09 三一節後第二十主日

三一主日後第二十主日

這篇講道未收錄於 c 版。它首次印刷於 1523 年的《諸聖節兩篇講道》。它也是 12 篇講道集之一。Erl. 14, 223；W. 11, 2319；St. L. 11, 1738。經文：馬太福音 22:1-14。耶穌又用比喻對他們說：「天國好像一個王為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去，請那些被召的人來赴席，他們卻不肯來。王又打發別的僕人，說：『你們告訴那被召的人，我的筵席已經預備好了，公牛和肥畜都宰了，各樣都齊備，請你們來赴席。』那些人不理，各走各的路：一個到自己的田裡去，一個做買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們要往岔路口上去，凡遇見的，都請他們來赴筵席。』那些僕人就出去，到大路上，凡遇見的，無論好歹都召聚了來，筵席上就坐滿了客。王進來觀看賓客，看見那裡有一個人沒有穿禮服，就對他說：『朋友，你到這裡來，怎麼不穿禮服呢？』那人無言可答。於是王對使喚的人說：『捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡；在那裡必要哀哭切齒了。』因為被召的人多，選上的人少。」

內容：

王為他兒子擺設娶親筵席的比喻之屬靈解釋

本福音書的內容。1.

一、這屬靈解釋的第一部分。

1. 屬靈意義：關於王、新郎和新娘。2.
2. 關於邀請赴筵席的僕人。3.
3. 關於公牛和肥畜。4.
4. 關於推辭的賓客。5.
5. 關於王的憤怒。6-7.
6. 關於僕人出去到大路上。8.
7. 關於王進來觀看賓客。9.
8. 關於王發現一個沒有穿禮服的人。10.
9. 關於沒有穿禮服的人所受的審判。11-12.

二、這屬靈解釋的第二部分。屬靈意義。

1. 關於婚禮。13-18.
2. 關於禮服。19.
3. 關於捆綁他的手腳。20.

回答教皇派，當他們說，我們必須服從教皇，即使他和他的人是壞的。21.

本福音書摘要：1. 保羅在以弗所書 5:25-27 也寫到這場婚禮，他將基督和他的教會比作新娘和新郎。2. 那些輕視和殺害的猶太人，反過來也會被輕視和殺害。3. 所有人在本性上都是如此，當他們被放任自流時。4. 外邦人原在外面，也就是說，罪人沒有資格參加這場婚禮；但後來，當真正的賓客輕視婚禮時，外邦人就被帶進來了。5. 那些只有基督之名的人將被逐出筵席。6. 沒有穿禮服的人就是沒有信心的人，唯獨信心才能成就和維持這場婚禮。我們的始祖失去了這件禮服，赤身露體地蒙羞。但信心遮蓋了我們從亞當那裡得到的一切。因此詩篇 32:1 說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！」

王為他兒子擺設娶親筵席的比喻

1. 這段福音書向我們呈現了婚禮的比喻；因此我們必須以不同於其字面意義和自然聽覺、視覺所呈現的方式來理解它。因此，我們將關注比喻的屬靈意義，然後注意經文是如何被撕裂和扭曲的。2. 首先，預備婚筵的王是我們的天父。新郎是他的兒子，我們的主耶穌基督。新娘是基督教會，我們和整個世界，只要我們相信，我們稍後會聽到。3. 上帝首先差遣他的僕人，就是先知們，去邀請賓客參加這場婚禮；他們要邀請他們，也就是說，傳講，並且只傳講唯獨信心在基督裡。但那些被邀請的人沒有來；他們是猶太人，先知們被差遣到他們那裡，他們不肯聽也不肯接受那些被差遣到他們那裡的人。另一次，他又差遣別的僕人，就是使徒和殉道者，來邀請我們，並對那些被邀請的賓客說：「看哪，我的筵席已經預備好了，公牛和肥畜都宰了，各樣都齊備，請你們來赴筵席。」4. 這些話語優美地描繪並教導我們如何利用聖徒的生命；也就是說，引入例子來證實福音的教義，以便我們能更好地藉助這些例子和生命，默想基督，並以他為肥畜和肥牛來滋養和宴樂。這就是他稱它們為肥畜的原因。舉個例子：保羅在羅馬書 3:23 及以下教導，新娘如何充滿罪惡，必須唯獨藉著基督的寶血灑淨，否則她將繼續不潔，也就是說，她必須唯獨相信基督的寶血是為她的罪而流，沒有其他救贖是可能的。然後他優美地引入亞伯拉罕的例子，並藉著亞伯拉罕的信心和生命來證實信心的教義，他說，4:3：「亞伯拉罕信上帝，這就算為他的義。」這是一頭真正的牛，它被恰當地宰殺，它滋養我們，使我們藉著亞伯拉罕的榜樣和信心在信心中紮根和堅固。再次，保羅很快又擺在我們面前一頭上好的肥畜，當他引用上帝的先知大衛，並從他那裡證明，上帝不是藉著我們的行為稱我們為義，而是藉著信心，當他說，羅馬書 4:6-8：「正如大衛稱那在行為以外蒙上帝算為義的人是有福的。」在詩篇 32:1-2 中說：「得赦免其過、遮蓋其罪的，這人是有福的！主不算為有罪的，這人是有福的！」看哪，當我們利用虔誠聖徒的榜樣和教義來證實我們自己的教義和信心時，這才是真正意義上的肥沃和滋養。這也是我們能給予聖徒的真正榮耀。現在繼續看這段福音：5. 「那些人不理，各走各的路：一個到自己的田裡去，一個做買賣去；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。」這是阻止我們參加婚筵的三道障礙。第一道，或說田地，象徵我們的榮譽；這是我們不思想基督、不相信他的一個巨大障礙；我們害怕必須蒙羞受辱，我們不相信上帝能保護我們免受羞辱並保守我們的榮譽。第二類人去他們的生意領域，也就是說，他們的心陷入世俗事務，陷入貪婪，當他們應該緊緊抓住聖言時，他們卻擔心自己會滅亡，肚子會挨餓；他們不信靠上帝會供養他們。第三類人是最糟糕的，他們是那些高傲、聰明和審慎的人，那些高傲的靈魂，他們不僅輕視，而且殉道並毀滅僕人；為了保留自己的榮譽和讚美，是的，為了成為某種人物。因為福音必須譴責他們的智慧和義，並咒詛他們的傲慢。這是他們無法忍受的；因此他們就去殺害那些邀請他們赴宴和婚筵的僕人。他們是法利賽人和文士，他們殺害了基督和他的使徒，就像他們的祖先殺害了先知一樣。這些人比第一類和第二類人糟糕得多，後者雖然輕視並拒絕了邀請，但他們只是離開了，既沒有譴責也沒有毀滅僕人。6. 此外，福音說：「王就大怒，發兵除滅那些兇手，燒毀他們的城。」這事發生在猶太人身上，藉著羅馬人在提多和維斯帕先手下，他們將耶路撒冷夷為平地，直到根基。然而，我更傾向於將其理解為屬靈的，因為整個福音都應作屬靈解釋。因此，這事發生在上帝徹底毀滅並燒毀耶路撒冷的會堂時，他完全放棄了信心，將人民四散，以至於沒有人能聚集在一起，他們被剝奪了祭司職分和王國；以至於現在地上沒有比猶太人更貧窮、更悲慘和被遺棄的人了。這就是輕視上帝聖言者的結局。7. 接著說：「於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。』」這也已經發生了；因為猶太人根本不願認識基督；他們殺害了他，也殺害了先知和使徒，從那時到現在，他們都不配聽到一句關於基督的話。8. 此外：「於是對他們說：『你們要往岔路口上去，凡遇見的，都請他們來赴筵席。』」因此他們就出去到大路上，也就是說，到我們這些外邦人那裡，將我們從世界的盡頭聚集到一個會眾中，其中有好人也有壞人。9. 然後王進來觀看賓客。這將發生在審判日，那時王將顯現自己。

1. 那時他會發現一個人，不僅是一個人，而是一大群人沒有穿禮服，也就是說，沒有信心。這些是虔誠的人，比前面提到的那些人好得多；因為你必須把他們看作是那些聽過並理解福音的人，但他們卻執著於某些行為，沒有完全進入基督；就像愚拙的童女，她們沒有油，也就是說，沒有信心。11. 王會對他們說：「捆起他的手腳來，把他丟在外邊的黑暗裡。」也就是說，他譴責他們的善行，這些善行不再有任何益處；因為手象徵他們的工作，腳象徵他們的生活方式，他將把他們丟在外邊的黑暗裡。12. 現在，這外邊的黑暗與內在的光明形成對比，因為唯獨信心必須在心裡看見。在那裡，我們的光，我們的理性必須被遮蓋並停止，唯獨信心才能照亮我們。因為如果一個人按照理性行事並開啟它，在他眼前除了死亡、地獄和罪惡之外，什麼都沒有。理性然後認為自己是死亡的候選人；然而它在任何受造物中都找不到幫助，一切都是荒漠和黑暗。因此，理性必須在這裡被排除在外，否則它必須絕望並將自己作為俘虜交給唯獨信心的光。這同樣的光然後看到，在天上的上帝關心我們，照顧我們，心可以默想他，他拒絕理性的一切幫助，不依賴任何受造物；那時人將得到維持。現在這就是這些話的意義，那些被丟在外邊黑暗裡的人將被剝奪信心，因此被丟出去。因為他們不唯獨藉著信心緊緊抓住上帝的憐憫，他們就必須絕望並被定罪。13. 現在讓我們簡要地注意這場婚筵所教導的。首先，這場婚筵是神性與人性的結合。基督對我們的大愛在這場婚筵的圖畫中呈現給我們。因為愛有許多種，但沒有一種像新娘的愛那樣熱烈和熾熱，新娘對新郎的愛，以及另一方面，新郎對新娘的愛。真愛不顧享樂或禮物，或財富，或金戒指等等；它只關心新郎。即使他把所有的一切都給了她，她也不會看重他的任何禮物，而是說：我只要你。如果另一方面他一無所有，對她來說也沒有關係，她仍然會渴望他。這就是新娘之愛的真正本質。但如果一個人只顧享樂，那就是妓女之愛；她不關心他，只關心錢；因此這種愛不會持久。

1. 上帝在基督裡向我們呈現了這種真正的新娘之愛，他允許基督為我們成為人，並與我們的人性結合，這樣我們就能感知並欣賞他對我們的好意。現在，正如新娘愛她的未婚夫一樣，基督也愛我們；而我們反過來也會愛他，如果我們相信並成為真正的新娘。即使他把天堂、所有先知的智慧、所有聖徒和天使的榮耀都給了我們，我們也不會看重它們，除非他把自己給了我們。新娘無法被任何事物滿足，她是貪得無厭的，她唯一想要的就是新郎本人；正如她在雅歌 2:16 中所說：「我屬我的良人，我的良人也屬我。」她無法安息，直到她擁有她的良人本人。基督對我來說也是如此：他只想要我，除此之外什麼都不要。即使我把我所有的一切都給了他，對他來說也沒有用；他不會看重它，即使我穿著所有修道士的頭巾。他想要我的全心；因為外在的事物，如外在的美德，只是侍女，他想要妻子本人。他要求我從心底說：我是你的。結合和婚姻是藉著信心完成的，這樣我才能完全自由地依賴他，他是我的。如果我只有他，我還能渴望什麼呢？15. 現在，我們給他什麼呢？一個不潔的新娘，一個骯髒、老舊、滿是皺紋的棄兒。但他卻是永恆的智慧，永恆的真理，永恆的光，一個異常美麗的青年。那麼他給我們什麼呢？他自己，完全徹底。他不會為我切下一塊或給我一小塊，而是永恆智慧的整個泉源，而不是一條小溪。如果我這樣是他的，他也是我的，我就擁有永恆的生命、義和所有屬於他的一切。因此我是稱義的，得救贖的，在某種意義上，死亡、罪惡、地獄或撒旦都不能傷害我。如果他只給我他智慧、義和生命的一部分，我會說：那對我沒有幫助，我只要你，沒有你，一切都不是真實的。當他把他的僕人、他的先知給我時，他只給我一部分和一小塊；這些禮物只是妾，其中只有一個是真正的新娘。它們的區別是這樣的：有許多靈魂被賦予恩賜，如智慧、愛等等；但她們不是真正的新娘，因為她們不說：「你是我的」：她們卻在一旁追求你的錢包，因為她們愛禮物。但真正的新娘說：「我只要你，你是我的，而不是戒指，不是珠寶，不是禮物。」以上所說的都是關於愛。16. 現在，我們帶給他什麼呢？除了我們所有的心痛、所有的不幸、罪惡、苦難和哀號之外，什麼都沒有。他是永恆的光，我們是永恆的黑暗；他是生命，我們是死亡；他是義，我們是罪。這是一場非常不平等的婚姻。但新郎做了什麼呢？他如此挑剔，以至於他不會與他的新娘同住，直到他首先將她裝飾到最高程度。這是如何做到的呢？使徒保羅在提多書 3:5-6 中教導說：「他藉著重生的洗和聖靈的更新，拯救了我們。」他設立了一個洗禮；那個洗禮就是洗禮，他用它洗淨她。不僅如此，他還將他的聖言賜給她；她藉著信心相信，並藉著她的信心成為新娘。新郎帶著他所有的財寶而來；但我帶著我所有的罪惡，我所有的苦難和心痛而來。但因為這是一場婚姻和結合，在他們成為一體肉身的意義上，創世記 2:24；馬太福音 19:5，他們離開父母，與彼此結合，他們應該擁抱彼此，而不是否認彼此，即使其中一個有點生病和笨拙；因為一個人的事，另一個人也必須承擔。17. 因此，新娘說：「我是你的，你必須擁有我」；那麼他必須同時承擔我所有的不幸。這樣，我的罪惡就成了永恆的義，我的死亡就成了永恆的生命，我的地獄就成了天堂；因為這兩者，罪惡和義，不能並存，天堂和地獄也不能。如果我們現在要結合在一起，其中一個必須吞噬並融化另一個，以便我們能夠結合並成為一體。現在他的義確實比我的罪惡強大無比，他的生命比我的死亡強大無量；因為他就是生命本身，所有生命都必須從他那裡點燃。因此，我的死亡在他的生命中消失，我的罪惡在他的義中消失，我的定罪在他的救贖中消失。在這裡，我的罪惡被夾在錘子和鐵砧之間，以至於它滅亡並消失。因為現在既然我的罪惡，我的污穢被除去了，他必須用他永恆的義和所有他的恩典來裝飾和穿戴我，直到我變得美麗；因為我是他的新娘。這樣，我就將他所有的一切歸為己有，正如他將我所有的一切歸為己有；正如先知以西結書 16:6 及以下所說：「我從你旁邊經過，看見你赤身露體，你的乳房已經發育，可以婚嫁了；我就用我的衣襟遮蓋你的赤身，給你我的聖言，給你穿上美麗的紅鞋。」在這裡他講述了他為她所做的許多善行；後來他在第 15 節抱怨她如何成為妓女。他告訴我們所有這些，他用他的財富裝飾了我們，而我們自己一無所有。凡不在此確信自己一無所有，唯有基督的財富，並且不能毫無疑問地說：「你是我的」的人，他還不是一個基督徒。18. 現在既然基督是我的，我也是他的：如果撒旦肆虐，我有基督是我的生命；如果罪惡困擾我，我有基督是我的義；如果地獄和滅亡攻擊我，我有基督，他是我的救贖。因此，無論裡面有什麼肆虐，如果我有基督，我就可以仰望他，以至於沒有什麼能傷害我。而神性與人性的結合，在這裡的婚筵圖畫中被指出，上帝對我們崇高的愛，在新娘的愛中被指出。19. 現在，禮服就是基督自己，是藉著信心穿上的，正如使徒在羅馬書 13:14 中所說：「總要披戴主耶穌基督。」那麼這件禮服本身就會發出光芒，也就是說，對基督的信心本身就會結出果實，即藉著對基督的信心而發出的愛。這些就是善行，它們也從信心中閃耀出來，而且完全是無償地發出，它們唯獨是為了鄰舍的益處而做的；否則它們就是異教徒的行為，如果它們不是從信心中流出來的；它們最終將歸於虛無並被定罪，並被丟到最外邊的黑暗裡。20. 這在這裡用捆綁他的手腳來表示。手，如前所述，是行為，腳是他所信賴的生活方式，因此未能唯獨緊緊抓住基督。因為我們責備他沒有穿禮服，也就是基督；因此他必須與他的行為一同滅亡；因為它們不是從信心，從禮服中閃耀出來的。因此，如果你想做善事，那麼首先要相信；如果你想結果子，那麼首先要成為一棵樹，然後果子就會自然而然地結出來。21. 這裡也容易發現一個錯誤，許多人因此扭曲了福音，他們說：儘管教皇和他的追隨者是邪惡的，但我們仍然必須服從他，並承認他是基督教世界的領袖。讓他做他想做的事，他仍然不會犯錯，即使他沒有穿禮服，他仍然在會眾中。但他們並沒有好到可以與那個沒有穿禮服的人相比。他們是殺害國王僕人的惡棍和兇手；即使他們值得與他相比，但福音在這個比喻中並沒有教導我們跟隨他們，而是要將他們趕出去並保護自己免受他們的侵害。因為凡沒有穿禮服的人都不屬於會眾，是污穢，就像身體裡的黏液、膿液和潰瘍一樣；它確實

在身體裡，但它不是健康身體的一部分。假幣混在錢幣中，但它們不是錢幣；糠秕混在麥子中，但它們不是麥子；同樣，這些人混在基督徒中，但他們不是基督徒。今天這段福音就講到這裡。讓我們向上帝祈求恩典，願我們沒有一個人會沒有穿禮服就來到這樣一個寶貴而榮耀的婚筵。

三一主日後第二十主日

第二篇講道：馬太福音 22:1-14。c 版用以下講道取代了前一篇講道。Erl. 14, 232；W. 11, 2330；St. L.11, 1746。內容：王為他兒子擺設的婚筵和禮服；或關於基督的國度。

本福音書的實質。1.

一、為何基督的國度被稱為天國。

2-3.

二、基督的國度如何被治理和擴展。4.

三、基督的國度如何被美麗地描繪成

婚姻和已婚狀態的圖畫。

1. 這是所有描繪中最美麗的。5.
2. 這種描繪的本質：a. 鑑於已婚狀態中的信靠。6. b. 鑑於團契和聯誼。7-9. c. 鑑於婚禮、喜樂和美麗。9-10.
3. 這種描繪應如何給我們帶來安慰。11f.
4. 這種描繪為何如此難以理解，以及我們如何幫助自己理解它。12-14.
5. 這種描繪為何以及如何與理性格格不入。15.

基督與相信的靈魂的結合。

a. 這種結合為何以及如何值得最高度的讚嘆。16f. b. 這種結合如何以及藉由何種方式實現。17-18. c. 這種結合應如何安慰相信者。19-20, d. 基督如何以多種方式闡明這種結合。21.

基督徒的生命和試探是一所學校，他們在其中學習更認識基督。22.

四、基督藉由何種方式邀請人們進入他的國度。23.

五、世界對這個國度的態度。

A. 總體而言。24.

B. 具體而言。態度：

1. 猶太人。25.
2. 基督徒。a. 第一批基督徒。26.

上帝對輕視他恩典的人的嚴厲懲罰。27-28. b. 其他基督徒。29f.

上帝的教會。30-33.

禮服的意義。34-35.

沒有信心的地方，就沒有聖靈。35.

基督的國度

1. 這篇福音書是一篇非常嚴肅的勸誡，就像今天的書信一樣，勸我們善用福音的時光；同時也是對那些輕視恩典國度時光、迫害福音傳講的自大傲慢之人，以及那些徒有福音和基督之名卻不認真對待的虛浮輕佻之人，發出可怕懲罰的嚴厲警告。這篇福音書清楚描繪並闡明了那些被稱為上帝子民或教會、擁有上帝聖言的群眾，以及他們內在和外在的本質與行為。

1. 首先，上帝建立他的基督徒群體的方式，是他稱之為「天國」的，以及與其治理相關的一切；這表示他透過福音的聖言，從世上為自己召集並分別出一個子民，在地上建立他的國度；這並非為了像外在的世俗政府那樣，以屬世的統治、權力、財產、治理和維護外在的世俗公義、紀律、防禦、和平等來組織和建立。因為所有這些早已被豐富地安排妥當，並且被命令並賦予人類，讓他們盡其所能地治理此生；儘管這也因罪而削弱和敗壞，以致未能盡善盡美，成為一個貧乏、悲慘、軟弱的政府，如同人體一樣軟弱和短暫，即使在最佳狀態下，也只能像胃一樣，只要胃能履行其功能，就無法再進一步。但在這之上，上帝安排並設立了他自己的神聖政府，在他啟示他深不可測的恩典並賜下他的聖言之後，預備並聚集一群子民，他將他們從他的憤怒、永恆的死亡和罪惡中救贖出來，他們因此陷入如此悲慘的境地，無法憑藉任何人類的智慧、謀略或力量自救，並教導他們正確地認識他，永遠讚美和頌揚他。

1. 基督在此稱他的國度為天國，他在其中不以屬世的方式統治，也不處理今生的事物；但他建立並發展了一個永恆、不朽的國度，這國度藉著信心在地上開始，我們在其中領受並擁有那些永恆的財富：罪得赦免、安慰、力量、聖靈的更新、戰勝撒旦、死亡和地獄的權勢，以及最終身體和靈魂的永生，也就是與上帝永遠的團契和福樂。

1. 這樣一個神聖的國度，只能藉著聖言和聖禮的外在職事來治理、建立、保護、擴展和維護，聖靈透過這些職事在人心裡大有能力地工作等等，正如我多次談論這個主題時所說的。

1. 但在此，我們的主基督以最可愛和最安慰人心的方式向我們描繪了它，他將它比作一場皇家婚宴；當新娘被許配給國王的兒子時，所有人都充滿了最高的喜悅和榮耀，許多人被邀請參加這場婚宴和它的喜悅。因為在所有上帝向我們呈現基督國度的比喻和圖畫中，這是一個精選而美麗的；基督徒群體或基督徒的狀態是一場婚宴或一場婚姻結合，上帝親自為他的兒子在地上選擇一個教會，將她作為他的新娘。上帝在此藉著我們自己的生活和經驗，將我們在基督裡所擁有的，如同在鏡子中一樣顯明和反映出來；並且也藉著地上普遍的婚姻狀態，我們在其中出生、長大並生活，他每天傳講和勸誡，使我們應當記住並思考這個偉大的奧秘（因為聖保羅在以弗所書 5:32 中如此稱呼它），即上帝所設立的夫妻婚姻生活，應當是一個偉大、美麗和奇妙的記號，一個有形卻屬靈的圖畫，指出並解釋了人類理性所隱藏和無法理解的特殊、卓越和偉大的事物，即基督和他的教會。

1. 因為婚姻狀態，若配得上這個稱號，可以被稱為真正的婚姻生活，夫妻真正地生活在一起，就伴隨著：首先是雙方彼此真誠的信任，正如所羅門在箴言 31:11 中，在敬虔妻子的其他美德中也讚美這一點：「她丈夫心裡倚靠她」；也就是說，他將自己的身體和生命、金錢、財產和榮譽都託付給她。同樣地，另一方面，妻子的心也依戀著她的丈夫，他是她地上最高、最珍貴的寶藏；因為她期望並在他身上獲得榮譽、保護和在所有需要時的幫助。這種完全和諧、平等和永恆的信任和情感，在其他人際關係和生活狀態中是找不到的，例如在主人和僕人之間，主婦和婢女之間，甚至在孩子和父母之間也找不到。因為那裡的愛並非如此彼此相似、強烈和完美，而且那裡也沒有像上帝所設立的婚姻狀態那樣持久的永恆結合；正如創世記 2:24 的經文所說：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」

1. 從這種愛和心靈的信任中，現在也產生了他們彼此之間所有共同擁有的事物，或所有發生在他們身上的好事或壞事的團契；因此，每個人都必須將其視為自己的，並以自己的方式為對方提供幫助和分享，兩者共同承受和享受，共同歡樂和悲傷，無論他們是好是壞。

1. 這現在應該是基督和他的教會之間偉大、奧秘和奇妙結合的比喻或記號，我們所有相信他的人都是他的肢體，正如聖保羅在以弗所書 5:30 所說，是他的骨肉，就像創造時妻子是從男人身上取出來的一樣。這確實是上帝對我們偉大、深不可測和無法言喻的愛，神性如此與我們結合，並將自己沉浸在我們的血肉之中，以致上帝的兒子真正與我們成為一體，並如此慈愛地接納我們，他不僅願意成為我們的弟兄，而且也成為我們的新郎，並轉向我們，將他所有神聖的寶藏、智慧、公義、生命、力量、權能都賜給我們作為我們自己的，以致我們在他裡面也應當分享他的神性，正如聖彼得在彼得後書 1:4 所說。他樂意我們相信這一點，以便我們能夠擁有這份榮譽和這些財富；那麼我們就可以歡喜，並以完全的確信在這位主裡面得到安慰，就像新娘在她未婚夫的財富和榮譽中得到安慰一樣。因此，他的基督徒群體是他在天上和地上的妻子和皇后，因為她被稱為萬物之主的上帝的新娘，她以最高的方式坐在她的榮耀和權能中，勝過罪惡、死亡、撒旦、地獄等等。

1. 看哪，他藉著婚宴或婚姻狀態的日常景象向我們展示了這一點，我們在其中看到虔誠夫婦的愛和忠誠；也在婚宴中，在新娘和新郎的喜悅和財富中；我們學習相信這一點，並且我們也認為基督的心意確實如此對待他的新娘教會；但帶著遠遠更大的愛、忠誠和恩典。他在他的福音聖言中和藉著他賜給教會的聖靈，清楚地向我們展示了這一點；並預備了榮耀、歡樂的婚宴，他在其中與他的新娘結合，並將她娶為己有，並且，以我們孩子氣和人類的方式來說，他用笛子和鼓引導他的新娘跳舞，並將她擁入懷中；他又用他所有的華服來榮耀和裝飾她，也就是用罪的塗抹和洗淨，用公義和聖靈的恩賜，以及他的光、知識、力量和屬於那生命的所有恩賜。這些是與世俗的鏈子、戒指、天鵝絨、絲綢、珍珠、寶藏和珠寶不同的，那些世俗之物只是那些天上寶藏的死寂圖畫。

1. 因此，無論你看到或聽到新郎新娘，或婚宴的喜悅和美麗，都要敞開你的眼睛和心靈，看哪你慈愛的主和救主向你呈現和展示了什麼，他為你，他所愛的新娘，一個活生生的肢體，如果你相信他，預備了一場榮耀的皇家婚宴。在那裡有永恆的喜悅、歡樂、歌唱和跳躍，永恆的裝飾，以及所有財富和一切美好的豐盛。

1. 因此，你對他的衷心信任應當增長和加添，因為他藉著他無法言喻的衷心之愛，透過洗禮召喚並揀選你進入他的團契，並接納你，將你從罪惡、永恆的死亡和撒旦的權勢中釋放出來，並將他的身體和生命，以及他所有的一切都賜給你；是的，他如此完全地將自己賜給你，以致你不僅可以誇耀他為你所做的一切和賜給你的，而且你可以舒適而喜樂地誇耀他屬於你。正如新娘以衷心的信任依賴她的新郎，並將新郎的心視為自己的心一樣，你也要從心底深處依賴基督的愛，並且不要懷疑他對你的心意，就像你自己的心一樣。

1. 然而，我們的老亞當、我們的血肉之軀、我們的盲目和我們心靈的頑固剛硬，卻極度地阻礙我們，不讓我們看見或相信這一切；特別是當我們在自己身上和這悲慘的生命中，看到和經歷到其他事物呈現在我們眼前和感官之中時。因為理性清楚地看到並理解，婚宴和新婚之愛本身就是一幅可愛而歡樂的畫面，並且可以教導說，基督是一位美麗、高貴、虔誠和忠實的新郎，而他的教會是一位榮耀、蒙福的新娘。但事情後來就停滯不前了，當每個人都必須為自己相信，他也是屬於基督的，是基督身體的肢體，並且基督對他懷有這樣的心和愛時。原因是我在自己身上看不到如此卓越的榮耀，反而看到我的軟弱和不配，除了悲傷、憂愁和各種苦難，甚至死亡、墳墓和即將吞噬我的蛆蟲之外，什麼也感覺不到。

1. 但面對這一切，你應當學習相信基督親自對你說的話，以及上帝命令你相信的話，那就是真實的（除非你願意將上帝視為說謊者），無論你心裡感覺如何。因為如果你要相信，你就不必執著於你的思想和感覺對你說什麼，而是要執著於上帝的話語說什麼，無論你經歷到多少。因此，如果你是一個感受到自己需要和痛苦，並真心渴望分享基督的這種安慰和愛的人，那麼就將你的耳朵和心轉向基督，抓住他向你呈現的這幅安慰人心的畫面，他藉此表明他要你認識並相信他，他對你懷有比任何新郎對他所愛的新娘更溫暖的愛和更忠誠的信實。另一方面，你對他應當懷有比任何新娘對她的新郎更衷心和更大的信任和喜悅。因此，你在此可以公正地責備自己的不信，並說：看哪，新婚之愛能在新娘和新郎之間產生如此衷心的信任和喜悅，而這仍然是低級和短暫的？我為什麼不為我的聖潔和忠實的救主基督，他為我並將自己完全賜給我作為我自己的，而更加歡喜呢？我為我的不信感到羞恥，我的心在此沒有充滿歡笑和永恆的喜悅，當我聽到並知道他透過他的話語對我說他將成為我所愛的新郎時。我難道不應該在此擁有另一種更高層次的喜悅，我的眼睛、思想、心靈和整個生命更依戀我所愛的救主，而不是新娘依戀她的新郎嗎？如果她是一位虔誠而真實的新娘，她確實沒有什麼比看到和聽到她的配偶更快樂的了。是的，即使她看不到他，他不在她身邊，她的心也依戀著他，以致她不能不思念他。

1. 然而，正如我所說，是我們的老亞當，那敗壞的本性，不允許心靈抓住這份知識、喜悅和安慰。因此，它現在是，而且無疑將繼續是，正如聖保羅在以弗所書 5:32 中所稱的，一個奧秘，一個隱秘、深奧、隱藏、不可理解的事物，但卻是一個偉大、卓越和奇妙的事物。不僅對盲目、愚蠢的世人而言，他們根本無法思考或理解這些崇高的神聖事物；而且對蒙愛的使徒和進階的基督徒而言，他們在此有足夠的學習和相信，他們自己也被迫承認他們為此付出了多麼長久的努力，為此傳道，為此奮鬥，而這在他們今生仍然是一個奧秘。因為聖保羅自己也常常抱怨，由於他的血肉之軀，這在他裡面沒有像應有的那樣有力地工作，如果它像應有的那樣被完全理解和領會的話；因為他和聖徒們就不會像他常常那樣焦慮、悲傷和恐懼，先知大衛在許多詩篇中也曾哀嘆；但他們的心會純粹地歡喜。然而，他們在來生將擺脫這一切，在那裡他們將毫無遮蔽和模糊地看見，並充滿喜樂，永遠活著。目前，它仍然是一個奧秘、隱藏的屬靈婚宴，人無法用眼睛看見，也無法用理性領會；唯有信心才能領會它，因為信心只執著於所聽到的關於它的話語，然而由於我們悖逆的肉體，仍然非常微弱地領會它。

1. 因為這場婚宴對理性來說是如此完全陌生，以致當它想到它的偉大時，會感到恐懼。我現在仍然談論基督徒；因為其他人根本無法理解，他們認為這根本不可能，甚至認為當他們聽到上帝成為人的新郎時，這只是愚人的空談和寓言；但那些已經開始相信的基督徒，必須對它的偉大感到震驚和驚訝：親愛的上帝，我怎能如此高舉自己，誇耀自己是上帝的新娘，而上帝的兒子是我的新郎？我這個可憐、令人厭惡的塵土之蟲，怎能獲得這份連天上的天使都未曾得到的榮譽，永恆的威嚴竟然如此謙卑地降臨到我這貧乏的血肉之軀中，並徹底與我結合，他願意與我成為一體，然而我從腳底到頭頂卻完全充滿了污穢、麻風、罪惡和在上帝面前的惡臭；那麼我怎能被視為那高貴、永恆和榮耀的威嚴的新娘，並與他成為一體呢？

1. 但請仔細聽，上帝希望如此。在以弗所書 5:25-27 中他說：我要為自己預備並呈獻一位新娘，她將是我的教會，是榮耀的，擁有我自己的榮耀，沒有斑點或皺紋，而是聖潔無瑕的，等等，就像我一樣。他不是在談論一位他發現處於這種狀態的新娘，純潔、聖潔、無可指責、沒有斑點等等；這樣的新娘他不必在地上尋找，他應該留在天上的天使中間去尋找她。但他透過他的話語向人類啟示自己，當然不是為了今生，而是為了他能透過她永遠受讚美；因此他必定心中有更大的計劃，要與她並透過她來成就。這個偉大的奧秘是，他沒有取天使的本性，而是與人的本性結合。

1. 在這地上，他所找到的，不過是一個敗壞、污穢、無恥、被定罪的撒旦新娘，她對上帝，她的主和創造者，已經不忠，並落入他永恆的憤怒和咒詛之下。如果他現在要在這裡獲得一位新娘或會眾，她當然也必須是純潔和聖潔的，否則這裡就不可能有結合，那麼他首先必須以最高程度展現他的愛，將他的純潔和聖潔應用於她的罪惡和定罪，並藉此潔淨和聖化她。他確實這樣做了，正如聖保羅在以弗所書 5:25-26 所說，他為她捨己，並用他的血買贖她，使她為自己成聖，此外還用洗禮的水潔淨和洗滌她；他還加上一句話，是人所聽到的。藉著同樣的話語和洗禮，他預備她成為他所愛的新娘，並稱讚和宣稱她脫離罪惡、上帝的憤怒和撒旦的權勢而純潔；此外，他還希望她也將自己視為上帝兒子所愛、美麗、聖潔、榮耀的新娘。

1. 在此，沒有人能看見上帝的聖言、洗禮和我們的信心，如此隱藏而秘密地成就了何等卓越的工作；然而，藉著它，卻成就了這樣一個結果：這群貧窮有罪的人，因著他們極大的污穢，不配遠遠地瞻仰上帝，卻藉著這洗禮和潔淨，變得潔淨、美麗和聖潔，以致他們蒙上帝喜悅，成為他所愛之子的新娘，成為他所愛的女兒；而這潔淨始於今生，他不斷地在她裡面發展和持續，直到她被呈獻給他時，比太陽的光芒和亮度更純潔、更美麗。

1. 因此，基督徒必須學習相信這一點，以便他將來不再以他第一次出生時的眼光看待自己，即他從亞當而生；而是以他被召喚歸向基督並受洗歸入基督，並像所有基督徒一樣信靠並與他聯合的方式看待自己；所以他們應當緊緊依附他，如同依附他們的新郎，他藉著同樣的重生之洗和聖靈的更新，當他們仍然不潔時，他不斷地潔淨和裝飾他們，直到他將他的教會呈獻給自己那一天，不僅沒有斑點或污漬，而且沒有皺紋，非常美麗、光滑和完美，如同新鮮的青春。

1. 因此，如果你感到自己完全不配和不潔，不要害怕；因為如果你的思想專注於此，你就會忘記並失去對基督的這種信心和信靠。但你必須留意基督對你說的話：儘管你充滿罪惡、死亡和滅亡，但你在此擁有我的公義和生命，我將它們應用並賜給你。如果你不潔和污穢，你在此擁有洗禮和我的話語的洗滌，我藉此洗滌你並宣告你潔淨，並將永遠不斷地潔淨你，直到你完美美麗和純潔地站在我和所有受造物面前。

1. 他不僅透過他的話語告訴我們這些；而且為了讓我們不抱怨沒有勸誡和傳道，他以許多不同的日常圖畫和比喻，甚至以新郎新娘之間最初的熱情和熾熱，向我們呈現這一切；當我們看到兩顆心如何彼此依戀，彼此享受喜悅和快樂時。在此，新娘絲毫不擔心她的新郎會給她帶來痛苦或傷害，或將她拋棄；而是以衷心的愛戀信賴他，毫不懷疑他會將她擁入懷中，與她同桌而坐，並將他所擁有的一切都賜給她作為她自己的。我們也應當在此真正認識基督的心，不要讓自己將他描繪成與我們在自己的話語中以及在向我們呈現他的比喻和記號中所聽到和看到的不同，這樣我們就絕不敢抱怨，除了抱怨我們自己和阻礙我們美好喜悅的老亞當。

1. 因為人難道不應該成為自己的敵人，只希望死亡能盡快將他帶走，原因是他不認識自己，無法像他應該的那樣，正確地品嚐和享受他那巨大的寶藏、喜悅和福樂嗎？所以，也許這對我們來說是最好的，只是今生及其誘惑、十字架和苦難，將是我們不斷地、每天越來越多地學習認識他在我們裡面是什麼，我們在他裡面是什麼的學校，因此我們也為此努力，以便我們能夠抓住他，就像他追趕我們並抓住我們一樣，因為他用他的汗水和鮮血為自己贏得了我們。唉，然而，我們在今生太軟弱、懶惰和遲鈍，無法如此追趕他！

1. 看哪，這就是這國度中榮耀的皇家婚禮，基督稱之為天國，我們所有的人，無論受邀與否，猶太人和外邦人，都藉著在全世界迴響的福音而來，就像被笛子和鼓召喚一樣，按照聖經的說法，這被稱為新郎和新娘的聲音。也就是說，一種婚禮般的聲音或音調，是婚禮和喜悅的標誌，旨在向每個人宣告這樣的喜悅並召喚我們前往。

1. 但現在進一步思考這場婚宴在世上如何進行，以及世人當它要成為這蒙福國度的一部分時，如何對待它。我們剛才聽說，即使對基督徒來說，由於他們的肉體，這也是多麼困難，儘管他們努力追求上帝的國度並在基督裡尋求安慰。但現在進一步顯示，世上魔鬼的另一個敵對國度，作為它的帝國（正如基督在約翰福音 12:31 中稱他為世界的王，聖保羅在以弗所書 6:12 中稱他為世界的統治者），如何與上帝的國度爭戰，並驅趕和追逐人們，使他們不接受和聽聞關於這場婚禮和在基督裡的喜悅的歡樂、安慰人心的話語，反而故意輕蔑它，甚至與之對抗，儘管他們被召喚和邀請。

1. 這特別是指猶太人，他們是第一批受邀的客人，上帝差遣他的僕人，先是列祖和先知，後來還有使徒，懇求並勸誡他們不要錯過他們蒙福和得救的時機。然而，他們不僅輕視這一切，還攻擊那些向他們提供如此恩典的上帝的僕人，將他們毆打致死；他們也不願聽或忍受更多關於這場婚禮的講述。這些不是普通人，而是所有中最優秀、最聰明和最聖潔的人，他們忙於遠比被說服來參加這場婚禮、白白領受好處、並被幫助進入天堂更重要和更必要的事情。他們更清楚如何藉著自己寶貴的生命，成就偉大的工作、律法的聖潔和對上帝的服事。關於這點，在路加福音 14 章關於大筵席的故事中，有更多關於那些推辭不來的人的描述。

1. 與這些人相似的，還有所有那些被福音召喚去相信和認識基督，卻不願聽從和接受的人。這些人總是世上最大和最好的一部分，正如我們所知，他們希望被稱為上帝的子民和教會。他們也必須處理更重要和更好的事情——如何維持他們美好而榮耀的地位和狀況，他們稱之為教會的治理和榮耀。關於這點，他們不願聽，並認為這是對良好和值得稱讚的舊秩序的創新和改變，等等。越是催促他們順從福音，他們就越不願聽，而且越是激烈地迫害它，正如我們在世上總是親眼所見的。

1. 那麼，我們因此應當在他的婚宴上尊榮榮耀的君王和主，並感謝他豐盛的恩典和美善，他召喚我們並使我們配得，只要我們自認為配得永生，正如聖保羅在使徒行傳 13:46 所說。無論世人將從中獲得什麼，基督都已在此預先告訴他們。因此，他們自己已經經歷過，而且這種信念，可以說，已經落入他們手中，他並沒有告訴他們一個謊言，而是證明了國王派兵殺死這些兇手的事實，這在過去 1500 年來已經得到證實，即這個審判並未被撤銷，最終憤怒已經臨到他們，他們將一無所有。因為他自己表明他從未後悔，他隨即對他的僕人說：「婚宴已經預備好了，但客人不配。」等等。

1. 這對其他輕蔑者和迫害者來說，也是一個可怕的記號和例子，預示著對他們決定的最終憤怒，以及他將徹底終結他們的懲罰，因為他們不願參與和享受這場筵席：正如已經發生在希臘和羅馬身上的，也將同樣發生在我們的褻瀆者和迫害者身上，除非審判日降臨。

1. 這些人於是得到了他們想要的審判。然而，為了讓基督仍然能邀請人來參加他的婚宴，他的僕人必須不斷地傳道，並邀請和召喚他們所遇到的任何人，直到他們聚集了足夠多的人，使餐桌坐滿，當然不是那些大人物、聖潔和有權勢的人（他們是第一批受邀卻不願來的人）。相反，那些貧窮的、殘疾的和瘸腿的，正如他 elsewhere 所說，必須為能來參加這場筵席而歡喜——也就是外邦人，他們不被列為上帝的子民，也沒有什麼值得驕傲的。但在這群坐在餐桌旁的人中，也發現了一個惡棍，國王在巡視客人時，迅速認出並判斷他沒有穿婚禮禮服，而且他來這裡不是為了尊榮婚禮，而是為了羞辱邀請他的新郎和主人。這些人就是那些也允許自己被列為真基督徒，聽福音，在外在的真教會團契中，並在人前表現得好像他們也屬於福音——但他們對此並不認真。

1. 基督藉此表明，地上被稱為教會的群體是誰，即不是那些迫害上帝聖言和他的福音僕人的人。因為這些人已經被他的最終審判完全排除和清除，是的，他們藉著他們公開和自認不接受和不容忍這福音傳講的行為，已經自毀前程，不應也不能在基督徒中被視為教會的成員，因為他們沒有教會的教義和信仰。同樣地，也不能將公開承認的異教徒、土耳其人和猶太人視為教會或其成員。

作者： 馬丁·路德 來源： 01TheKingdomofChrist.pdf 轉換日期： 2026-05-15

我們現在也必須對那些逼迫和褻瀆福音的人，例如教皇及其追隨者，做出同樣的判斷，並完全與他們分離，因為他們絲毫不屬於基督的教會，而是被他們自己的判斷所定罪；他們將我們視為不法之徒和被棄者，這就證明了這一點。然而，地上的教會，如果我們談論的是外在的團體，是那些聽、相信並承認基督福音正確教導的人的聚集，他們有聖靈與他們同在，聖靈藉著聖道和聖禮使他們成聖並在他們裡面工作。然而，在這些人當中，有些是假基督徒和偽君子，他們卻在同一教義上與他們合一，也在聖禮和教會其他外在職事上保持交通。

1. 是的，基督徒必須在他們的聚會中容忍這樣的人，而且作為人，他們無法避免或阻止他們在其中，也無法將他們從聚會中移除或趕出去。他們確實無法判斷和認出所有這些人，但必須忍受他們並容忍他們的陪伴，但只能等到上帝自己帶著他的審判降臨，這樣他們就會顯露出來，並藉著他們邪惡的生活或錯誤的信仰和異端精神，暴露出他們不是真正誠實的基督徒。聖保羅在哥林多前書 11:19 中說：「在你們中間也必須有異端，使那些蒙悅納的人在你們中間顯明出來」，反之，那些不蒙悅納的人也一樣。

1. 因此，這裡君王進來，親自察看賓客，並顯明那個沒有穿禮服的人。現在他已經顯明出來，卻仍然是個偽君子，不悔改，頑固而沉默，君王就吩咐人把他手腳捆綁起來，為了不讓他享受筵席，把他從充滿光明和喜樂的筵席中趕出去，扔到黑暗裡，那裡沒有安慰也沒有福樂，只有哀哭切齒。這同樣也發生在教會中，那些不悔改的罪人，被定罪並被制服後，也被公開地從會眾中趕出去，並公開宣告他們是被上帝國度所棄絕的人。

1. 因此，基督徒，這些婚宴上真正蒙愛的賓客，始終有這個安慰，就是那些不屬於婚宴的人，也就是逼迫者和假弟兄，都不能享受同樣的福分。因為前者，即逼迫者，藉著將自己排除在外並離開，顯明他們不是教會的成員；

同樣，那些一時潛入並假借真基督徒之名和外表尋求掩護的人，最終也將顯露出來。聖保羅在提摩太前書 5:24-25 中也說：「有些人的罪是明顯的，先去受審判；有些人的罪是隨後跟著去的。照樣，善行也有明顯的；那些不明顯的，也不能隱藏。」

1. 從這裡很容易理解這個人沒有穿禮服是什麼意思，那就是沒有我們蒙上帝喜悅的新裝飾，這就是對基督的信心，因此也沒有真正的好行為。他仍然穿著他自己肉體上的自負、不信和安逸的舊破爛衣服，沒有悔改，也不明白自己的悲慘。他沒有從心裡尋求基督恩典的安慰，也沒有因此改善他的生活，他在福音中尋求的不過是他的肉體所貪戀的。因為這件禮服必須是心裡的新光，藉著認識這位新郎和他的婚宴的恩典，在心裡點燃。這樣，心就會完全依附於基督，並被這樣的安慰和喜樂所充滿，就會按照它所知道的，做討他喜悅的事，就像新娘對待新郎一樣。

1. 聖保羅稱這為「穿上主基督」（加拉太書 3:27；羅馬書 13:14），也稱「穿上衣服，免得我們赤身露體」（哥林多後書 5:3）；這主要藉著信心發生，藉著信心，心被更新和潔淨，然後，如果這是真正的信心，其果子也會隨之而來並證明自己。另一方面，如果沒有信心，就沒有聖靈，也沒有那些蒙上帝喜悅的果子。因為凡不藉著信心認識基督，心中沒有他的人，他也會很少關心上帝的話語，也不會想按照它生活；他會仍然驕傲、傲慢和固執，儘管在外表上他可能以虛假的姿態，實行偽善和欺騙。

作者： 馬丁·路德 來源： 01_xxx.pdf 轉換日期： 2026-05-15