來跑去，為你的罪贖罪；如果你想擺脫罪，你必須遵守和做這做那」不符；而是直接地，沒有任何行為和律法，出於純粹的恩典，你的罪就赦免了。因此，用律法催促人是超出基督國度範圍的。
- 但我們只用耳朵和舌頭接受這些事，它並沒有進入內心深處；因為罪惡始終纏繞著我們的頸項，它牢牢地附著在我們身上，正如聖保羅在羅馬書 7:18-19 和希伯來書 12:1 中所說的。但在死亡中我們將經歷它。現今的狂熱分子就屬於這一類，他們誇耀聖靈，並假裝他們會做得更好，其中一些人也在我們中間，聽我們講道，並爭辯說我們只傳講信心和愛是不夠的。是的，他們說，你們必須做得更好，爬得更高。那麼我必須爬多高呢？你們必須摧毀偶像，你們必須殺死不敬虔的人，並做他們所提出的一切。這種污穢現在幾乎進入了每一個剛剛種下福音的社區。撒旦的這些稗子也會來到我們這裡，正如我經常警告你們的那樣。請注意，你們要堅守在你們的知識中，在基督的真道中，因為這種知識和光很快就會失去。
- 因此我說，我的朋友們，我懇求你們不要看重那個向你們提出任何一種工作的靈，無論你們怎麼稱呼它，即使它能使死人復活，這是他們還未能做到的。他們怎麼說：「我們必須殺死不敬虔的人！」即使摩西命令你們真的這樣做，那麼你們是怎樣的基督徒呢？但藉此你們將真正體驗哪些靈是出於上帝，哪些不是。因為如果你給我一個工作去做，那不是聖靈做的；而是他先給我帶來基督的恩典，然後引導我去做工。因為他這樣說：「你的罪赦了，放心吧」，諸如此類。他不是首先堅持工作，而是首先藉著他甜美的聖道和恩典引導人歸向上帝，而不是立即指引你去做某項工作；但後來你會發現有足夠的工作可以為你的鄰舍做。
- 但狂熱分子很快就用行為來折磨我們，並聲稱擁有更高貴的靈；他們催促並堅持我們首先做些什麼，而讓信心和愛被忽視。這當然不是出於聖靈。基督首先佔據良心，當良心在上帝面前的信心正確時，他也會引導我們對鄰舍行善。但他首先高度讚揚信心，而將行為置於次要地位。這是他們無法理解的。如果他們不修補和修復他們的好行為，他們賴以生存、榮譽和名聲的行為，我會原諒他們的一切。我不在乎他們摧毀所有圖像，將杯子和鈴鐺熔成一團；但他們卻將那些不摧毀圖像的人視為良心問題，就好像沒有執行這項工作就沒有聖靈或信心一樣。
- 我說：即使這是一項上帝此刻命令的工作，我也不會如此堅持並譴責那些不立即服從的人；我會為他找到某種保護，例如他可能還很軟弱，因此將恩典的國度覆蓋在他身上。讓我們意識到，他們中間的工作是針對上帝的，而不是針對我們的鄰舍。他們將自己的工作視為必要，並說：「如果你這樣做，你就是基督徒；如果你不這樣做，你就不是基督徒。」在這樣或那樣的地方，就有基督徒。榮譽隨之而來，他們希望被認為比其他人更好。現在你們有了真光，因此要警惕。辨別諸靈。我們不希望像這些人一樣自高自大；但我們誇耀的是，我們聽到了「小子，放心吧，你的罪赦了」這句話。我知道我有一位施恩的上帝；但這些靈無法做到這一點。因此，他們從一家到另一家傳播的只是一種魔鬼般的幻象。在這方面，他們對聖靈撒謊，並指責聖靈是他們事業的父。即使這些工作是好的，強迫和強制也必須退居次要地位。那麼，讓他們不要再用他們瘋狂的工作來為我們樹立榜樣了。
- 基督的國度在於我們將一切讚美和誇耀都歸於恩典。其他行為應當是自由的，不應被催促，我們也不應藉此成為基督徒，而是藉此謙卑地服事我們的鄰舍。因此，我們應當聽這福音，堅守其表達，使它們銘刻在我們心中，使這光、這道和這燈真正在我們裡面發光，藉此我們可以判斷所有其他教義。因此，他對癱子說：「你的罪赦了。」這些和類似的話語應當銘記於心並加以默想，因為它們除了純粹的恩典，別無他物，沒有任何行為會壓迫和強迫良心去做什麼。因此，藉著這些話語，你們必須保護自己免受假教師的侵害。
- 我們現在已經撒下了一點聖道，魔鬼無法忍受，因為他從不睡覺；蟲子和甲蟲會來感染它。然而，事情必須如此，基督會證明他的聖道，並檢驗誰接受了它，誰沒有。因此，讓我們堅守在基督國度的正確道路上，不要忙於行為，也不要催促和強迫律法的行為，而只用安慰良心的福音話語：「快樂吧，放心吧，你的罪赦了。」
- 由此可見，基督的國度是多麼狹窄，又是多麼廣闊。很少有人能如此接受聖道，使他們覺得甘甜，並藉此審判自己，並理解「你的罪赦了」這句話的含義。如果我們現在在基督的國度裡，他為什麼還要提到罪呢？罪惡總是存在嗎？除非他的罪藉著福音向他顯明，否則沒有人屬於這個國度，否則這些話語不適用於任何人：「你的罪赦了。」確實，所有人都聽見福音，但它並沒有進入所有人的心，因為他們並非所有人都感受到自己的罪。但福音宣講我們裡面的一切都是罪。因此，它也提供安慰；罪得赦免就在這裡。如果我要領受罪得赦免，我必須認識罪。
- 罪得赦免不過是兩個詞，基督的整個國度就包含在這兩個詞中。必須有罪，如果我們意識到罪，我們就必須承認罪；當我承認罪之後，赦免和恩典就立即臨到。在赦免臨到之前，除了罪，別無他物。這罪必須被承認，我才能感覺並知道我裡面的一切都是盲目的；否則，如果沒有罪，罪得赦免就不可能存在。然而，要承認的罪並不缺乏，缺乏的是沒有感覺和認識我們的罪去承認它們；然後才會有罪的赦免。但上帝赦罪與人赦罪是完全不同的。人赦免另一個人的罪，方式是他明天又會想起這些罪，或者向他提起。但當上帝赦罪時，與人赦罪是完全不同的。因為上帝不再定罪，他將一切憤怒從他身上驅逐，是的，他不再想起罪，正如他自己在先知以賽亞書 43:25 中所說的。現在，如果這憤怒消失了，那麼地獄、魔鬼、死亡以及魔鬼可能帶來的一切不幸也必須消失；取而代之的是，上帝賜予恩典、安慰、救恩以及他自己所擁有的一切美好。
- 罪是純粹的不幸，赦免是純粹的幸福。神聖的威嚴是偉大的，他所赦免的也是偉大的。人如何，他的赦免也如何。但你必須在心裡知道這些話語是多麼偉大，你如何知道去信靠，是的，你甚至可以為此欣然赴死。但只有少數人能正確地領受這些話語，因此真正的基督徒很少。
- 這就是基督的國度，凡如此擁有它的人，就是以正確的方式擁有它。這裡沒有行為，只有承認我們所有的不幸，並領受上帝所有的恩賜。這裡只有簡單的安慰，這裡不斷聽到這些話：「喜樂吧，不要讓你的良心因罪，或因你沒有做很多善事而煩惱；我會赦免你的一切。」因此，這不是憑功勞，而是一個簡單的恩賜。這就是福音，信心依賴於此，藉著信心你抓住並持守這些話語，使它們不至於白說。因為我們沒有其他可以誇耀的安慰，除了上帝說：「放心吧，得安慰吧；因為我赦免你的罪；在我的赦免中你可以誇耀和歡喜。」那麼，你就有理由誇耀和歡喜，而不是誇耀你自己的行為。
- 那些自以為義的人做不到這一點，因為榮譽總是隨之而來，正如他們所說：「榮譽如影隨形。」如果這是行為的榮譽，無論是人還是上帝所命令的，那都算不得什麼；如果這是上帝在我們裡面所做之工的榮譽，那才是好的，正如詩篇 118:16 所說：「耶和華的右手高舉；耶和華的右手施展大能。」彷彿他要說：「我將以此誇耀和榮耀，即他將我從死亡、地獄和一切邪惡中高舉出來。」那些自以為義的人沒有這種榮耀，因為他們沒有聖道；但行為如何，讚美也如何，他們催促並強迫我們從聖道轉向人的行為。但聖靈催促我們從我們的行為轉向聖道。前者誇耀他們的行為，後者，聖靈所在之處，在心中與上帝一同歡喜，因為他做了這工，他們仍然緊 clinging 於恩典，絲毫不將任何功勞歸於自己的行為。
- 文士們在這裡就是這樣做的。當他們聽到這些話時，他們彼此說：「這個人說僭妄的話了。」因為這就是神聖福音和上帝真道的本質，當它真正被相信時，它會受到兩方面的褻瀆，整個世界都會摧毀它；就像使徒時代的情況一樣，也像我們現在狂暴的君王所做的那樣，他們只是希望它死去，連同所有傳講和承認它的人一起被徹底粉碎和摧毀。然而，這是最輕微的迫害。
- 另一種迫害更為嚴重，發生在我們中間，就像使徒時代發生在使徒們中間一樣。同樣，我們的鄉紳們，他們與我們一同享受福音，不願追隨教皇，卻希望被視為基督徒；他們必須投入其中；他們如此狂怒，以至於他們誇耀福音，卻又信賴自己的行為。在這裡，聖靈必須被稱為魔鬼，那裡則是美麗的靈。但我們必須冒險說：他們的事業不公義；然後他們會再次說：你們的事業不公義；因為邪惡的靈除非被讚美，否則不會安息。我們有一位保護的主，他會成功地完成他的工作。
- 保羅稱所有假靈為大膽和驕傲。是的，在他們的污穢中，在他們的保護者面前，他們是驕傲和厚顏無恥的，否則他們是能找到的最懦弱的惡棍。當他們要出現並為自己的行為負責時，他們無法提出一個答案。他們之間很大膽，敢於在上帝自己的話語中抓住上帝；但當考驗來臨時，他們卻完全絕望。但聖靈堅定不移，阻止他們的衝擊，使我們大膽勇敢，安慰軟弱的良心，並說：「放心吧，你的罪赦了。」真正的靈是羞怯的，在上帝面前變得羞怯，就像基督徒一樣，他們在上帝面前謙卑，尊敬他，不驕傲。但在暴君面前，聖靈鼓勵他們，使他們既不懼怕暴君也不懼怕魔鬼，即使他們被砍頭也不會害怕。但在上帝面前，他們卻像一片沙沙作響的葉子一樣懼怕顫抖。但是，唉，我看到大多數人只關心不斷地聽，卻不理解所說的內容。當他們應該回答的時候，他們卻像吹笛手一樣，什麼也答不出來。我們也因此走向刑場。我們必須忍受這樣的攻擊和分裂的靈，無法改變。儘管如此，我們仍然可以藉著我們有真理的基礎，我們的事業是正確的，而他們的事業是錯誤的信念來安慰自己。他們也清楚地知道這一點，因此他們除了在自己人中間，永遠無法大膽，在那裡他們可以隨心所欲地誇耀。
- 但基督的國度在於此，並藉此增長，即良心藉著聖道得到安慰。其他藉著行為和律法所成就的一切，都與我們的鄰舍有關。因為我在上帝面前不需要任何行為，我只需要小心地正確承認我的罪。然後我就罪得赦免，與上帝合一，這一切都是聖靈在我裡面所做的。然後我向我的鄰舍湧出祝福，就像這裡那些將癱子帶到主面前的人一樣。他們在國度裡，或者說他們顯示了誰在國度裡，正如福音書作者所說，主看重他們的信心。因為如果他們沒有任何信心，他們就不會將病人帶到主面前。信心先於行為，行為隨信心而來。因此，因為他們藉著信心在國度裡，他們就將病人帶進來，從而做了這工。
- 在這世上，人活著不是為了行為，也不是為了讓行為對他有益，因為他不需要它們。但如果你行善是為了從上帝那裡獲得和賺取什麼，那麼一切都將失去，你已經從這個國度中墮落了。但既然你相信並繼續活著，你就應該知道你活著正是為了這個原因，即把病人帶進來。上帝不希望基督徒為自己而活。是的，為自己而活的生命是受詛咒的。因為一個人成為基督徒之後所活的一切，都是為了他人。所以這些將病人帶進來的人也是如此，他們不再為自己而活，而是他們的生命服務於他人；是的，他們用自己的信心為病人贏得了他自己的信心。因為這個病人起初沒有信心，但在他聽到聖道之後，基督將他自己的信心注入他裡面，並用福音喚醒他；正如他習慣於藉著聖道注入信心一樣。
- 因此，所有的工作都應該這樣做，目的只是為了看到它們如何與服務他人相符，將他們帶到真正的信心，並引導他們歸向基督。如果我拆毀教堂裡的圖像，讓人們看到一個基督徒在場，這對人們沒有益處，也不能傳講如何擺脫罪惡；他只是渴望讚美，這並不能提升良心，只會讓人們張大耳朵、眼睛和嘴巴。拆毀圖像是一種可鄙的藝術。但認識基督的國度，使我或他人受益，這才是做得好。但即使你拆毀所有的教堂，你也無法做到這一點，只能藉著聽到這些話：「小子，放心吧，你的罪赦了」；然後藉著將他人帶到上帝的聖道面前。
- 聖道必須被強制執行，必須被灌輸給人們，在這裡我必須吃喝、裝飾和穿衣，不是為了我能活著，而是為了我能強制執行聖道。因為如果基督徒的生命不以聖道為中心，那就不對。我被要求用聖道幫助良心。我必須給我的鄰舍食物和飲料，並為他做我所能做的一切，以便達到主要目的，即鼓勵良心，就像這裡的人一樣，他們幫助病人恢復身體健康。儘管這對他的身體是一種善意或工作，但他們如此幫助他，使他的靈魂也得到加強。因此，我餵飽飢餓的，給口渴的喝水，給赤身露體的穿衣，諸如此類。然而我這樣做不僅是為了讓他吃喝，而是為了獲得機會告訴他聖道，從而也將他帶到基督面前。這些工作是在國度之外，對那些不在國度裡的人做的，目的是將他們帶入國度。
- 聖靈如此傳講，但分離主義者的瘋狂之靈只渴望行大奇事，看見並施行神蹟和異兆。人們藉著我們的傳講認識基督並獲得喜樂的良心，這本身就是一個足夠大的神蹟。同樣，我學到修道主義、祭司制度以及所有屬於教皇制度的東西都毫無意義，這對我來說是一個巨大的神蹟。當他們指責我們不施行神蹟時，這根本算不了什麼。儘管他們的光芒不那麼耀眼，我們的牧師也不像天主教徒想像的那樣施行神蹟，然而，我們的光是純潔的，我們的知識是正確的。我們確實傳講福音，這一點他們當然必須在每個人面前憑良心承認，無論他們是否願意。所以你們在這裡學到，基督的國度和福音的宗旨是讓你們將你們所有的生命，無論你是妻子、孩子還是丈夫，都集中在成為一個將病人帶到基督面前的人，從而幫助他人。
二、他人的信心。
- 現在我們也應該稍微思考一下他人的信心和赦罪的權柄，如果我們有時間的話。我之前說過，將孩子施洗歸入教會的信心是錯誤的；人們傳講，好像他們是沒有信心受洗的。這個錯誤現在正強行進入我們中間，因為魔鬼從不睡覺。他們認為嬰兒沒有信心。教皇和他的下屬至今一直堅持孩子沒有信心，而是被放在基督教會的懷抱中，並在普世基督徒的信心下受洗。這些新的狂熱分子，像教皇一樣，也說孩子沒有信心；但我們應該等到他們長大。
- 我們說，他人的信心對救恩無益，即使有兩個基督徒群體在場。孩子必須自己相信基督。因為我不是為孩子而生，也不是為孩子而死，它有自己的死亡和出生。如果它要活著並擺脫死亡，它也必須藉著相信基督才能達到這一點。然而，我們為孩子以及所有不信者禱告；並傳講、禱告和努力，使不信者和孩子也能來相信；為此我們也活著。
- 所以這裡的人也有信心，但癱子沒有。然而，如果他要痊癒，他就必須接受信心，否則他們的信心對他沒有幫助。然而，他們憑著信心祈求基督賜給癱子他自己的信心。所以他人的信心有助於我獲得自己的信心。
- 是的，有人可能會說：「我們怎麼知道孩子是否相信呢？」我們也不知道成年人中有誰相信，有誰不相信。如果我作為成年人受洗並說：「我相信」；你怎麼知道我是否相信呢？你怎麼知道呢？如果我撒謊怎麼辦？沒有人能知道，這一切都由每個人的心和思想來決定；如果它是正確的，那就是正確的。孩子不能依靠我的信心，我自己的信心都 barely 夠用。我也不會把它放在基督徒的懷抱中，而是放在基督的聖道中，他說：「讓小孩子到我這裡來，因為在天國的正是這樣的人。」馬太福音 19:14。路加福音 18:15。因此我會說：「主啊，基督，我把一個小孩子帶到你這裡來，你吩咐我把他帶到你這裡來。」現在我已經盡了我的本分，基督也一定會盡他的本分。所以我不是憑我自己的信心或基督徒的信心給孩子施洗。但我的信心和基督徒將孩子帶到洗禮，以便藉著正確地帶他，上帝可以賜給他自己的信心，使他像我一樣相信，並被保守在基督賜給我的同一聖道中。我不是因為孩子沒有信心而給他施洗，就像波希米亞人所想的那樣，當他長大後才獲得信心，並對孩子說上帝的話：「你的罪赦了」；然而他們認為他並不相信這些話。這不是指責上帝的話是虛假的嗎？現在總結一下：我當然可以藉著我的禱告和信心幫助另一個人，使他也能相信，但我不能替他相信。
地上赦罪的權柄
- 法利賽人非常清楚，赦罪是上帝的工作，唯獨屬於祂。因此，他們視基督為褻瀆者，因為祂身為人卻自稱能赦罪。赦罪有兩種：第一種是將罪從心中驅逐，並將恩典注入其中；這是唯獨上帝的工作。第二種是宣告罪得赦免；這是人可以對同伴做的。但在此，基督兩者都做。祂將聖靈注入心中，並在外在以話語宣告赦免，這話語是內在赦免的宣告和公開宣講。29. 所有基督徒和受過洗的人都擁有這權柄。因為藉此他們讚美基督，話語被放在他們口中，使他們能夠並且可以，如果他們願意，並且在必要時，說：「看哪，人啊！上帝向你施恩，赦免你所有的罪；放心吧，你的罪已蒙赦免；只要相信，你必得赦免。」這安慰的話語在基督徒中間不會停止，直到末日：「你的罪已蒙赦免，放心吧。」基督徒總是使用這種語言，並公開宣告罪得赦免。因此，基督徒以這種方式擁有赦罪的權柄。30. 所以，如果我對你說：「你的罪已蒙赦免」，那麼你就要像上帝親自對你說一樣確信。但如果基督沒有降世，沒有教導我，沒有說我們應該彼此饒恕過犯，誰能做到這一點呢？正如祂在約翰福音 20:22-23 所說：「你們受聖靈！你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」又在另一個地方，馬太福音 18:19-20 說：「我又告訴你們，若是你們中間有兩個人在地上同心合意地求什麼，我的天父在天上必為他們成全。因為無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」這話語穿透並成就一切。31. 現在，如果地上沒有人能赦罪，而只有律法和行為，那麼一個貧困、受困擾的良心將是多麼軟弱和悲慘啊！但現在，當上帝充分教導每個人，使他能夠對他人說：「你的罪已蒙赦免，無論你在哪裡」時，黃金時代就來臨了。因此，我們應該對罪充滿挑戰和誇耀，這樣我們就可以對因罪而焦慮和困苦的弟兄說：「放心吧，我的弟兄，你的罪已蒙赦免；雖然我不能賜給你聖靈和信心，但我仍然可以向你宣告；如果你相信，你就有它們。」那些如此相信這些話語的人讚美並榮耀上帝，正如他們在此福音書中所做的一樣。也就是說，上帝已將赦罪的權柄賜給人，因此基督的國度得以擴展，良心得以堅固和安慰。我們現在藉著聖道來做這件事。願上帝也賜予我們如此的理解。
三一主日後第十九主日
第二篇講道。馬太福音 9:1-8。
這篇講道取代了前一篇，出現在 c 版本中。路德於 1529 年 10 月 3 日，即馬爾堡會議召開期間發表了這篇講道。它於次年出版，標題為：「一篇關於基督徒義或罪得赦免的講道，1529 年在黑森馬爾堡宣講，馬丁·路德，威登堡，1530 年。」最後一頁寫著：「1530 年由漢斯·魏森在威登堡印刷。」Erl. 14, 206；W. 11, 2301；St. L. 11, 1724。
內容：
世俗的義與基督徒的屬天之義。或，耶穌醫治癱瘓病人，以及地上赦罪的權柄。
關於赦罪的信條應如何以及為何被好好學習並忠實實踐。1.
一、關於世俗的義與虔誠。
- 這種義的本質和目的。2.
- 上帝如何要求所有人具備這種義。2-3.
- 如何將這種義灌輸給人們。4.
關於上帝的聖道與福音。5-7.
- 不應輕視它。8.
- 勸勉我們在這種義與虔誠中操練自己。9.
作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15
二、論基督徒與屬天的義
甲、這義本身及其正確使用
- 其本質。10. 2. 這義使我們成為基督徒，並與行為之義不同。11. 3. 掌握這義並正確使用它需要高超的技巧和智慧。12-14. 4. 如何正確使用這義。15-20. 5. 我們應當如何以及為何忠實地實踐、讚美並傳揚這義。21-22.
乙、這義的源頭與基礎
- 這源頭與基礎的本質和必要性。23. 2. 唯有基督徒才能掌握這源頭與基礎。24. 3. 認識這源頭與基礎的必要性及其原因。25. 4. 我們所有的義都建立在這源頭與基礎之上。27.
丙、成為這義的分享者的途徑與制度
- 這些制度與途徑的本質。28. 2. 上帝如何以及為何設立它們。29. 3. 沒有它們，無人能認識並獲得義與救恩。30-31.
世人所理解的義必須服從基督徒的義。32.
- 這福音的主題是信仰中偉大而重要的條款，稱為「罪得赦免」，若能正確理解，便能造就一個誠實的基督徒，並賜予永生。因此，在基督教會中，必須勤奮不懈地教導這條款，使我們能清晰明確地理解它。因為這是基督徒唯一偉大而艱難的藝術，他一生都有足夠的學習，無需尋找任何新的、更高或更好的東西。
- 然而，為了正確理解這一點，我們必須徹底了解如何區分兩種權力或敬虔。一種是在地上，上帝也已命定並將其納入十誡的第二塊法版之下。這稱為世俗或人類的義，其目的是使我們能在地上共同生活，享受上帝所賜的恩典。因為祂希望我們今生能受到適當的約束，並在和平、寧靜與和諧中度過，各人專心自己的事務，不干涉他人的事業、財產或人身。為此，上帝也特別賜福，利未記 18:5，「人若遵行，就必因此活著」，也就是說，凡在地上在眾人眼中誠實的人，必享受生命；他必亨通，並長壽。
- 但若人另一方面不願如此行，上帝就命定使用刀劍、絞刑架、刑具、火、水等，來約束和制止那些不敬虔的人。若這種懲罰沒有執行，整個國家變得如此敗壞和墮落，以致執法者無法再約束，上帝就會降下瘟疫、饑荒、戰爭或其他可怕的災禍，以顛覆這地，毀滅惡人，正如發生在猶太人、希臘人、羅馬人和其他民族身上的事。由此我們可以了解祂的旨意，即這種敬虔必須實踐和維持；並知道祂會提供所需的一切；但若這種敬虔沒有實踐，祂反過來會奪走並毀滅一切。
- 簡而言之，這就是地上敬虔的意義和全部實質。但更重要的是要敦促並勸誡人們，每個人都應勤奮、熱心、自願地實踐它，而不是被武力或懲罰所驅使。這種勸誡包括闡明上帝的誡命，並將其應用於地上各行各業，正如上帝所命令和指定的。它們應受尊重和高度尊崇；我們應樂於其中，並衷心履行各生活領域所需的一切。當上帝說：「當孝敬父母」，每個孩子、男僕、女僕、公民等等，都應歡喜地領受這話語，視其為地上最大的財寶，不要以為這樣做就已經半隻腳或完全進入天堂。這應當單單如此行，使每個心靈都能毫無疑問地確信並說：現在我知道，這樣的工作、生活或職位是正確和合宜的，並且確實蒙上帝喜悅；因為我有祂的話語和命令作為確鑿的見證，永不欺騙我，也永不失敗。
- 因為，當你心中作出這個決定，你的良心安息於其上時，不要以為這是地上最小的恩典。我們唯獨歸功於蒙福的福音，我們應當喜愛它，並敬畏它，即使我們從中沒有得到其他益處或用途，除了它能平靜我們的良心，並明確教導我們如何生活以及我們與上帝的關係。我們以前是何等的錯誤和盲目，那時連一點這樣的教導都沒有照亮我們，我們任憑每個說謊的傳道人以魔鬼的名義引導我們隨心所欲；我們嘗試各種行為，東奔西跑，耗費和浪費我們的精力、金錢和財產；這裡我們設立彌撒和祭壇，那裡設立修道院和兄弟會，每個人都在摸索如何事奉上帝；然而沒有人找到，所有人都留在黑暗中。因為沒有上帝會說：這是我所喜悅的，這是我所命令的，等等。是的，我們的盲目引導者所做的，無非是忽視了上帝的話語，將其與善行分開，並到處設立其他行為來取代這些；除此之外，他們還拋棄和輕視上帝所命定的生活職位，彷彿祂不知道如何更好地管理祂的事務，甚至不如我們。
- 因此，我們必須不斷留意灌輸上帝的話語，這話語不以任何特別、偉大和艱難的工作來加重我們的負擔，而是將我們引向我們所處的境況，使我們不尋求別的，而是以一顆快樂的心滿足於其中，並確信這樣的工作所成就的，比建立所有修道院和遵守所有修道規條所成就的更多，即使它是最微不足道的家務。因為迄今為止，我們一直被工作的華麗光彩和排場、頭巾、禿頭、粗布衣服、禁食、守夜、虔誠的表情、扮演虔誠者和赤腳行走所嚴重欺騙。我們的愚蠢在於過分強調工作的外表，當這些工作不顯得非凡時，我們就認為它們毫無價值；而我們這些可憐的傻瓜，卻沒有看到上帝將這寶貴的財寶，即祂的話語，附著並綁定在諸如孝順、外在、家庭或公民事務等普通工作上，以便將它們納入祂的秩序和命令中，祂希望我們接受，
就如同祂自己從天上顯現一樣。如果基督自己帶著所有天使顯然降臨，並命令你在家中打掃房子，清洗鍋碗瓢盆，你會怎麼做？你會感到多麼快樂，會樂得不知所措，不是為了工作本身，而是因為你知道你正在事奉祂，祂比天地更大。
- 如果我們只考慮這一點，並藉著話語的力量超越我們自己，並認為這不是人，而是天上的上帝所願和所命令的，我們就會全速奔跑，以最忠實和勤奮的方式去做這些被認為是普通、微不足道的工作，而不是做任何其他工作。之所以沒有這樣做，唯一的原因就是工作與話語分離，上帝的命令沒有被重視和尊重；我們盲目、昏昏欲睡地前行，認為做這些工作就足夠了。因為我們認為這些工作微不足道，我們就東張西望尋找其他工作，變得懶惰和煩躁，沒有愛心、忠誠和順服地做任何事，對我們的疏忽毫無顧忌，對我們的同胞不忠，傷害或惹惱他們，因此給自己堆積了各種苦難、憤怒和不幸。
- 這就是我們論述的一部分，即這種外在的義必須在勸誡和威脅中加以強調，不應被視為不重要。因為凡輕視它的人，就是輕視上帝和祂的話語。
- 因此，每個人都應審視自己是什麼人，或他必須做什麼，以及上帝對他有何要求，無論是治理、命令和安排，還是相反地順服、服務和勞動，他都應為上帝的緣故，以一切忠誠履行其職責。他應確信，上帝對這種忠誠的尊重，勝過所有修道士的工作和虔誠，他們從未達到這種外在的義；他們也無法像一個孩子或女僕按照上帝的命令履行職責那樣，衷心地讚美他們所有的工作和行為。哦，如果人們相信這一點，每個人都堅守自己的崗位，時刻牢記上帝的旨意和命令，我們將擁有一個多麼蒙福的世界啊！那時，各種祝福和恩賜將從天而降，而不是我們現在所擁有、所尋求、所應得的許多煩惱和心痛。
- 在這種外在的敬虔之上，還有另一種敬虔，它不屬於這地上的暫時生命，而只在上帝面前有效，並引導我們進入來世的生命並保守我們在其中。前一種敬虔在於工作，是今生在人與人之間，無論是我們的上級或下級，我們的鄰居，或我們的親屬之間所要求做的。它在地上有其獎賞，也隨著今生而結束，那些不實踐它的人會縮短他們的壽命。但後一種敬虔遠遠超越地上的一切，與工作無關。因為它怎能有工作呢？既然這身體所能做的一切，以及被稱為工作的，都已經包含在前一種敬虔之中了。這種敬虔現在被稱為上帝的恩典，或罪得赦免，基督在這福音和其他福音中都談到它，它不是屬世的義，而是屬天的義；它不是來自我們的工作和能力，而是上帝的工作和恩賜。因為那人類的敬虔或許能保護我們免受懲罰和劊子手的傷害，並讓我們享受暫時的恩賜；但它無法為我們贏得上帝的恩典和罪的赦免。因此，即使我們可能擁有這種外在的敬虔，我們仍然必須擁有一個更高層次的敬虔，唯獨它在上帝面前有效，使我們脫離罪和邪惡的良心，並引導我們脫離死亡進入永生。
- 此外，這是唯一的一個部分或條款和教義，藉著相信它，我們成為並被稱為基督徒，它將我們與地上所有其他聖徒區分開來；因為他們都有不同的聖潔基礎和本質，獨特的操練和嚴格的生活。它也將我們與那些蒙上帝話語認可的職位和職務的工作區分開來，這些工作確實比所有修道士自選的教會主義更高更好。這些也構成了一個神聖的呼召，因此他們被稱為虔誠的，並因他們盡忠職守而值得所有人的讚揚。但所有這些都不能使人成為基督徒。唯獨那些憑信心接受這條款，並確信自己處於恩典國度中，基督保護他，並每天赦免他的罪的人，才是基督徒。但那些尋求別的或希望以其他方式與上帝打交道的人，必須知道他不是基督徒，而是被上帝拒絕和定罪的。
- 因此，需要最大的技巧和智慧來掌握和理解這種義，並在我們心中和上帝面前正確地將其與上述外在的義區分開來。因為這正如所說，是基督徒的技巧和智慧，但它如此高深偉大，甚至所有蒙愛的使徒都無法充分論述；然而它卻遭遇痛苦的不幸，沒有任何藝術能像它一樣迅速掌握。對於傳道人來說，沒有比上帝的恩典和罪的赦免更大的主題了，然而我們是如此邪惡的人，一旦聽過或讀過它，我們就認為自己知道了，立刻成為大師和博士，不斷尋找更大的東西，彷彿我們已經做完了一切，因此我們製造了新的派別和分裂。
- 我現在已經多年（比那些自以為無所不知的人更久）以一切勤奮教導和研究這個主題，在講道、寫作和閱讀方面，但我不能誇口說已經掌握了它，我很高興我仍然是那些剛開始學習的人的學生。因此，我必須勸誡和警告所有想成為基督徒的人，無論是教師還是學生，要提防這種可恥的錯覺和厭倦，並理解這個主題是地上最困難和最偉大的藝術；以至於保羅也必須承認並說（哥林多後書 9:15），這是一個無法言喻的恩賜，也就是說，一個無法用言語在人中間描述的恩賜，使他們能像它本身那樣高度和珍貴地看待它。
- 其原因在於，人的理解力無法超越這種外在的行為敬虔，也無法領會唯獨信心稱義；而且，這種理解力越強大、越熟練，它就越是局限於行為並依賴於它們。在試探和困境中，當良心責備他時，人不可能停止摸索行為來站立和安息。那時我們尋找並列舉許多我們想做或已經做過的好事，因為我們找不到，心就開始懷疑和絕望。這種軟弱如此牢固地附著在我們的本性上，甚至那些有信心並認識上帝恩典或罪得赦免的人，也無法憑藉他們所有的努力和奮鬥來克服它，必須每天與之爭戰。簡而言之，超越這種屬世的義，並將自己轉移到這個唯獨信心稱義的條款中，完全超出人類的知識和理解、能力和力量；儘管人們聽了很多關於它的事並熟悉它，但舊有的錯覺和與生俱來的敗壞仍然存在，它會將自己的行為呈現在上帝面前，並使它們成為救恩的基礎。我說，對於那些是基督徒並與這種行為之義爭戰的人來說，情況就是如此；而其他人，批評者和缺乏經驗的靈魂，甚至迷失在其中。
- 因此，這種教義，即我們在上帝面前的敬虔完全在於罪得赦免，必須被正確理解並堅定持守。我們因此必須超越自己，超越我們的理性，因為理性使我們與自己衝突，並提醒我們罪和善行；我們必須高飛，以至於既看不到罪也看不到善行，而是紮根於這條款，除了它什麼也看不到，什麼也不知道。因此，讓恩典或赦免不僅與罪對立，也與善行對立，並排除所有人類的義和聖潔。因此，人裡面有兩種衝突的力量：在外在的今生，他要敬虔，行善等等。但如果他超越今生，並希望與上帝打交道，他必須知道，在這裡，他的罪和他的敬虔都毫無用處。儘管他可能感受到擾亂他良心的罪，儘管律法要求善行，他也不會聽從或理會它們，而是會大膽地回答：如果我有罪，基督有赦免；是的，我坐在一個罪無法達到的寶座上。
- 因此，我們應將基督的國度視為一個巨大而美麗的拱門或穹窿，它遍布我們之上，覆蓋並保護我們免受上帝的憤怒；是的，它是一個廣闊的蒼穹，純粹的恩典和赦免照亮並充滿了世界和萬物，以至於所有的罪與這廣闊的光海相比，幾乎只是一點火花；儘管罪可能壓迫，但它無法傷害，而必須在恩典面前消失和消散。那些理解這一點的人，可以被稱為大師，但我們都必須謙卑自己，不恥於一生不斷學習這一課。
- 因為無論我們的本性在哪裡找到罪，它都試圖將其變成一個無法承受的重擔。撒旦煽動火花，吹起一場充滿天地的大火。此時必須轉變局面，我們必須堅定地得出結論：即使罪再大再重，這個唯獨信心稱義的條款仍然更高、更廣、更大，它不是由人的智慧推薦和建立的，而是由那掌握天地並將它們握在掌心的人所建立的。以賽亞書 40:12。我的罪和敬虔必須留在地上，就它們關乎我的生命和行為而言。但在天上，我擁有另一個寶藏，比這兩者都大；基督坐在那裡，將我抱在懷裡，用祂的翅膀覆蓋我，用祂的恩典遮蔽我。
- 你可能會說：這是怎麼回事，因為我每天都感受到罪，我的良心譴責我，並以神的憤怒威脅我？我回答：因此，我說，人必須明白，基督徒的義不是任何可以命名或想像的東西，而是罪的赦免，也就是說，它是一個權能的國度，只處理罪，並以如此豐盛的恩典除去一切憤怒。它之所以被稱為罪的赦免，是因為我們在神面前確實是罪人；是的，我們裡面的一切都是罪，即使我們可能擁有所有人類的義。因為當神談到罪時，那裡必然有真實而巨大的罪；同樣，赦免也不是玩笑，而是真實的嚴肅。因此，當你思考這條款時，你兩者兼有。罪奪走了你所有的聖潔，無論你在地上多麼虔誠；同樣，赦免奪走了所有的罪和憤怒。因此，你的罪不能將你投入地獄，你的虔誠也不能將你提升到天堂。
- 因此，當魔鬼擾亂你的良心，並試圖藉著說：「你難道沒有學過人必須虔誠嗎？」來使你的心絕望時，你要勇敢地回答說：是的，你說得對；我是個罪人，我早就知道了；因為這個稱為罪得赦免的條款，很久以前就教導了我這一點。我應當虔誠，並在世人面前盡我所能；但在上帝面前，我願意做個罪人，不被稱為別的，這樣這個條款才能保持真實，否則就不會有赦免或恩典；而它就必須被稱為義和功勞的冠冕。因此，儘管我只感受到許多巨大的罪，但它們不再是罪；因為我為它們擁有一種寶貴的萬靈藥和藥物，它能除去罪的力量和毒素，並將其完全摧毀。這就是「赦免」這個詞，在它面前，罪就像火前的殘株一樣消失。沒有它，任何工作、苦難或殉道都無法對抗最小的罪。因為沒有赦免，罪就是並仍然是純粹的罪，它定我們的罪。
- 因此，只要衷心而大膽地承認這條款，並說：在世人面前，我或許是虔誠的，並做一切所需之事，但在上帝面前，根據這條款，這一切都只是罪。因此，我是個罪人，但卻是個現在擁有赦免，並坐在恩典至高無上寶座上的罪人，詩篇 116。如果不是這樣，我就會像猶大一樣是個罪人，他只看到自己的罪，卻看不到赦免。但基督徒，無論他們在自己身上感受到多少罪，在「赦免」這個詞中，他們看到更多豐盛的恩典呈現在他們面前，並傾倒在他們身上。
- 因此，學習如何尊崇這條款，並將其傳揚到基督所及和所統治之處，使你將它提升到天上和地上的一切之上。因為正如話語超越這一切，信心也必須如此，它領會話語並使心堅定於其中，戰勝罪、良心、死亡和魔鬼。
- 現在想想基督徒是怎樣的人，他掌管死亡和魔鬼，在他面前所有的罪都像枯萎的葉子。現在審視自己，看看你學會了多少這門功課，以及它是否像一些缺乏經驗的靈魂所想的那樣微不足道和容易。因為如果你學會並相信了它，所有的不幸、死亡和魔鬼都將微不足道。但既然你仍然被罪如此困擾，既然你仍然因死亡、地獄和上帝的審判而恐懼和絕望，那麼就謙卑自己，尊崇話語，並承認你從未真正理解這件事。簡而言之，讓每個人審視自己的心，他會發現一個虛假的基督徒，他自以為對這個主題無所不知，卻連最基本的原則都還沒學會。這些話語很快就能聽到、讀到和重複，但要將原則付諸實踐和品格，使它活在我們裡面，我們的良心能建立在它之上並安息於其中，這不是人的藝術。因此我說並勸誡，那些想成為基督徒的人應當時刻牢記它，吸收它，實踐它，並用它來管教自己，使我們至少能嘗到它的滋味，並像雅各書 1:18 所說，成為祂受造物中的一種初熟果子。因為我們今生永遠無法達到完全理解它的地步；即使是充滿聖靈和信心的蒙福使徒，也未能達到。
- 至此，我已解釋了第一部分，即基督徒的義是什麼，以及它包含什麼。但如果你進一步問，它從何而來，或它是如何產生或獲得的，我回答：上帝的兒子耶穌基督從天上降臨，成為人，為我們的罪受苦並死去。這就是我們獲得罪得赦免的原因、途徑和寶藏，也是上帝的恩典賜予我們的原因；因為這樣的寶藏不會無緣無故或無功而來。但由於我們所有人都生在罪中，是上帝的仇敵，我們只配得永恆的憤怒和懲罰。我們所是和所有的一切都被定罪，沒有任何幫助或出路。因為罪是如此嚴重，沒有任何受造物能熄滅它，憤怒是如此巨大，沒有人能平息和和解它。因此，另一個人必須取代我們，即耶穌基督，上帝和人，並藉著祂的受苦和死亡為我們的罪作出補償並償還它們。這就是所設定的代價，並為我們付出，藉此罪已被熄滅，上帝的憤怒已被平息，天父已被和好並成為我們的朋友。
- 唯獨基督徒知道並相信這一點，並在這方面與地上所有其他信仰和崇拜的人不同。因為猶太人、土耳其人、假基督徒和那些想靠行為稱義的人，也誇耀上帝是慈悲的；地上沒有一個人不知道上帝恩典的某些方面，然而他們都未能獲得它，或者換句話說，他們沒有擁有恩典所在並從中流出的寶藏。他們繼續在盲目中，想像他們可以藉著自己的行為、嚴格的生活和自己的聖潔來獲得它，而這些只會使上帝的憤怒和不悅更加嚴重。
- 因此，我們必須正確地認識這寶藏，並在可以找到的地方尋求赦免；也就是說，我們必須徹底認識、理解並持守主耶穌基督。因為上帝已命定，除了藉著基督，沒有人能來到上帝面前，找到恩典，或獲得最小罪的赦免。因為你是個罪人，而且永遠是個罪人，你的良心時刻存在，譴責你並以神的憤怒和懲罰威脅你，以至於你無法看到神的恩典。關於罪的赦免，讓我說，你不會在你的心中找到任何可以償還它們的東西，也無法籌集任何資金，讓上帝因此認可你並在帳簿上勾銷債務。但如果你抓住基督，祂已成為你的替代者，祂已將你的罪歸到自己身上，祂已將自己連同祂所有的功勞和價值為你獻上，那麼任何罪都無法對你造成任何影響。如果我是個罪人，祂是聖潔的，是罪、死亡、撒旦和地獄的主，因此任何罪都無法傷害我，因為祂已被賜給我作為我的義和救恩。
- 因此，我們確實擁有純粹的恩典和所有罪的赦免，但除了唯獨在基督裡和藉著基督之外，別無他處，而且唯獨在祂裡面才能尋求和獲得。因此，凡想帶著任何一種行為來到上帝面前，讓上帝認可並視為獲得恩典的功勞的人，都將失望和幻滅，是的，他非但得不到恩典，反而會為自己積聚憤怒。因此你看到，所有其他途徑和方法都被譴責為魔鬼的教義；藉著這些教義，人們被引導和指向自己的行為，或指向他人的聖潔和功勞，例如，那些過著苦修生活並遵守修道規條的聖徒，他們受了很多苦並作了很多補贖；或者像那些在死亡掙扎中安慰人們並勸誡他們甘願為自己的罪受死的人所做的那樣。凡敢為罪提供任何其他東西或自己贖罪的人，無非是否認主耶穌基督，是的，羞辱和誹謗祂，彷彿基督的血不比我們的悔改和補償更重要，或者彷彿祂的血不足以除去地上所有的罪。
- 因此，如果你想從罪中得釋放，就停止尋求行為和補償，並將它們呈現在上帝面前；而是簡單地爬到基督的翅膀下和懷裡，因為祂是那除去你罪並將它們歸到自己身上的人。這樣你就不必用它們來懲罰自己，也不必與它們有任何關係！因為祂是上帝的羔羊，約翰福音 1:29 說，祂除去世人的罪；彼得說，使徒行傳 4:12，在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。我們之所以是基督徒，是因為我們擁有基督以及祂所有的功勞和價值，而不是因為我們的努力和行為，這些努力和行為確實造就了聖卡爾特修斯、聖方濟各或奧古斯丁修道士，他們被稱為順服的僕人和極端主義者；但這些行為永遠無法造就一個基督徒。看哪，這是屬於這條款講道中的第二部分。
- 第三個想法是我們如何以及藉著什麼方式才能將這種義歸為己有，以便我們能領受基督所獲得的寶藏。在這裡，我們也需要留意，要走正確的道路，不要犯某些異端過去所犯的錯誤，以及許多錯誤思想至今仍在提出的錯誤，他們認為上帝應該對他們做一些特別的事情。這些人想像上帝會藉著一些特殊的內在光照和神秘的啟示，單獨與每個人打交道，並賜予他聖靈，彷彿不需要書面話語或外在講道。因此，我們應當知道，上帝已命定，沒有人能不藉著外在和公開的途徑，而認識基督，獲得祂所獲得的赦免，或領受聖靈；但上帝已將這寶藏包含在口頭話語或公開事工中，祂不會在角落或神秘地行祂的工作。
作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVolI.pdf 轉換日期： 2026-05-15
在心中，而是要將其公開地向眾人宣揚和傳播，正如基督所吩咐的，馬可福音 16:15：「你們往普天下去，向一切受造之物傳福音。」等等。
- 他這樣做是為了讓我們知道如何以及何處尋求和期待他的恩典，以便在所有基督徒中都有相同的習俗和秩序，而不是每個人都隨心所欲，按照自己的想法行事，從而欺騙自己和他人，這肯定會發生。因為我們無法看透任何人的心，每個人都可能誇耀自己擁有聖靈，並將自己的思想視為上帝特別啟示和教導的神聖啟示；結果，沒有人會知道該相信誰或什麼。
- 因此，這部分，即外在的道或講道，也屬於基督教，作為我們獲得罪得赦免或基督的義的管道或方式，基督藉此向我們啟示並提供他的恩典，或將其放入我們懷中，沒有它，沒有人會認識這個寶藏。因為一個人從何得知，或在誰的心中會想到，基督，上帝的兒子，為我們從天上降臨，為我們而死，從死裡復活，獲得了罪的赦免和永生，並將其提供給我們，如果沒有公開宣佈和傳講呢？儘管他透過受苦和死亡為我們獲得了這個寶藏，但如果基督不將其提供、呈現和應用，沒有人能夠獲得或接受它。他所做和所受的一切都將毫無意義，就像埋藏在地下的巨大而珍貴的寶藏，沒有人能找到或使用。
- 因此，我一直教導，口頭的道必須先於一切，必須用耳朵領會，聖靈才能進入人心，聖靈透過道光照人心並產生信心。因此，信心唯獨透過聆聽和口頭傳講福音而來，信心在其中有其開始、成長和力量。因此，道不可輕視，而應受尊敬。我們必須熟悉並認識它，並不斷實踐它，使其永不停止結果子；因為它永遠不會被理解和學習得太好。願每個人都提防那些無恥之徒，他們對道的尊重不比對信心不必要的事物多；或那些自以為無所不知、厭倦它、最終脫離它，並對信心或基督一無所有的人。
- 看哪，這裡你擁有了所有屬於基督的義這篇文章的內容。它在於透過基督提供給我們，並透過道中的信心純粹而簡單地接受的罪得赦免，而無需我們任何行為。然而，我並不是說基督徒不應該也不必行善，而是說善行不應與信心的教義混淆和糾纏，也不應以無恥的妄想來裝飾，認為它們在上帝面前算為義，這樣就玷污和摧毀了行為和信心的教義。因為必須盡一切可能使這篇文章純潔、不攙雜，並與我們自己的一切行為分開。但是，在我們透過信心獲得這義之後，善行應當在地上跟隨並持續，以便有公民的義，並且兩者都得到維持，各在其適當的位置，但在其性質和功效上是分開的——前者在上帝面前，在信心裡，超越一切行為；後者是愛鄰舍的行為，正如我們上面已經說得很清楚並一直教導的那樣。