11 三一節後第二十二主日

三一節後第二十二主日

這篇講道收錄於所有版本的《教會講道集》（Church Postil）以及三份小冊子印刷品中，這些小冊子於1524年出版，其中兩份在威登堡，一份在奧斯堡由S. Otmar出版。標題為：「五旬節後第二十三主日講道」。Erl. 14, 279；W. 11, 2383；St. L. 11, 1786。經文：馬太福音 18:23-35。

「天國好像一個王，要和他的僕人算帳。才算的時候，有人帶了一個欠他一萬他連得銀子的來。因為他沒有什麼償還，所以他主人吩咐把他和他的妻子兒女，並一切所有的都賣了來償還。那僕人就俯伏拜他，說：『主啊，寬容我，將來我都要還清。』那僕人的主人就動了慈心，把他釋放了，並且免了他的債。那僕人出來，遇見他的一個同伴，欠他一百銀子，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『你把所欠的還我！』他的同伴就俯伏央求他，說：『寬容我吧，將來我必還清。』他不肯，竟去把他下在監裡，等他還清了所欠的債。眾同伴看見他所做的事，就甚憂愁，去把這事都告訴了他們的主人。於是主人叫了他來，對他說：『你這惡僕！你央求我，我就把你所欠的都免了；你不也當憐恤你的同伴，像我憐恤你嗎？』主人就大怒，把他交給掌刑的，等他還清了所欠的債。你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們了。」

內容：不憐憫的僕人；或，

王與僕人算帳的比喻。

一、此比喻的總體概述。

1. 基督講述此比喻的緣由。1. 2. 由此引發的異議及回答。2-4.

福音和上帝的國度是一種只有赦免的狀態。4. 3. 此比喻並非論及世俗的國度，而是上帝的國度。5. 4. 此比喻包含兩部分。6.

此福音適用於哪些人，不適用於哪些人。7-8.

二、這個特別的比喻

甲、這個比喻的第一部分

1. 惡僕如何被召喚來交帳。9.
2. 如何以及為何對他判決。10.
3. 他如何求恩典。11-12.

教皇制度下可憐的良心如何受折磨。11-13.

1. 主人如何憐憫惡僕。14f.

福音的方式和職責，以及上帝如何對待我們。15-16.

我們的行為對罪的赦免毫無益處。16.

福音不是給那些漫不經心的人，而是給那些良心不安的人，

並且必須憑信心領受。17-18.

我們獲得罪的赦免，不是憑我們的行為和自由意志，而是憑上帝的恩典。19-21.

乙、這個比喻的第二部分

1. 惡僕如何出去。22-23.

不憐憫的僕人如何不肯饒恕他的同伴的債務。24f.

1. 什麼應該促使我們愛鄰舍，並用我們的財物幫助他。25-28.
2. 惡僕如何以及為何必須經歷主人的憤怒和不悅。29.

上帝對那些藐視祂的福音和恩典之人所施的懲罰。30-32.

每當上帝要懲罰一個國家時，祂首先會在其中興起一道大光。32.

福音對不安的良心是甜美的，但對剛硬的良心是可怕的。33.

關於詭辯家爭論的一個觀點：罪一旦被赦免，是否會回來。34.

這個福音的總結：

1. 藉著上帝的憐憫和恩典，所有的罪，無論多大，都將被赦免。但是，不肯饒恕他弟兄的罪，就不會被赦免，正如基督教導我們禱告：「免我們的債，如同我們免了人的債。」馬太福音 6:12。
2. 這個福音或比喻是我們的主基督回答聖彼得的。彼得剛被託付了捆綁和釋放的鑰匙（馬太福音 16:19），他問基督應該饒恕鄰舍多少次，七次夠嗎？基督回答說：「不是七次，乃是七十個七次」，然後基督講了這個比喻，並以此總結說，如果我們不饒恕我們的鄰舍，我們的天父也會像這位君王對待他的僕人一樣對待我們，因為僕人被免了那麼大的債務之後，卻不肯饒恕他同伴那一點點的債務。

1. 首先，在我們思考福音本身之前，讓我們審視一下，這種責備是怎樣的，它剝奪了這個僕人的權利。因為那個欠他一百銀子的僕人，按照公義，本應公正地償還這筆錢。甚至第一個僕人也有充分的權利要求屬於他自己的東西。如果訴諸公眾輿論，每個人都會被迫同意他並說：他償還所欠的，是公正和正確的。那麼，為什麼會出現這種情況，他的主人取消了他的要求，而且還譴責這個僕人，因為他要求並執行他的權利呢？答案是：這樣寫是為了讓我們知道，在上帝眼中與在世人眼中是完全不同的事情，而且在上帝面前不正確的事情，在世人面前往往是正確和公正的。因為在世人面前，這個僕人是個受人尊敬的人；但在上帝面前，他被稱為惡僕，他被指責的行為是配得永恆定罪的。
2. 因此，當我們與上帝打交道時，就規定我們必須自由，放下我們所擁有的一切財物、榮譽、對錯，以及所有的一切；當我們說：「我是對的，所以我不會讓人冤枉我」時，我們不會被原諒，因為上帝要求我們放棄我們所有的權利，並饒恕我們的鄰舍。然而，關於這一點，我們的高等學府和學者們卻傳講和教導得截然不同，他們說我們沒有義務讓步給別人，放棄我們的權利，而是每個人都應該確保自己的權利。這是第一次反駁。現在讓我們更充分地思考這個福音。
3. 我們常說，福音或上帝的國度，無非是一種狀態或治理，其中只有罪的赦免。凡是沒有赦免罪的狀態或治理，就沒有福音或上帝的國度。因此，我們必須清楚地區分這兩個國度，一個是責備罪，一個是赦免罪；一個是要求我們的權利，一個是赦免我們的權利。在上帝的國度裡，上帝藉著福音掌權，沒有要求權利和應得之物，只有純粹的赦免、寬恕和施予，沒有憤怒，沒有懲罰，只有純粹的弟兄般的服事和仁慈。
4. 然而，這並不是要廢除我們的公民權利。因為這個比喻所教導的，並非關乎這世界的國度，而只關乎上帝的國度。因此，凡只受世俗政府管轄的人，離天國甚遠，因為這一切仍屬於滅亡。正如

當一位君王治理他的人民，不容許任何人受冤屈，並懲罰作惡者時，他做得很好，也受到稱讚。因為在這個政府中就是如此：償還你所欠的，否則你將被投入監獄。我們必須有這樣的政府，但沒有人會因此進入天堂，世界也不會因此得救。但它是必要的，原因在於世界可能不會變得更糟，它只是一種對邪惡的保護和預防。因為如果沒有這個政府，人就會互相吞噬，沒有人能夠保護自己的生命、財物、妻子和孩子。因此，為了不讓一切都毀滅，上帝設立了刀劍的職能，藉此可以部分地防止邪惡，使公民政府能夠確保和維持和平，沒有人可以冤枉他人。因此，它必須被容忍。然而，正如我們所說，它並不是為天國的公民而設立的，而只是為了讓人民不至於更深地墮入地獄，使事情變得更糟。因此，沒有人敢誇耀，在公民政府之下，他因此在上帝面前行得正。在他面前，一切都還是錯的。因為你必須達到一個地步，就是你也避免世人聲稱是正確的事情。

1. 這個福音的目的是向我們描述雙方的赦免。首先，主人赦免了僕人所有的債務。然後他要求僕人也同樣饒恕他的同伴，赦免他的債務。這是上帝所要求的，他的國度也將如此建立。因此，沒有人應該如此邪惡，讓自己如此憤怒，以至於無法饒恕他的鄰舍。而且，正如經上所寫，即使他冒犯你七十個七次，也就是說，無論他能冒犯你多少次，你都應該放棄你的權利和要求，並自由地給予他一切。為什麼呢？因為基督也為你做了同樣的事，他開始並建立了一個只有恩典的國度，這個國度將永遠存續，無論你犯了多少次罪，一切都可以被赦免；因為他差遣他的福音，不是為了宣告懲罰，而是單單宣告恩典。現在，因為這個政府存續，你無論跌倒多深、多頻繁，都可以隨時重新站起來。因為即使你跌倒了，這個福音和施恩座仍然永遠存續；因此，只要你來並重新站起來，你就會再次得到恩典。但他要求你饒恕你的鄰舍對你所做的一切，否則你既不會在這個恩典的國度裡，也不會享受福音，使你的罪得赦免。這就是這個福音的簡短思想和意義。

1. 然而，這裡並沒有忘記那些領受並享受福音的人是誰。因為這確實是一個榮耀的國度，一個恩典的政府，因為其中所傳講的無非是罪的赦免，儘管它並非進入每個人的心。因此，有許多粗魯和邪惡的人濫用福音，他們過著自由的生活，隨心所欲，認為沒有人會責備他們，因為福音只傳講罪的赦免。福音不是傳給那些如此藐視這巨大寶藏並任意對待它的人；因此，他們不屬於這個國度，而只屬於公民政府，在那裡他們可能會被阻止做他們想做的事。
2. 那麼，福音是傳給誰的呢？是傳給那些像這個僕人一樣感受到自己困境的人。因此，請注意，他怎麼樣了？主人憐憫他的悲慘，給予他超出他所能期望的。但在這一切發生之前，經文說主人要與他的僕人算帳；當他開始算帳時，這個欠他一萬他連得的僕人出現在他面前；但他沒有什麼可償還的，他的主人就吩咐把他和他的妻子兒女，以及他所有的一切都賣掉，用來償還。這確實不是一個令人振奮的講道，只有極大的嚴肅和最可怕的判決。現在他變得如此不安，以至於他俯伏在地，懇求恩典，並承諾償還超出他所擁有和所能償還的，他說：「主啊，請寬容我，我會償還你所有的一切。」這裡描繪並呈現了那些充分享受福音的人。
3. 因為上帝與我們之間就是如此。當上帝要與我們算帳時，祂會發出律法的宣講，藉此我們得知我們所欠的。正如上帝對良心說：「你不可有別的神」，而只尊我為上帝，全心愛我，單單信靠我；這就是算帳和登記冊，其中寫著我們所欠的，祂拿在手中讀給我們聽，說：你看到你被要求做什麼了嗎？你應當單單敬畏、愛戴和尊崇我，單單信靠我，並在我身上寄託最好的希望。但你卻反其道而行，與我為敵，你不相信我，卻把你的信任放在其他事物上。總之，你看到這裡你連律法的一字一句都沒有遵守。
4. 現在，當良心聽到這些事，律法徹底臨到我們時，我們就看到我們的職責，以及我們沒有履行職責，我們意識到我們連律法的一字一句都沒有遵守，並且必須承認我們連一刻都沒有相信或愛過上帝。現在主會怎麼做呢？當

良心如此被擄，承認自己必將滅亡，變得焦慮和恐懼時，他說：「把他和他所有的一切都賣掉，好償還債務。」這是律法揭示罪惡後立即隨之而來的判決，律法說：「你應該做這些事，也已經做了，但你沒有做。」因為懲罰隨罪而來，以便償還債務。因為上帝賜下律法，並不是為了讓那些不順從的人逃脫。它既不甜美也不友善，反而帶來苦澀、可怕的懲罰，將我們交給撒旦，把我們投入地獄，並讓我們受罰，直到我們償還了最後一文錢。聖保羅在羅馬書 4:15 中正確地解釋了這一點：「因為律法是惹動忿怒的。」也就是說，當它向我們揭示我們做錯了事時，它只會把祂的憤怒和不悅帶到我們心中。因為當良心看到自己做錯了事時，它會覺得自己配得永恆的死亡；如果懲罰很快隨之而來，它就會絕望。這就是當主人命令這個僕人連同他所有的一切都被賣掉的意思，因為他無法償還債務。

1. 僕人現在怎麼辦？他愚蠢地開始行動，以為自己還能償還債務，於是俯伏在地，請求主人寬容他。這就是所有良心的折磨，當罪惡來臨，深深刺痛，直到他們感受到自己在上帝面前處於何等悲慘的境地；那時他們就沒有安寧，四處奔走，到處尋求幫助，以擺脫罪惡，並在他們的自負中認為自己可以做足夠的事來完全償還上帝。正如我們迄今所受的教導；由此也產生了如此多的朝聖、慈善基金會、修道院、彌撒和其他無稽之談；所以我們禁食、鞭打自己，成為修士和修女。所有這些都因為我們著手開始一種生活，並做許多上帝應該計算並允許自己被償還的善工，並曾想以此來平靜和安撫良心與上帝之間的關係；所以我們就像今天經文中的這個傻瓜一樣行事。
2. 現在，一顆被律法如此擊打，感受到其打擊和困境的心，確實是謙卑的。因此，它俯伏在主面前，祈求恩典，只是它仍然犯了一個錯誤，就是它要自救；因為這是我們無法從我們的本性中根除的。當良心感受到這樣的痛苦時，它敢於承諾比天上所有天使所能做的更多。在這裡，人可以輕易地承諾並約束自己去做一切可能被要求的事情；因為他發現自己隨時都準備好，仍然希望藉著他的善行為他的罪做足夠的事。

1. 現在看看世人過去所犯的罪，你會發現確實如此。那時人們傳講：奉獻給教會，進入修道院，舉行許多彌撒，然後你的罪就會被赦免。當他們在告解室強迫我們的良心時，我們做了他們強加給我們的一切，甚至給予的比他們要求的更多。可憐的人們該怎麼辦呢？他們很高興能以這種方式得到幫助；因此他們奔跑並折磨自己以擺脫罪惡；然而這卻毫無益處，因為良心仍然像以前一樣充滿疑惑，以至於不知道自己與上帝的關係如何；或者如果它感到安全，情況反而變得更糟，陷入了自以為是的境地，認為上帝必須看重他們的行為。理性無法放下這一切，也無法繞過它，以至於放棄它。
2. 因此，主來了，同情這困境，因為僕人如此被罪惡捆綁，而且是個傻瓜，想自救，不求憐憫，不知恩典為何物，只感到沉重的罪惡壓迫著他，也不知道誰能幫助他。於是他的主人憐憫他，釋放了他。
3. 這裡向我們呈現了福音及其本質，以及上帝如何對待我們。當你如此被罪惡捆綁，並折磨自己以求擺脫時，福音來了，說：「不，不是這樣，我親愛的朋友，你這樣折磨自己，甚至發瘋，是沒有用的；你的行為毫無益處，但上帝的憐憫成就一切；祂憐憫你的苦難，看見你被囚禁在這樣的痛苦中，在泥濘中掙扎，無法自救，祂看見你無法償還債務，因此祂赦免你所有的一切。」因此，這一切都只是純粹的憐憫。因為祂赦免你的債務，不是因為你的行為和功勞，而是因為祂憐憫你的哭泣、抱怨和謙卑。這意味著上帝看重一顆謙卑的心，正如先知大衛在詩篇 51:19 中所說：「上帝所要的祭，就是憂傷的靈；上帝啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。」祂說，這樣的心是破碎的，被擊倒的，無法自救，當上帝伸出援手時，它會感到高興；這是上帝面前最好的祭物，也是通往天堂的真正道路。
4. 現在這一切都出於恩典；因為上帝憐憫我們的困境，祂放棄了祂的要求並使之無效，從不說：「賣掉你所有的，然後償還。」祂本可以繼續說：「你必須償還，我有權利要求，我不會因為你而廢除我自己的權利」，沒有人能責怪祂。然而，祂不願按照我們對權利的理解來對待他，而是將公義轉變為恩典，憐憫他，並給予他自由，連同妻子兒女和他所有的一切，而且還免除了他的債務。這就是上帝藉著福音所傳講的，即：凡相信的人，不僅債務，連懲罰也將被免除。對此，不能加上任何行為；因為凡傳講人可以藉著行為來彌補債務和懲罰的人，就已經否認了福音。因為這兩者不能並存，即上帝施恩，而你卻有任何功勞。如果是恩典，那就不是功勞；但如果是功勞，那就是公義而不是恩典。羅馬書 11:6。因為如果你償還了你所欠的，祂就不會對你施恩；但如果祂施恩，你就不必為你所得到的付出代價。因此，我們必須讓祂獨自對待我們，從祂那裡領受並相信。這就是今天的福音所教導的。
5. 現在你看到，既然這個僕人因認識自己的罪而如此謙卑，當主宣告他自由，並免除他的債務和懲罰時，這話語就給他帶來了極大的安慰。這表明福音不會觸及邪惡的心，也不會觸及那些厚顏無恥地行事的人，而只會觸及那些被罪惡壓迫、渴望擺脫罪惡的困擾良心；上帝會憐憫這些人，並將一切賜給他們。
6. 於是這個僕人現在領受了這話語，因此成為上帝的朋友。因為如果他沒有領受這話語，對他毫無益處，赦免也將毫無意義。因此，僅僅上帝向我們提供罪的赦免，並宣告恩典國度的黃金時代是不夠的；它也必須被領受和相信。如果你相信，那麼你就從罪中得釋放，一切都正確了。現在這是基督徒生活的第一部分，由這個和所有福音所教導的，它主要在於信心，只與上帝打交道。此外，它也表明，除非首先有一個因罪而受苦和悲慘的良心，否則我們無法領受福音。
7. 現在由此得出結論，關於我們的行為和自由意志所傳講的一切，都只是欺騙，如果教導的消除罪惡和獲得恩典的方式，與這裡的福音所倡導的不同，即神聖的威嚴看顧我們的悲慘並憐憫我們，那麼這就是欺騙。因為經文清楚地說，祂將禮物和赦免賜給

那些一無所有的人；因此得出結論，我們沒有什麼可以報答上帝的。所以，你可以在世俗事物、外在生活和品格，或外在虔誠和美德方面，擁有你想要的自由意志，就像人憑自己的力量所能擁有的那樣，但你現在聽到，這在上帝面前一無是處。自由意志在這裡能做什麼呢？無論如何，它裡面除了掙扎和顫抖之外，什麼都沒有。因此，如果你想從罪中得釋放，你必須停止並絕望於你所有自己的行為，並緊緊抓住十字架，懇求恩典，然後憑信心抓住福音。

1. 現在是這個比喻的第二部分，關於那個同伴。我們樂意每時每刻為我們的信心而死。因為這個僕人擁有一切，他保住了生命、財產、妻子和孩子，並且有一個仁慈的主人；所以如果他現在去盡一切努力去獲得一個仁慈的主人，他將是一個大傻瓜。他的主人那時可能會說，他只是在嘲笑我。因此，他不敢加上任何行為，而只是接受所賜給他的恩典，歡喜快樂並感謝主，並像主對待他一樣對待他人。
2. 我們現在也是如此。如果我們相信，那麼我們就有了一位施恩的上帝，不再需要什麼，而且我們最好早點死去。但如果我們要在地上活著，我們的生命就不能致力於藉著我們的行為來獲得上帝的恩寵；因為這樣做的人是在嘲笑和褻瀆上帝。正如人們迄今所教導的，我們必須用我們的善行、禱告、禁食等等，長時間地向上帝懇求，直到我們獲得恩典。恩典我們已經領受了，不是藉著我們的行為，而是藉著上帝的憐憫。如果你要活著，你必須有事可做，而且這一切都必須獻給你的鄰舍，基督說。
3. 但那個僕人出去了。他怎麼出去的？他之前在哪裡？他一直在信心中，但現在他藉著愛出去了，藉著愛他要向人們顯明自己。因為信心引導人從人到上帝，但愛引導人到人。之前他是在裡面，在上帝和他自己之間獨處，因為沒有人能看見或擔保信心，以及兩者如何共同運作。因此，人必須走出人們的視線，在那裡除了上帝，沒有人被看見或感覺到；這一切都是單獨藉著信心完成的，不能加上任何外在的行為。現在他來到他的鄰舍面前。如果他留在裡面，他可能已經死了；但他必須出來，與其他人一起生活，並與他們交往。在這裡他遇到一個同伴，他毆打他，勒住他，要求償還債務，並且不施憐憫。

1. 這就是我們常說的，我們基督徒必須突破，並藉著我們的行為和在人面前顯明我們有真正的信心。上帝不需要你的行為，祂在你的信心裡已經足夠了。然而祂要你工作，好讓你藉此向自己和全世界顯明你的信心。因為上帝確實看見信心，但你和世人還沒有看見，因此你應該將信心的行為獻給你的鄰舍，使他們受益。因此，這個僕人是所有那些應該藉著信心服事鄰舍的人的榜樣和寫照。
2. 但他做了什麼？就像我們這些自以為相信，也部分相信，並為聽到福音而歡喜，能說很多關於福音的事；但沒有人願意在生活中遵行。我們已經把事情弄到一個地步，魔鬼的教義和詭計已經部分被推翻，我們現在知道什麼是對的，什麼是錯的，我們必須單單藉著信心與上帝打交道，但藉著我們的行為與我們的鄰舍打交道。但我們無法做到，在愛方面，一個人對待另一個人，就像上帝對待他一樣；正如我們自己抱怨說，我們有些人比以前變得更糟了。
3. 正如這個僕人不肯饒恕他的鄰舍，反而要追討他的債務；我們也這樣做，說：「我沒有義務把自己的東西給別人，放棄我的權利。如果別人冒犯了我，他有義務與我和解並請求原諒。」因為世人就是這樣教導和行事的。在這裡你是對的，沒有任何君王會強迫你把自己的東西給別人；但他們必須允許你隨心所欲地處理自己的東西。公民政府只強迫到一個程度，就是你不能隨意處理別人的財物，而不是你必須把自己的財物給別人。這在世人面前是正確的，正如理性所推斷的：各人有各人的東西。因此，隨心所欲地使用自己的財物，不搶奪別人的東西，就沒有錯。
4. 但這福音說什麼呢？如果上帝也這樣行事，並堅持祂的權利說：「我懲罰惡人，取回屬於我的東西，是合乎公義的，誰能阻止我？」那麼我們所有人會在哪裡呢？我們都會滅亡。因此，因為祂已經放棄了對你的要求，祂也希望你照樣行。因此，也放棄你的權利，並想：如果上帝給了我一萬磅，我為什麼不給我的鄰舍一百先令呢？
5. 這樣，你的財物就不再是你的，而是你鄰舍的了。上帝確實可以保留祂自己的，因為祂不欠你什麼。然而，祂將自己完全賜給你，成為你施恩的主，對你仁慈，並用祂所有的財物服事你，祂所有的一切都是你的；那麼你為什麼不也照樣行呢？因此，如果你想進入祂的國度，你必須像祂一樣行事；但如果你想留在世界的國度裡，你就不會進入祂的國度。因此，馬太福音 25:42 中，基督在末日要說的判決，是針對那些不是基督徒的人：「因為我餓了，你們沒有給我吃；我渴了，你們沒有給我喝」，等等。
6. 但你說：你仍然堅持上帝不會看重我們的善行，也不會因為它們而拯救任何人嗎？回答：祂希望這些善行是自由地完成的，不帶任何報酬的念頭；不是我們藉此獲得什麼，而是我們為鄰舍做這些事，藉此表明我們有真正的信心；因為你給了祂什麼，藉此你配得什麼，以至於祂應該憐憫你，赦免你所有對祂所做的一切呢？或者祂從中得到什麼益處呢？祂一無所有，只是你讚美祂，感謝祂，並像祂所做的那樣行事，這樣上帝就可以在你裡面得到感謝，那麼你就在祂的國度裡，擁有一切你應該擁有的。這是基督徒生活的另一部分，稱為愛，藉此人從上帝那裡走向他的鄰舍。
7. 那些不藉著愛的行為證明自己信心的人，是那些希望別人饒恕他們，卻不饒恕鄰舍，也不放棄自己權利的僕人；因此，他們也會像這個僕人一樣。因為當其他傳福音的僕人看到上帝已經白白地賜給他們一切，而他們卻拒絕饒恕任何人時，他們會為此感到悲傷，他們會痛苦，因為他們對福音如此愚蠢，沒有人領受它。那麼他們會怎麼做呢？他們只能來到他們的主面前抱怨說：「事情就是這樣；你赦免了他們所有的債務和懲罰，白白地賜給他們一切；但我們無法說服他們像你對待他們一樣對待別人。」這就是抱怨。然後上帝會在末日審判時召喚他們到祂面前，指控他們這些事，說：「當你飢餓、口渴和受苦時，我幫助了你；當你陷在罪中時，我憐憫了你，赦免了你的債務；因此你現在也必須償還你的債務。」現在沒有恩典也沒有憐憫，只有憤怒和永恆的懲罰，從現在起任何禱告都無濟於事，他們將啞口無言，被投入折磨，直到他們償還了最後一文錢。

作者： 馬丁·路德 來源： 01AdventIMatthew21.pdf 轉換日期： 2026-05-15

1. 聖彼得也對那些聽了福音又跌倒的人說了同樣的話。彼得後書 2:21：「因為他們認識義路，以後又轉離他們所傳給他們的聖誡命，倒不如不認識為妙。」為什麼會更好呢？因為，如果他們轉離，他們的情況會比他們未曾聽過福音之前更糟兩倍；正如基督在馬太福音 12:45 所說，關於那污靈，牠帶著七個比自己更惡的靈，一同回來，住在那人裡面，那人末後的景況就比先前更不好了。

1. 我們現在也是如此，將來會更甚。羅馬也是如此。在殉道者時代，那裡的情況很好。但後來他們走向毀滅，可憎之事興起，敵基督掌權，那座城市變得如此邪惡，簡直不能再糟了。藉著福音所宣講的上帝的恩典是如此之大，以至於人們無法領會，因此，巨大而可怕的懲罰也必然隨之而來。因此，我們將看到公義的懲罰臨到我們，因為我們不順從我們所擁有和認識的福音。

1. 因為上帝每次用嚴厲的懲罰來苦待百姓時，祂都會事先設立一道大光；例如，當祂將猶太人從他們的國家帶到被擄之地時，祂首先興起了虔誠的約西亞王，他再次恢復了律法，以期改革百姓；但當他們再次跌倒時，上帝就照他們所應得的懲罰了他們。同樣，當祂想要傾覆埃及人時，祂差遣摩西和亞倫去傳講並啟發他們，出埃及記 4:14。又一次，當祂想要用洪水毀滅世界時，祂興起了族長挪亞，創世記 6 和 7 章。但當人們不相信並且只會變得更糟時，可怕的懲罰就隨之而來。五座城市也是如此；所多瑪和蛾摩拉以及其餘的城市都受到了懲罰，因為他們不聽虔誠的羅得的話，創世記 19 章。因此，現在這樣可怕的懲罰也將臨到那些聽了福音卻不接受的人。所以，福音中的這個僕人被趕出去，必須償還他所欠的。這意味著，他必須忍受痛苦和後果。但那為債務忍受痛苦的人，永遠不會得救。因為罪帶來死亡，當一個人死去時，他永遠死去，再也沒有幫助或救恩了。因此，讓我們把這些事當作警告；然而，那些心硬不聽的人，將會防範它。

1. 這是一篇優雅、令人安慰的福音，對受苦的良心來說是甜美的，因為它除了罪的赦免之外，什麼都沒有。但對於頑固的頭腦和剛硬的心來說，這是一個可怕的判決，尤其因為這個僕人不是外邦人，而是屬於那些在福音之下、持守信仰的人。因為主憐憫他，赦免了他所做的一切，他無疑是個基督徒。因此，這不是對外邦人的懲罰，也不是對那些用外耳聽福音、口頭上說說，卻不照著去做的普通大眾的懲罰。這就是這篇福音的總結。

1. 至於詭辯家們習慣在這裡討論的，關於一旦被赦免的罪是否會回來，我就不提了。因為他們不知道罪的赦免是什麼，他們認為那是一種停留在心裡、靜止不動的東西，而它卻是基督的整個國度，永遠無止境地持續下去。因為太陽照耀發光，即使我閉上眼睛也絲毫不減，所以這施恩座或罪的赦免永遠存在，即使我跌倒了。正如我一睜開眼睛就再次看見太陽一樣，當我仰望並再次來到基督面前時，我就再次擁有罪的赦免。因此，我們絕不能像那些愚蠢的人所夢想的那樣，把赦免看得如此狹隘。這就是今天福音的內容。

作者： 馬丁·路德 來源： 01Advent1.pdf 轉換日期： 2026-05-15