13 三一主日

第二十四主日

聖三一主日後

此講道未收錄於 c. 版本。Erl. 14, 331；W. 11, 2447；St. L. 11, 1834。經文：馬太福音 9:18-26。耶穌說這話的時候，有一個管會堂的來拜他，說：「我女兒剛才死了，求你去按手在她身上，她就必活了。」耶穌便起來，跟著他去；門徒也跟了去。有一個女人，患了十二年的血漏，來到耶穌背後，摸他的衣裳繸子；因為她心裡說：「我只摸他的衣裳，就必痊癒。」耶穌轉過來看見她，就說：「女兒，放心！你的信心救了你。」從那時候，女人就痊癒了。耶穌到了管會堂的家裡，看見吹笛的人，又看見許多人亂嚷，就說：「退去吧！這閨女不是死了，是睡著了。」他們就嗤笑他。趕出眾人以後，耶穌進去，拉著閨女的手，閨女就起來了。於是這名聲傳遍了那地方。內容：福音與基督，或睚魯的女兒復活

和患血漏的女人得醫治。

一、關於福音與基督的總論。

福音無非是關於基督的講道。1-2f.
所有希望得救的人都必須緊緊抓住基督。3.
基督的可愛之處。4.
福音的偉大目標是造就基督徒。5f.

為何一個人被稱為基督徒，以及如何辨認一個人是基督徒。6-8.

律法主義的教師是否是基督徒教師。8.

基督是至高無上的人，唯有他能且願意幫助。9-11.

關於基督徒。

a. 誰是基督徒，誰不是基督徒。11. b. 基督徒並非先透過他的行為才敬虔，而是在他行善之前就已敬虔。12. c. 基督徒彼此之間如何相似與不同。13-14.

福音的總結是什麼。15.
當基督被呈現為審判者時，應如何理解。16.
基督偉大恩典與良善的兩個部分。17.

二、關於福音與基督的詳述

甲、我們如何從患血漏的婦人身上看到這一切的描繪

以及：1. 她聽見基督的福音後，確信他會幫助她。18-19。2. 這婦人並未配得基督的幫助，她也認為自己不配。19。

關於預備領受基督恩典與良善的真正方式。20。

她把所有財產都花在醫生身上，卻仍未得到幫助。21-26。

關於行為稱義的教導與教師；也關於教皇的規條。

a. 他們只會讓受苦的良心更加痛苦。21-23。b. 行為稱義的教義是許多修會和制度的根源。23。c. 行為稱義的教師是危險的醫生。24。

d. 如何以及為何不應鼓勵教皇制度中行為稱義的教義和制度。25-26。4. 這婦人轉向基督。27-29。

我們成為基督徒，不是藉著行為，而是藉著恩典。29-30。

這婦人從基督那裡得到了赦免。31-32。

行為不能使我們成為基督徒，只能證明我們是基督徒。32-33。

乙、我們如何從睚魯的女兒身上看到這一切的描繪

這幅圖畫的第一部分。34。2. 第二部分。35f。

撒旦和世界如何以及為何如此猛烈地逼迫福音。36-37。

本解釋的結論。38。

這福音的摘要：1. 基督來到世上是為了除去罪惡。2. 世俗的智慧和人的義嘲笑基督的工作。3. 這婦人摸了救主衣裳的繸子，她的信心受到稱讚；關於這點，請閱讀馬可福音第五章的記載。屬靈的解釋：猶太會堂的官長的小女兒代表猶太教；婦人代表外邦人，基督都幫助了他們。馬可特別費心補充說，小女兒十二歲，婦人患血漏也十二年。又說那少女健康強壯，又跳又樂，而婦人卻臥病在床。但當婦人痊癒時，少女卻躺下死了。這表示猶太人以神和他的律法為樂，而外邦人卻在罪中沒有神，不被允許與猶太人混雜，使徒行傳10。現在，既然基督來了，並願意幫助外邦人和全世界，那少女，或說會堂，就開始死亡，藐視神藉著基督所賜的恩典；但婦人同時恢復了健康，也就是說，外邦人得到了猶太人所拒絕的恩典；然而，基督最終使少女從死裡復活，這表示並非所有猶太人都失喪了，許多人將藉著福音的傳講和對基督的信心而歸回。羅馬書11。因此，屬靈解釋的實質是：基督去並將使猶太會堂從死裡復活；然後外邦人來到他面前並與他們混雜；關於這點，保羅和先知們的著作中多有提及。

親愛的朋友們，你們知道福音無非是關於一個名叫基督的人的講道。雖然這裡那裡有許多其他書籍，許多不同的人也傳講了許多講道，既有關於外邦人的，也有關於基督徒的，甚至還有關於聖母、聖彼得、天使和許多聖徒的；然而它們都不是福音，因為唯獨這才是真正的福音，它將基督擺在我們面前，並教導我們從他那裡可以盼望到的美好事物。

當然，福音中有時也會提到施洗約翰、馬利亞和使徒們，但這並非嚴格意義上的福音，因為他們被提及是為了更完美地指出基督的來歷和他的職分。路加從一開始就記載了施洗約翰的歷史，他的懷孕和出生；以及童貞女馬利亞的歷史，所有這些都不是為了他們自己而寫，而只是為了基督這個人，所以福音中所有記載都只關乎基督這個人。在聖保羅的書信中，沒有任何關於聖徒的記載，所有記載都只關於基督。福音書的作者們描述了基督所行的神蹟奇事；但他們沒有記載約翰或馬利亞所行的任何工作；而只記載了基督所行的，他如何在身體和靈魂上幫助人們，以及人們如何依附於他。

因為上帝已定意，他的旨意是所有人都應當依附於基督這個人，信靠他並緊緊抓住他，如果他們想要得救的話。因此，除了基督，他們一無所知，唯獨基督被上帝呈現在我們面前，作為我們的施恩座，正如聖保羅在羅馬書3:25所寫的。迄今為止，有人依附於這位聖徒，有人依附於那位聖徒，有人有馬利亞，有人有聖芭芭拉，並且存在著各種各樣的宗派和修會。但除了名義之外，沒有人關心基督。我們曾有許多中保，我們都放棄了他們，只持守基督。因此，聖保羅在羅馬書1:2說，福音是上帝藉著先知們應許的，是關於他的兒子。他如此強烈地堅持，福音中除了耶穌基督這個獨一的人之外，別無他物。凡知道這點的人，都可以好好感謝上帝，因為他知道該把他的安慰、幫助和信心放在哪裡，然後他就會輕視並拋棄所有關於其他人的講道。

因此，在今天的福音中，主被描繪成與人混雜，以他的友善和安慰的教義將全世界吸引到他自己身邊，使他們能全心依附於他，信賴他的良善，並盼望從他那裡領受屬靈和屬世的財寶。你也沒有看到他從那些他醫治和幫助的人那裡取走任何東西；是的，他從他們那裡除了嘲笑和譏諷之外，一無所獲，正如我們將要聽到的。善行從他而出，但他卻得到嘲笑和譏諷作為回報。

現在，這福音被傳講並呈獻給全世界，使他們能正確地認識這個人，並知道如何成為基督徒，而不是如何成為良善和無辜的人。福音之外的其他教義，例如異教大師的書籍，堅持人們應該藉著它們變得良善；同樣，聖徒的傳說特別堅持人們應該像聖徒一樣生活。使人成為良善的人不屬於福音，因為福音只造就基督徒。成為基督徒比成為虔誠的人需要更多。一個人可以輕易地成為虔誠的人，但不能成為基督徒。基督徒對自己的虔誠無話可說，因為他在自己裡面找不到任何良善或虔誠。如果他要成為虔誠的人，他必須尋找一種不同的虔誠，一種在別人身上的虔誠。

為此，基督被呈現在我們面前，如同取之不盡的泉源，時時刻刻湧流出純粹的良善與恩典。對於這樣的良善與恩慈，他一無所取，除了那些承認這份良善與恩典的善人，為此感謝他、讚美他、愛他，儘管其他人因此輕視他。這就是他從中收穫的。所以，一個人被稱為基督徒，不是因為他做了很多事，而是因為他從基督那裡領受了什麼，從他那裡汲取，並讓基督唯獨賜予他。如果一個人不再從基督那裡領受任何東西，他就不再是基督徒，所以基督徒這個名稱持續地只基於領受，而不是基於給予和行動，而且他除了基督之外，不從任何人那裡領受任何東西。如果你看你所做的，你已經失去了基督徒的名稱。的確，我們應該行善，幫助、建議和給予他人；但沒有人因此被稱為基督徒，也不是因此而成為基督徒。

因此，如果你想從其真實意義上思考這個詞，你必須將基督徒定義為只從基督那裡領受東西，並擁有基督在他們裡面的人；因為這就是這個詞的真正含義。就像一個人因為他的白色而被稱為「白色」，因為他的深色而被稱為黑色，因為他的大小而被稱為大。同樣，一個人因為基督而被稱為「基督徒」，基督住在他們裡面，他們從他那裡領受祝福。所以，如果一個人因為基督而被稱為基督徒，那麼他當然不是因為他的行為而被稱為基督徒。由此也得出結論，沒有人因為他的善行而被稱為基督徒。如果這是真的，而且它無疑是真的，那麼必然得出結論，我們的修會和宗派不屬於基督徒的名稱之下，它們也不能造就基督徒。

因此，那些在教會中傳講或教導，並專注於誡命、行為和規條，卻一無所成的人，都是騙子。儘管他們假裝是基督徒，但他們仍然以這個名義，試圖用他們的命令和行為來加重我們的負擔和折磨我們。憑藉我的行為，我或許可以被稱為禁食者、禱告者或朝聖者，但不能被稱為基督徒。如果你將你所有的行為編織在一起，並加上所有其他人的行為，你仍然沒有基督，而且憑藉這些事情，你也不能被稱為基督徒。基督與律法和人的誡命不同，也更高。他是上帝的兒子，他獨自準備好給予，而不是接受。如果我夠聰明，能接受他所提供的，我就擁有他，如果我擁有他，我就理所當然地被稱為基督徒。因此，你已經區分了什麼是基督徒，什麼是基督。

現在這福音教導我們，基督是至高無上的人物，名聞天下，不是為了恐嚇人，而是為了傾倒一切屬世和屬天的恩賜，使所有人都信賴他，並不斷地從他那裡領受他們所需的一切。如果罪惡恐嚇我的良心，而律法的傳道者來了，想用他們的行為幫助我，他們將一無所成。唯獨基督能在此幫助，別無他人。是的，其他人只會讓事情變得更糟，即使他們是彼得或保羅，甚至是聖母馬利亞本人。唯獨基督能做到這一點，他被上帝所命定，為要傳揚好消息，其中宣告我的罪將如何白白地被赦免，無需我任何行為或功勞，唯獨單純地出於純粹的恩典，藉著對這位基督的信心。如果我現在接受所傳講的，我就有安慰，我的罪在上帝面前和世人面前都已蒙赦免。如果我心裡堅守這點，那麼我就是基督徒，為此我藉著基督感謝上帝，他時時刻刻賜予我他的聖靈和恩典，使罪無論是在今生還是在審判日都不能傷害我。

如果我懼怕死亡，不喜歡死亡，我在這位基督裡找到安慰和良藥，使我對死亡毫不在意。如果我因上帝的憤怒而恐懼，我在這裡有一位中保。許多人跑到曠野或穿上粗麻衣，以為這樣就能強迫上帝不對他們發怒；但這將一無所成；凡沒有這位基督的，上帝的憤怒就永遠停留在他們身上，因為這是已定的。約翰福音3:36。

因此，凡想擁有喜樂良心，不懼怕罪、死亡、地獄，也不懼怕上帝的憤怒的人，絕不可拒絕這位中保基督。因為他是湧流恩典的泉源，賜予今生和永恆的生命。只要敞開你的心，伸出它，你就會領受一切。他湧流不息，除了給予、流淌和湧出之外，別無他能，只要你相信。當你因從基督那裡領受而被称为基督徒時，你理所當然地配得上這個稱呼；如果不是，而你卻想給他那麼多，你就不是基督徒。這是聖保羅如此高度讚揚，且永遠無法充分讚美的豐富寶貴的話語，他如此恩慈地將他的兒子賜給我們，將他的恩典傾倒在所有領受的人身上。羅馬書3:24和羅馬書8:32；加拉太書3:25。

由此進一步推論，當一個基督徒行善並向鄰舍表達愛時，他並非因此成為基督徒或虔誠的人，而是在此之前，他必須已經是基督徒和虔誠的人。他確實行善，但他的善行並不能使他成為基督徒。樹結出好果子，但果子並不能使樹變好。同樣，在這裡，沒有人藉著他的行為成為基督徒，而是藉著基督。

由此你明白基督徒是怎樣的人，他們的國度是什麼，那就是他們是一群依附基督的人，與他有同一的聖靈和相同的恩賜。藉此，所有基督徒都是平等的，沒有人比別人擁有更多的基督；聖彼得不比十字架上的強盜多，聖母馬利亞不比罪人抹大拉的馬利亞多。當然，在外在的行為和工作中，他們之間存在差異，因為童貞女馬利亞比抹大拉的馬利亞有更大的工作要做，聖彼得比十字架上的強盜有更大的工作要做。當我們按行為計算時，情況就是如此；但憑藉我們的行為，我們並不是基督徒。童貞女馬利亞並非因她懷胎生下基督這樣寶貴和無法言喻的寶藏而成為基督徒，正如基督自己對那婦人所說的，路加福音11:27-28，那婦人在人群中向主大聲喊著說：「懷你胎的和乳養你的有福了！」他說：「是的，那聽上帝之道而遵守的人有福了。」在這裡你看到他將信徒高舉在他母親之上。因為基督徒之所以被稱為基督徒，是因為他們相信基督。童貞女和母親是兩個非常美麗的名稱，但與信徒或基督徒的名稱相比，它們算不得什麼。再者，聖保羅如此自豪，以至於他在加拉太書2:6中，將偉大而崇高的使徒職分賦予了在上帝面前微不足道的聲譽，除非它帶來祝福並為他人服務。

因此，我們都藉著對基督的信心而平等。雖然聖彼得的信心比我強，但仍然是對基督的同一份信心。因為他的父將他的兒子基督賜給眾人，凡領受他的，就得到完整的基督，無論是軟弱還是剛強，都無差別。這福音中患病已久的婦人，與童貞女馬利亞，他的母親一樣，都抓住了基督。因此，基督徒擁有同一位聖靈，彼此出身同樣高貴，聖彼得必須稱我為他的弟兄，我也能稱他為他的弟兄。是的，基督接納我們歸於他自己，並視我們為他的弟兄，正如他復活後對抹大拉的馬利亞說：「你往我弟兄那裡去，告訴他們說，我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的上帝，也是你們的上帝。」約翰福音20:17。聖保羅稱基督為許多弟兄中的長子，羅馬書8:29。他在哥林多前書8:9-12中非常優美地談到這點，他在那裡談到軟弱的弟兄說：「只是你們要謹慎，恐怕你們這自由竟成了那軟弱人的絆腳石。因為若有人見你這有知識的在偶像的廟裡坐席，這人的良心若是軟弱，豈不就放膽去吃那祭偶像的物嗎？因此，基督為他死的那個軟弱弟兄，也就因你的知識沉淪了。你們這樣得罪弟兄們，傷了他們軟弱的良心，就是得罪基督。」

這整篇福音的總結是，我們要正確地認識基督，不僅僅是擁有這個名字，而是知道我們的一切都來自他。如果我們是基督徒，我們就擁有一切，上帝是我們的父，我們是天上地下萬物的主宰；這不是我們任何工作所能成就的，無論它多麼偉大和寶貴。現在你看到那些在教皇統治下生活的人，離基督徒的名稱有多遠。福音只傳講基督這個人，甚至不傳講馬利亞，更不用說教皇或任何工作，無論它多麼寶貴。它必須只傳講基督，別無他人，是天父差遣到我們中間的，只為讓我們從他那裡汲取一切，並等候他的恩典和良善。

現在，當他們向你傳講基督是審判者，他將如何在審判日顯現，以及你應該如何行許多善事，好讓他獎賞你時，如果你同意這一點，那麼他對你來說確實是審判者，而不是救主。如果他這樣呈現在你面前，就像人們習慣畫他的母親向他展示她的乳房一樣，這實際上是在傳講魔鬼，而不是基督，基督只給予而不接受任何東西。的確，當你從他那裡領受之後，善行就會自然而然地隨之而來，無需強迫或要求；這在今天的福音中非常優美地呈現給我們。

因為在這裡，你看，基督向人們傳講福音。現在，傳道並非微不足道的工作，因為在這裡他為我們提供了巨大的服務，他成為我們的老師，教導我們如何認識他自己。這是他偉大恩典和良善的一部分。當他在地上時，他不停地教導，使我們能接受他為我們的救主和救贖主；之後他以他的善行跟隨我們，他隨處向每個人顯明，按他們所需。你在福音中找不到任何向主求助卻被拒絕或未獲幫助的人。凡來到他面前的，無論是瞎眼的、聾的、瘸腿的、癱瘓的、水腫的，他都接納並幫助他們，按他們所願，並醫治他們所有的疾病，正如路加福音6:19所說：「眾人都想要摸他，因為有能力從他身上出來，醫好他們。」

第二部分——關於福音與基督的詳述。

他也這樣對待這位婦人。婦人聽他講道，察覺他是一位良善、寬容的人，對世人顯得友善；於是她也開始依附於他，鼓起勇氣想，既然他不拒絕任何人，她也受歡迎，可以享受他的友誼和良善。因此，她讓所有使徒都去，只將她心中的信賴和信心投向主，並對自己說：「我只要摸他的衣裳，就必痊癒。」

你看這婦人是何等的心。她的確有高貴、偉大的信心和信賴。她心裡沒有別的想法，只覺得只要用手摸到他的衣裳，他就一定會幫助她，然而她卻不敢公開接近他。她認為自己不配與他交談或看他；因為她知道自己不配得任何東西，也從未為主做過任何事。因此，她計劃從後面接近他，俯伏在他腳前，只摸他衣裳的繸子。這裡只有笨拙和不配。誰配得主允許福音傳給這些人呢？沒有預備，沒有工作；然而這可憐的婦人就在那裡，盼望從主那裡得到大事，他會使她脫離疾病。她患血漏約十二年之久。在這種情況下，她如何能賺取任何東西，或者她如何能因她的疾病而配得任何東西呢？當然她配得，但只是領受而不是給予；因為那時她連最小的東西都無法給予。

這就是預備領受基督恩典與良善的真正方式，就是我感受到我需要它。然後，富足者與貧窮者，基督與罪人，兩者相遇，這就美妙地和諧了。然而，說服人們他們是貧窮的，需要恩典，這是一門大學問。這是一件困難的事，魔鬼也不允許它發生，而是總是將人們引向他們的善行，使他們在任何情況下都不會產生他們需要基督的恩典和憐憫的想法。

經文說，這可憐的婦人患血漏十二年，為了治好它，她把所有的財產都花在醫生身上。她花得越多，病情就越糟。路加和馬可都特別提到這一點，藉此表明，律法和行為傳講得越多，我們中間的情況就越糟，我們從中除了不斷的傷害和損害之外，一無所獲。良心永遠無法藉著我們的善行得到平靜。當一個罪從良心中被驅逐出去，另一個罪很快就會進入，是的，藥物和行為常常製造出罪，而原本那裡並沒有罪，直到我們來到基督面前；就像這位婦人一樣，她病了這麼久，如果她從未來到基督面前，她就永遠不會得到幫助，她從基督那裡得到了健康，沒有任何工作；她沒有給他任何東西，只是從他那裡領受，並讓他給予。

所有不傳講基督的講道都是如此，這裡指出我們必須不斷地運用聖言，並不斷地不間斷地在聖言中操練自己，因為我們仍然時常發現這樣的人，他們有著同樣焦慮和困擾的良心。因為這位婦人代表所有患血漏的貧窮良心，也就是說，他們感受到自己的罪。而血漏不斷地流淌，無法停止。因為血肉之軀除了他們所願的之外，什麼也不做。現在，當感覺佔上風時，這些可憐的人就開始工作，想要自救；然後這個人做這個，那個人做那個，但沒有人成功。

因此，許多修會和制度應運而生，因為人們憑空想出了如此多的善行，以至於幾乎無法一一列舉。這一切的原因是什麼？無非是受罪折磨的良心，它如此地操練和困擾我們，以至於我們以為藉此可以救贖我們的靈魂，擺脫所有的罪。但基督不在其中，因為我們只希望給予而不接受。因此，我們的情況越來越糟，就像這位婦人一樣，所有的醫生都努力醫治她，但她從未找到一個能幫助她的人。同樣，我們也相信所有的醫生；如果有人來了，做了一些小小的善工，我們就歡迎他。親愛的主啊，我們渴望痊癒，渴望擁有喜樂的良心，渴望擺脫罪惡。

醫生是律法的傳道者和基督徒的主宰。如果一個人非常渴望擺脫罪惡，他們對他做了什麼？他們給他藥，他只會變得更虛弱、更病重。我們已經看到，並且部分也感受到了很多，人們如何以自己的行為來努力成為好人，並藉此擺脫罪惡，這對我們造成了巨大而真實的傷害。但這並沒有用，我們只會越來越因罪惡和死亡而沮喪，以至於地上再也找不到比祭司、修道士、修女和那些行善的人更沮喪的人了。如果一個人長了膿瘡，那麼藥劑師就得工作，有藥物治療，有來來去去，好像靈魂會立刻逝去一樣；他們因此感到害怕和沮喪。沒有人比這些屬靈人更敏銳地懼怕末日審判。他們也很好地證明了這一點，當他們如此處理善行時，他們總是將一個善行加到另一個善行上，從不持續信賴任何單一的善行；他們做得越多，情況就越糟，他們就越沮喪和不信，他們的情況就像這位婦人一樣。

這是一個相當美麗的比喻，非常適合我們的益處。我們不僅為此花費了我們的財產，我們還冒著生命危險禁食、苦修，以及承受其他難以忍受的重擔，以至於有些人因此精神失常，失去所有自然力量，最終連靈魂也賠上了。我也曾是其中之一，比許多人更深地陷入這家藥店。我無法那麼快就拋棄教皇的律法。對我來說，在星期五吃肉，並斷定教皇的律法和規章一無是處，這是一項痛苦而艱鉅的任務。上帝幫助我們，在我敢於這樣做之前，這對我來說是多麼困難啊！因此，一個人應該在良心上擺脫這些，並輕視教皇的傳統，為此他確實必須在信仰上有堅實的基礎；如果他沒有，他會三思而後行。

正如這位婦人一樣，她把所有的財產都花在醫生身上，卻仍未痊癒，甚至病情更糟，我們也是如此。在這裡，我們所有的工作、憂慮和勞苦都白費了。在這裡，我們所有的人類順服和所有我們的修會都倒塌了，我們在這方面所花費的一切都完全失去了。現在我們看到教皇和主教的律法和傳統一無是處，我們曾為此顫抖和懼怕。所有這些對我們的幫助，就像對這位可憐的婦人一樣，她花費了她所有的財物和產業，是的，甚至為此冒了生命危險。哦，這位婦人必須使用什麼樣的藥物和治療啊！她常常因此變得多麼疲憊、虛弱和生病啊！是的，如果她能痊癒，她會吞下整個藥店。但這一切都無濟於事，她必須忍受她的疾病長達十二年。

但這可憐的婦人最終是如何得到幫助的呢？她一接近那位名叫基督的人，並將她的希望和安慰寄託在他身上，她就痊癒了。但誰引導她到這個人面前呢？當然不是醫生。因為當我們的牧師傳講基督時，教皇的事務和他所有的傳統都被推翻了。那麼是誰告訴她的呢？她從某個也曾被醫治的人那裡聽說的，而且不是被醫生醫治的。那人無疑告訴她，有一個人名叫耶穌，他是一個友善、仁慈的人，幫助每個人，不讓任何人空手而歸，而且他是上帝差遣來的，目的就是為了幫助每個人。許多人告訴她，他們從他那裡得到了幫助。所以他們也把她帶到他那裡。當婦人聽到這些事，她就放棄了醫生，轉向基督。

今天也是如此。基督沒有被傳講，而只是單純的人為工作：做這個，做那個。儘管如此，基督的知識仍然進入人們中間，我們應該從他那裡期待什麼，以及他必須獨自完成一切，無需我們的行為和功勞。當我們聽到這個聲音時，我們就跟隨他，順從他的話語，永遠放棄醫生，不再關心律法或行為的傳道者，也不再詢問他們的誡命和傳統，而是全心全意地走向這個名叫基督的人，說：是的，的確，我們必須從這個人那裡白白地領受，是的，我以前是多麼愚蠢啊，為此冒了這麼大的險！願上帝祝福你，我親愛的教皇！願上帝祝福你們，我親愛的 bishops、修道士和祭司們，我再也不需要你們的藥物了，你們的工作和功勞，你們的誡命和傳統，你們用這些東西折磨我太久了。我找到了一位白白賜予我一切的人，我過去必須用成堆的錢向你們購買。他白白賜予我，無需工作或功勞，而我以前卻必須為此冒著身體、力量、健康和生命的危險。晚安，再見！我再也不會來找你們了。

這樣，一個人成為基督徒，不是藉著教皇的諭令，也不是藉著行為和人的傳統，而是藉著基督的恩典和良善。現在，凡有困擾、苦惱的良心，懼怕罪惡，懼怕死亡，或在自己裡面感受不到任何好處的人，讓他來到這個人面前，承認他的苦惱，呼求他，他必會幫助。詩篇62:8；50:15說：「你們當在祂面前傾心吐意；上帝是我們的避難所。」並對他說：看哪，這裡有一個空器皿，需要被充滿。主啊，請充滿它！我在信心上軟弱，請堅固我；我在愛心上冷淡，請溫暖我，使我燃燒，讓我的愛流淌。

作者： 馬丁·路德 來源： 01Epiphany2.pdf 轉換日期： 2026-05-15

我的鄰舍。我沒有堅定、強壯的信心，有時我會懷疑，無法完全信靠上帝！唉，主啊，幫助我，增加我的信心和信靠。我已將我所有的財寶都鎖在你裡面。我是貧窮的，你是富足的，你憐憫貧窮人；我是罪人，你是公義的。罪惡的河流在我裡面；一切的豐盛和公義都在你裡面。30. 如果你一旦學會了這個，教皇的律法就無法擄獲你。從他的律法和命令中你一無所獲，反而像這位婦人一樣，你耗盡你所有的一切，你的身體和財物，最後連你的靈魂也賠上。然後你會說：我渴望從中有所得的人，而不是我必須付出的人。31. 其他福音書這樣記載這位婦人：當她痊癒後，耶穌感覺有能力從他身上出去，便轉向眾人問：「是誰摸我？」門徒回答說：「夫子，眾人擁擠你，壓迫你；」但主不以此為滿足，回答說：「有人摸我；因我覺得有能力從我身上出去。」馬可福音 5:25；路加福音 8:46；我知道有人從我這裡得了什麼。主做這一切，是因為這位婦人的信心蒙他悅納，他希望讓所有人都知道。因為他最渴望的莫過於人信靠他。這也是為了那位官長，藉著這個神蹟和事件來堅固他的信心。因此馬可這樣寫道：當婦人看見主知道了，她就懼怕戰兢，前來俯伏在主腳前，將一切實情都告訴他，就是主為她所做的一切。然後主就開始工作，赦免她，對她說：「女兒，你的信心使你痊癒了；平平安安地去吧，你的病就好了。」32. 這些話語不是很友善嗎？這位婦人讓別人向她施恩，她該經歷多大的喜樂啊！所有仰望這位人尋求幫助的人，都得到這份喜樂與平安。現在，哪裡有這份喜樂，哪裡就必須立刻跟隨其後的行為，證明這份喜樂。所以這位婦人內心的平安和喜樂必須顯明出來。因為她一從主那裡得到恩惠，她就在眾人面前承認，不以被人告知她從他那裡得了什麼，卻沒有為此付出任何代價而感到羞恥。然而，上帝向我們所要的，就是這種行為和感恩，即我們在眾人面前承認並宣揚他的恩慈、恩典和善行，好讓其他人也能像這位婦人一樣前來領受他的恩惠。因此，我的基督徒生活

催促我向他人行善，正如上帝藉著基督向我所行的，只是為了讓基督因此被認識；但我並非因此成為基督徒。正如這位婦人並非因她的知識而痊癒，因為她在她所有的行為和知識之前就已經痊癒了。但她痊癒之後，她承認基督，並讚美他，只是為了他人的益處，並且去行善事，一件接一件。因此，我們也是如此生活，只要我們是基督徒，以便我們能盡力服事他人。因此，正如這位婦人在她做所有善事之前就已經痊癒了，我們基督徒也必須在我們能做任何善事之前就已經痊癒了。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1_1890.pdf 轉換日期： 2026-05-15

論會堂主管的女兒

福音在這位婦人身上如何彰顯，也在會堂主管的女兒身上向我們彰顯。這位馬可福音稱作睚魯的會堂主管，對主有堅定的信心和確信，相信祂會使他已故的女兒復活。因為如果他對主沒有這樣的心志，他就不會來找祂，也不會向祂請求一件本質上不可能的事。因此，他在此顯明了他的信心。當主看到他有信心時，祂不能不照他的意願行，便立刻起身與他同去。在祂前往的路上，發生了這位患病十二年的婦人的事，正如我們所聽到的。35. 當耶穌來到主管的家，看見吹笛的人和喧嚷的人群，他們是按照摩西律法在那裡，吹響號角和喇叭，就像我們國家敲響鐘聲召集人們一樣；祂吩咐眾人和吹笛的人讓開，說：「這閨女不是死了，是睡著了。」他們就嗤笑祂。這意味著，當傳講聖道，說基督是那位幫助者，而我們的行為無濟於事時，世人就無法避免地會嗤笑、嘲諷，並感到冒犯（哥林多前書 1:23），因為世人無法接受基督來幫助我們。就像這裡的人們所做的，他們無疑會說：「唉，這是一個了不起的師傅或醫生，他能幫什麼忙呢？他難道不知道什麼是睡覺或入土嗎？」

在世人眼中，福音必須被視為愚蠢的講道，受人鄙視和嘲笑；因為魔鬼無法忍受這講道在世上受人尊崇，因為它對牠的國度毫無益處，牠當然感受到了這一點，因此牠用盡一切詭計攻擊它，以便阻礙它，並使它在牠的追隨者中變得毫無價值，牠已完全蒙蔽並佔據了他們的心，使福音的光無法照耀他們，正如聖保羅在哥林多後書 4:4 所說。因為基督的講道不可能不產生一些果實。它不會徒然傳講，以賽亞書 55:11；儘管只有少數人接受它，這並不重要。37. 撒旦感到這是牠的損失，並且聖道的傳講是針對牠的國度，牠就沒有安寧，牠從四面八方迫害、鄙視和攻擊它，就像牠目前在全世界肆虐和狂暴一樣。因為基督的講道推翻了所有令魔鬼和世人喜悅的事物，以及世人認為最神聖和最寶貴的事物。因為世人為自己描繪了一個接受我們善行的上帝，並喜悅彌撒、守夜、基金會、玫瑰經、帽子、頭巾、麻繩，以及教皇所從事的更多愚蠢行為。現在，當有人來傳講福音，並反對教皇的這些胡言亂語時，他必須這樣做，並說：「這算不了什麼，這是欺騙，它與基督和聖經相悖。」他必須忍受被稱為異端和無用之徒，一個迷惑百姓的人，然後他們非常傲慢地宣稱：「你想統治全世界嗎？你認為你是最聰明的嗎？我們的祖先也不是傻瓜。許多聖潔、虔誠的人都做過這些事並傳講過它們，難道你首先要來摧毀一切嗎？這絕不能發生！」然後，狂暴和風暴的時代就開始了，伴隨著迫害和死亡，魔鬼會聲稱牠是對的，無論結果如何。38. 關於今天的福音，目前就說這麼多。請仔細聽，你們要從福音書中學習，所有事物都可以在被稱為基督的這一位身上找到。也要記住，基督徒的名字單單來自基督。我說這話並非徒然，因為我知道在誘惑和人生的戰鬥中，要持守它需要付出什麼代價。讓我們向上帝祈求恩典，使我們能認真對待這一切，並用心領會。阿們。

三一主日後第二十四主日

第二篇講道 — 馬太福音 9:18-26

本篇講道在版本 c 中取代了前一篇。其中一部分，第 33-39 節，收錄在小冊子《一些安慰書信等》中。標題：「會堂主管的女兒從死裡復活，馬太福音 9 章。」Erl. 14. 349；W. 11, 2468；St. L. 11, 1850。內容：

信心的兩個例子，

以及基督從死裡呼召。

I. 信心的兩個例子。

本福音的實質。1.

認識基督。

這種認識的本質。2-4.
基督徒擁有這種認識，並藉此成為上帝的兒女。5.
這種認識應如何以及為何被愛和稱讚。6.
唯獨這種認識帶來安慰和救恩。7.

A. 我們在會堂主管身上找到信心的第一個例子。

這位主管信心的第一個美德和特徵。8-9.
它的第二個美德和特徵。10.

B. 我們在患血漏的婦人身上找到信心的第二個例子。

這位婦人的信心如何特別包含兩個傑作。

a. 第一個傑作。11-14.

真信心和真事奉的本質。15.

b. 第二個傑作。16-19.

這種信心如何蒙基督喜悅，以及基督希望它被傳揚。20.
基督如何證實這種信心。21.
這種信心應如何為我們服務。22f.

論基督徒與好人的區別。22-23f.

那些沒有信心之人的敬拜有兩個缺陷。

a. 第一個缺陷。24. b. 第二個缺陷。25.

基督徒禱告的本質。26.

c. 詳細論信心的第一個例子，它如何受試煉，然後被基督堅固。

第一次試探和安慰。

a. 試探。27. b. 安慰。28.

第二次試探和安慰。

c. 試探。29-30. b. 安慰。31f.

II. 基督從死裡呼召。

A. 最高的智慧在於這個呼召。31.

B. 如果我們要領會這個呼召，就需要信心。32-34.

每個人的生命都在上帝手中。34.

C. 我們不應根據人的思想，而應根據基督的思想來評估這個呼召。35.

D. 這個呼召如何為我們的安慰而賜下。36-39.

E. 這個呼召是為了信心，而不是嘲笑或愚蠢的來源，而是偉大的智慧。38.

為何基督徒的墳墓被稱為客棧和上帝的田地。39.

論那些活在律法之下的人和那些活在律法之外的人。

這兩類人的本質。40-41.
在患難和死亡時，兩者如何得到幫助。42.

哪裡有罪的赦免，哪裡就必有善行隨之。43.

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1.pdf 轉換日期： 2026-05-15

一、信心的兩個例子

這段敘事在其他福音書，馬可福音和路加福音中，有更完整和忠實的呈現，它是一篇豐富而美好的福音，無論在教義或安慰上皆然。因為它教導了在屬靈智慧和理解中，正確認識神聖旨意的方法（正如今日的書信經文所指出的），並在十字架下和苦難中提供安慰和力量。讓我們注意其中的幾點教訓。 2. 首先，主在這裡被描繪成被人群圍繞，是一位仁慈和藹的人，正如聖保羅在提多書 3:4 所說，藉著他，上帝的恩典和慈愛已顯明出來。藉著他，上帝表明自己願意並樂意幫助和服事所有人，也幫助那些以真信心向他尋求幫助的人。 3. 但他們是處於苦難、困境、憂傷和痛苦中的人。他將與他們同在，並讓他們找到他；因為與這樣的人在一起，他的話語和工作才能發揮效力。但他的話語和神蹟在肉體上安逸、有權勢、富裕和成功的人中間是無用和失落的，因為他們無法領受他的恩典和恩惠，因為他們已經滿足和飽足，並在其他事物甚至自己身上尋求安慰和幸福。為了領受基督的恩典和益處，人們必須認識到他們在任何受造物中都沒有安慰和幫助，並且他們所經歷的只有苦難和憂傷；這是

真實的，正如教會在路加福音 1:53 中所唱：「他叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。」 4. 從這裡你可以看到上帝多麼恩慈和慈父般地向我們顯現自己，因為他藉著他所愛的兒子如此親近我們，尋找貧窮和困苦的人，以便將他的恩典傾倒在所有願意領受的人身上；因為他差遣他的兒子來到我們這裡，與我們同在，住在我們中間，正如聖約翰在約翰福音 1:14 中所說，並像對待自己的骨肉一樣照顧我們。他承擔了同樣的貧窮和苦難，以便將我們從我們的苦難，即罪和死亡中解救出來。因此，他也希望我們藉著信心向他尋求並期待這樣的幫助，正如他在約翰福音 6:40 中所說：「因為我父的旨意是叫一切見子而信的人得永生。」 5. 這就是基督徒所需要的知識，也是他們唯獨藉此成為基督徒和上帝兒女的知識，正如以賽亞書 53:11 所說：「因他認識我，我的義僕必使許多人稱義」，以及約翰福音 1:12：「凡接待他的，就是信他名的人，他就賜他們權柄作上帝的兒女。」因為無論其他什麼可以教導、做或理解的，無論它看起來多麼偉大、美麗、值得稱讚、有價值或神聖，都不能使人成為基督徒，也就是說，不能使人獲得罪的赦免和一位恩慈的上帝，除非他們認識並藉著信心抓住救主，上帝的兒子，他來到世上，藉著流血除去我們的罪，使我們與上帝和好。 6. 這福音的教義和知識應當受到全世界的珍視和讚揚，因為唯獨它宣揚了這真實而喜樂的安慰，即上帝憐憫了貧窮、不配和悲慘的罪人，不願將他們的罪歸咎於他們，而是出於純粹的恩典赦免他們。世上沒有其他教義或講道能夠拯救或給予同樣的安慰，這是全世界，猶太人、外邦人和土耳其人都必須承認的。 7. 因此，沒有人能憑自己達到在上帝面前脫離可怕的不信和被定罪的良心，能夠以真心呼求上帝，並確信上帝會垂聽他的地步，除非唯獨藉著對基督的認識。上帝自己已指定基督為他的中保，並公開見證他將恩待、垂聽並賜福所有藉著基督呼求他的人。因此，唯有那些真正事奉上帝並能在喜樂的確信中安慰自己的人才是基督徒，確信真上帝是他們的上帝，他將與他們同在並幫助他們；而所有不認識基督的人，確實是沒有上帝的，不能以真心呼求他，也不能得到安慰，而必須在上帝面前在永恆而可怕的懷疑和毀滅中滅亡。 8. 這福音呈現了兩個美好的例子，既有基督的幫助，也有信靠基督並從他那裡得到安慰和幫助的信心。首先，會堂主管的信心是美好的，這信心在他女兒垂死之際，在他還沒回到家她就可能死去的時候，引導他來到基督面前；因為他說：「我的女兒剛才死了。」當所有人都放棄希望，認為她無法得到幫助時，他卻沒有絕望。當他家裡其他人絕望、哭泣、哀號，只想到如何為死者準備後事，安排吹笛手和其他人時，他卻堅定地相信，如果他把基督帶到他女兒那裡，她就會復活。他相信基督不僅能幫助恢復和維持健康，只要身體和靈魂還未分離，而且在身體和靈魂被死亡分離後，他也能恢復生命。這在當時無疑是一個非凡的信心榜樣，因為在此之前從未聽聞或見過類似的事情，除非寡婦兒子的復活神蹟（路加福音 7:11 及以後）發生在他之前，並且他聽說了這件事。他能毫不懷疑地在心裡斷定基督會使他女兒復活，這並不是更大的信心標誌；因為如果他懷疑並遵循人類理性的想法，他肯定不會去找基督，而是會認為他耽擱太久了；或者即使基督曾使其他人復活，也不一定意味著他女兒也會復活，因為每天有那麼多父母的兒女死去，卻沒有一個復活。 9. 這就是正確信心的美德，這美德不久之後也在患血漏的婦人身上受到稱讚，即它堅定不移地依附於基督，抓住並持守從他那裡聽到的話語，不探究或顧慮人心可能建議的，也不顧慮其他人相信或做什麼；而是直接根據關於基督的報導得出結論，他是在需要時能夠幫助的人，他曾幫助過其他人，因此現在也會幫助。這樣的心和信心確實找到了基督，並照著他們的信心領受。 10. 其次，他對基督位格的信心是這樣的（這確實是一種偉大的屬靈知識），他正確地將他視為上帝所差遣的真正彌賽亞，而不是像大多數猶太人，特別是文士所想的那樣，他會以一位偉大而有權勢的君王身份，帶著盛大的排場和聲勢公開出現在眾人面前，以便每個人都將他視為並接受為上帝差遣給他們的那一位，此外還期望他將他們從羅馬皇帝的外邦統治下的肉體奴役中解救出來，並使他們成為世界的強大統治者。相反，針對這些夢想和猶太人的觀念，他將他視為真正的君主和彌賽亞，儘管他沒有被他自己的百姓猶太人這樣看待和接受，他是由上帝差遣而來，不是為了賜予世俗的權力、財富、榮譽和自由，而是在那些無人能幫助的事情和需要中提供幫助，即將我們從死亡的危險和魔鬼的權勢中救贖出來，甚至將死亡轉變為生命並賜予生命。他不能被視為一個單純的人，而是那個真正擁有神聖和永恆權柄和權力超越所有受造物的人，因為他相信他掌握著生死的權柄，也就是說，他確實是上帝的兒子，正如聖經所宣告的。 11. 另一個信心的例子同樣值得稱讚，那就是那個患血漏十二年的可憐婦人。她因此身體受苦，耗盡了所有力氣，也因此長期對人類的幫助和安慰感到絕望。她聽說了基督，便來到他面前，帶著確信無疑的信心，相信他能在她極大的需要中幫助她，並帶著衷心的確信，相信他是如此良善和恩慈，會幫助她，不會讓她空手而回。她對此如此確信和自信，以至於她的心擺脫了憂慮和悲傷，儘管她有理由懷疑。她只關心如何才能接近基督，她想著：「啊！如果我能摸到他的衣裳繸子就好了。」然後她堅定而自信地在心裡斷定：「我就會痊癒。」但她不知道如何接近他，因為她看到人群如此眾多，而她一個貧窮、生病的婦人，很難穿過這樣的人群。此外，律法也不允許她與人群混雜；然而她的信心和渴望促使她不要放棄，

而是擠過人群，直到她來到他身後，摸到他的衣裳。 12. 看哪，她的信心如何克服了兩個障礙。首先，她的信心如此堅強，她相信只要能摸到他的衣裳，就能得到幫助。她不認為有必要來到他面前，用許多話語陳述她的抱怨，祈求他憐憫她並幫助她，也沒有其他人為她祈禱；她只是尋求接近他並觸摸他，因為她想，只要能做到這一點，她就會得到幫助。她既不懷疑他的能力，也不懷疑他幫助的意願。因此，她不認為為了獲得他的幫助，有必要做更多的事情，只需觸摸他外衣的邊緣即可。因此，她不認為有必要來到他面前讓他觸摸她；是的，她不認為自己配得上他對她說話；她的心也沒有充滿信心，以至於儘管如此，她卻缺乏勇氣來到他面前，因此他既沒有看見她也沒有聽見她。但她滿足於只是悄悄地從他身後走近，不被人群察覺，並且對她期望得到的幫助毫不懷疑。她的信心也沒有欺騙她，因為她一摸到他衣裳的邊緣，血漏就止住了。 13. 如今，一個貧窮、單純的婦人，竟然能看見並知道這個人的幫助和能力是如此之大，以至於不需要長篇大論地對他說話，他卻能在暗中看見，即使他沒有公開表明他知道我們的任何需要或願意幫助我們，這必然是聖靈極大而超凡的啟示和信心的知識所致。因此，她的信心在她心中產生了這樣的確信，所有疑慮都消除了，她意識到只要她能以最微不足道的方式接觸到他，她就會得到幫助。這確實意味著一種堅強的信心，相信這個人必然擁有神聖、全能的權柄和能力，他能看見並理解內心隱秘的思想和願望，儘管沒有說出一個字；而且他能證明他的工作和幫助，儘管她除了我們聽見他說出的話語，在她心中產生了信心之外，沒有在外面看見或感覺到任何東西。 14. 她除了這話語之外別無所求，也沒有要求更多，只是觸摸他的衣裳，她將其作為獲得所需幫助的外在手段和標誌。同樣，我們在生活中和信心的國度中，除了外在的話語和聖禮之外，別無所需，在其中他允許自己被觸摸和抓住，如同觸摸和抓住他的衣裳一樣。 15. 因此，你可以看到信心，即依附於基督位格的信心是什麼，以及它做什麼，也就是說，一顆將他視為主和救主，上帝的兒子，藉著他上帝啟示自己並將他的恩典賜給我們的心，確信藉著他並為他的緣故，上帝會垂聽並幫助我們。這是真正屬靈和發自內心的敬拜上帝，在其中，心與基督相交，並奉他的名禱告，即使沒有發出一個字，並將應得的榮耀歸給他，將他視為真正的救主，他能聽見並知道內心隱秘的願望，並顯明他的能力和幫助，儘管他沒有允許自己按照我們的想法被外在觸摸或接近。 16. 她信心的另一個傑作是，她能夠克服自己不配的感覺，從心頭挪開那沉重地壓在她身上的巨石，然而這也使她如此膽怯，不敢像其他人一樣公開接近基督。律法對她的判決是，作為一個不潔的婦人，她不被允許與其他人交往。因為，在利未記 15:19 中我們讀到，像她這樣的婦人，只要有血漏，就應被視為不潔；她身上或周圍的一切都應是不潔的；凡觸摸她或她所觸摸的，都應是不潔的。這對她來說造成了不小的痛苦，不僅因為她的疾病和身體上的不潔，更特別是因為她認識到並感覺到這是上帝對她的懲罰，在所有人面前施加於她，並將她與上帝子民的會眾隔離開來。這持續了十二年之久，在此期間她嘗試了許多醫生的各種療法，卻沒有得到任何幫助，反而病情不斷惡化，以至於她不得不斷定上帝因她的罪而特別嚴厲地懲罰她，並且不願幫助她。她現在被迫對人類的幫助感到絕望，並認為她將死於她的疾病和懲罰。 17. 因此，她維持對基督所尋求之事的信心，並非沒有掙扎和衝突；因為她不禁會想：看哪，我是一個不潔的婦人，受上帝懲罰，人人都認識我。如果我出現在這位主面前，每個人甚至他自己都可能譴責我的大膽和魯莽，因為我來到他面前，我可能會從上帝那裡得到更多的憤怒和更嚴厲的懲罰，而不是憐憫，我將被迫承認，如果他憤怒地將我趕走，我是罪有應得。這場考驗和掙扎也表明，正如經文所說，在她被發現後，她感到害怕和顫抖，儘管她已經得到了所需的幫助；然而她仍然充滿恐懼，生怕他會嚴厲地對她說話並責備她，因為她不害怕來到他面前並秘密地竊取所需的幫助。 18. 但她的信心，清楚地將基督良善恩慈的心呈現在她面前，衝破了所有這些障礙；此外，她極大的需要，甚至她的絕望，迫使她在上帝面前變得大膽，不顧律法的禁令與判斷，她自己的羞恥促使她得出結論：這位救主必須被抓住，無論律法、她自己的心和全世界，甚至他自己可能說什麼。這裡有能幫助的人，他也是一位良善、恩慈和信實的救主。另一方面，我是一個貧窮、悲慘的婦人，需要他的幫助。他肯定不會因為我而改變，也不會讓他的恩典和幫助在我身上失效。願他的旨意在我身上成就；我蒙羞總比我若不尋求可能從他那裡得到的幫助而受到的傷害要好。她將心定意於一個想法：只要她能觸摸到這個人，她的需要就會被除去，所需的幫助就會得到；之後她會與摩西和律法對話，以便她不被他定罪，等等。 19. 看哪，這是一種美好的信心，它認識到自己的不配，卻不因此而阻礙自己將信心寄託於基督，也不懷疑他的恩典和幫助，反而衝破律法和一切使它遠離他的事物；是的，即使全世界都試圖阻礙和挫敗，它也不會想到離開這個人，直到它抓住他。因此，它衝破所有障礙，獲得了它在基督裡所尋求的，甚至在他開始說話之前，就立即體驗到基督的能力和工作。因為它向基督的懇求不會徒勞，正如基督自己所見證的，他說：「你的信救了你。」 20. 此外，這樣的信心如此蒙基督喜悅，以至於他不願它隱藏在她心中，也不願藉此發揮的能力和工作保持秘密，而是她心中的一切必須向所有人公開，以便她的信心在全世界面前受到稱讚並在她心中得到堅固。因此，他轉身環顧四周，詢問並想知道是誰摸了他；因為他感覺到有能力從他身上出去。當她發現自己必須被發現時，她害怕起來並開始顫抖；因為一顆充滿對他極大而完全信任的心，同時又帶著謙卑和對自己不配的認識，必然會認為自己有罪，因為她違背了摩西的律法，並且她意識到他可能理所當然地對她生氣，因為她竟然如此大膽和魯莽地擠過人群來到他面前。因此，在工作進行中，在她已經痊癒並且心中充滿喜樂之後，她的信心仍然必須與恐懼和驚慌搏鬥，然而卻因此在基督裡享受更多的安慰和喜樂。因為基督不願信心隱藏在心中，而是希望它被公開承認，以便上帝的榮耀因此受到稱讚，其他人也因此受到激勵去相信。 21. 因此，當這婦人處於恐懼和危險之中，生怕她在眾人面前蒙羞，並按律法被定罪，甚至她自己被迫公開承認時，基督開始堅固她的信心，說她做得很好，不顧摩西和律法，也就是說，不顧對她不配的判斷；現在他公開表示同樣的不顧，要她無罪無譴，甚至高度評價她的信心，將幫助她的能力和功效完全歸因於她，就好像他什麼都沒做一樣。同樣地，他過去也曾這樣說，例如對百夫長說（馬太福音 8:13）：「照你的信心，給你成全了吧。」又對迦南婦人說（馬太福音 15:28）：「照你所願意的，給你成全了吧。」 22. 我們應當從這位婦人身上學習，認識信心的力量，並在我們的試探和衝突中呼求幫助。因為，正如我已經說過的，正是藉著這樣的信心，我們才成為基督徒，並顯出我們與世上所有其他人，土耳其人、異教徒和猶太人之間的區別。因為我們必須知道，做一個好人，行許多大事，過一個美好、光榮和有德行的生活是一回事，而做一個基督徒則是另一回事。因為在我們的生活和工作中，我們常常在人面前，甚至在猶太人和土耳其人面前，獲得極大的讚揚和榮譽，正如許多偉大而傑出的人在異教歷史中因其正直和美德而受到高度讚揚。同樣，在猶太人中也有許多人，如迦瑪列、保羅歸信前、尼哥底母和其他人（如這位可憐的婦人），他們都熱心遵守律法，以至於他們在世人面前的外在生活超越了許多真正的基督徒。 23. 但即使在這裡，基督徒與其他人之間也必須注意到天壤之別。基督徒是心中有不同光的人，那就是信心，這信心真正認識並抓住上帝，並真正敬拜他。藉著上帝的話語，他認識並意識到自己的不配，並領受了對上帝真正的敬畏；然後又在信心中找到安慰，相信並確信自己在上帝的兒子基督裡獲得了罪的赦免和救贖，並為他的緣故蒙上帝悅納，被揀選得永生；在他所有的需要中，當他感到自己的軟弱或受試探時，都能在上帝那裡找到避難所，向他呼求並期待他的幫助；他知道他必蒙垂聽。 24. 除了基督徒之外，沒有其他人擁有這種信心和確據，無論他是猶太人、土耳其人、天主教徒，或他可能被稱為什麼，無論他的生活多麼虔誠和善良，或他多麼自豪自己敬拜和事奉上帝並盼望永生；因為這些人的事奉、敬拜和生活仍然缺乏兩件大事，阻礙他們蒙上帝悅納：首先，他們沒有真神，也就是說，不認識他如何啟示自己並願意被認識，即作為我們主耶穌基督的父，他的兒子。因此，他們在盲目中行走，錯失了上帝，因為他們按照自己的觀念，在基督之外尋求他，並被剝奪了對真神本質的認識。 25. 其次，他們缺乏對上帝旨意真實而確定的認識的可能性，因為他們沒有福音。因此，他們無法確定上帝是否會確實垂聽他們，並且必須始終懷疑上帝是否會垂聽他們並關心他們。因此，他們的呼求和禱告只能是徒勞無益的思想和胡言亂語，藉此心靈無法在上帝那裡找到安慰，也無法從他那裡期待任何東西，反而會逃離他，因此他們確實是沒有上帝的，並且徒然使用上帝的名。 26. 但基督徒的禱告在於他向真神禱告，即我們主耶穌基督的父，他藉著他的話語向世人啟示了自己；此外，他對所有疑慮都懷有確定的信心和確據，相信上帝會因他所愛的兒子基督的緣故，恩待他並垂聽他的禱告。

這是婦人的美好榜樣。現在我們轉向會堂主管的女兒。但這裡，信心也必須爭戰並得到堅固；因為雖然，正如我們已經聽到的，他有極好的信心，但若沒有得到堅固，它幾乎無法維持。因為，當基督還在與婦人說話時，馬可福音 5:35-36 和路加福音 8:49 說，有人傳來消息，說那人的女兒死了，並請求他不要再麻煩夫子。這意味著一切都將歸於虛無，因為他們耽擱太久了；因此他應該放棄這件事，只考慮如何埋葬他的孩子。 28. 這對主管的信心來說，必然是一個沉重的打擊。但婦人剛被醫治的事實，必然阻止了他的信心動搖，反而堅固了他的信心，使他能夠抵抗對女兒的疑慮。基督自己也在場安慰和堅固他，使他免受這個絆腳石的影響，以表明他不願即使是如此微弱的信心受到任何傷害，而是要建立和堅固它；鑑於此，他勸誡並鼓勵所有人說：「不要怕，只要信，等等。」他這樣說，是為了表明他多麼喜悅那依附於他的信心，並且他準備好防止它被擊敗；正如他對使徒們，特別是對彼得說的，彼得是那麼容易跌倒，「我已經為你祈求，叫你的信心不至於失掉。」 29. 當基督來到那家時，這人的信心又受到另一個打擊；因為在那裡他們只看到和聽到喧囂、哭泣和哀號，以及吹號（他們在朋友去世時使用，就像我們使用鐘聲一樣）。所有這些都在他心中呼喊，除了死亡之外什麼都沒有留下，他的信心除了基督針對喧囂和哀號所說的話：「孩子不是死了，只是睡著了」之外，沒有任何可以抓住以抵抗絕望的東西。因此他被嘲笑和譏諷為傻瓜；因為他們都看到並知道那女孩死了，她身上沒有氣息也沒有生命的火花。他們不禁會想：看哪，我們的主人或主管一定是瘋了或傻了，才會把這個傻瓜帶到這裡，他試圖說服我們那女孩沒有死，而每個人都清楚地看到她僵硬地躺在死寂中，一具死屍，準備被埋葬。 30. 他們聚集在會堂，就像我們在教堂一樣，作為一個共同的聚會場所，因為在整個國家除了耶路撒冷之外，沒有教堂或聖殿。這位會堂主管在他們中間的地位，就像我們的牧師一樣，而其他人則擔任助手或讀經員，他們讀摩西律法或講道，為孩子行割禮並教導年輕人，並探訪病患和悲傷的人以安慰他們。這些人必須在會堂裡聚集，並見證基督的這項工作，即使帶著他們的嘲笑和譏諷，即那女孩確實死了並從死裡復活了。因此，主管在經歷基督的工作之前，面對這種冒犯和嘲笑，被迫緊緊抓住基督的一句話，並與他一同被視為傻瓜，並在他的愚昧中學習這種屬靈的智慧，即死亡對基督來說不是死亡，而只是一種睡眠。

作者： 馬丁·路德 來源： 01Epiphany1.pdf 轉換日期： 2026-05-15

二、基督從死裡呼召

我們應當從中學習，與基督和這位官長、教師一同成為愚拙，以便我們能理解這些話。雖然這個人的話可能被世人輕視，被視為愚蠢，但它們卻非常寶貴，因為其中確實隱藏著天地間最高的智慧。因為這段經文，作為一個普遍的表達，教導你，你在基督裡的死亡不過是睡著了，這樣你就能夠看穿並超越死亡和墳墓那可怕的景象和駭人的面具，是的，只要你憑著信心聽這些話，並在基督裡接受它們為真，你就能領悟死亡的同一真理。32. 在這裡，我們無須用牛眼，甚至人的眼睛，而是要用基督所看的眼睛，基督所聽的耳朵，是的，要有一顆像基督一樣的心思和心靈。一頭豬，當它看到一具人的屍體躺在面前時，只能斷定那是一具像其他任何屍體一樣的腐肉，會被鳥獸吞噬或分解。同樣，一個沒有信心的人，既看不見也理解不了更多，在這方面與野獸沒有區別，除了他昂首挺立，而野獸的頭朝向地面；因為他的思想只能達到今生。因此，心靈會產生這種所謂的智慧，也就不足為奇了：「一個人既沒有呼吸也沒有生命，被埋在地下，正在分解，怎麼能說他睡著了呢？」另一方面，凡渴望學習如何感知和理解上帝的國度、權能和作為的人，必須關閉他的心智和理解，潔淨他的眼睛，洗淨他的耳朵，看和聽基督在這件事上說了什麼，以及在基督眼中，脫離今生，我們的理解、心智和思想無法觸及的地方，事情是如何的。33. 在這段經文中，你聽到基督說，對他而言，人的死亡不是死，而是睡著了，是的，從他的角度來看，所有在我們之前活過和死去的人都沒有死，而是都活著，就像我們看到站在我們面前的人一樣；因為他已經斷定所有人都將活著，是的，他將他們的生命掌握在自己手中。因為你必須在這裡清楚區分基督的思想和行動，以及世人的觀點、思想和理解，正如我之前所說的，這樣你就不會停留在關於死去的腐爛身體的盲目和野蠻的思想和觀點中，而是要認識到這是所有受造物的主，無論對我們而言它們是死是活，所有生命都來自他，並在他裡面和藉著他得以維持，所以如果他不維持生命，沒有人能活一刻。34. 除了日常的生命維持，當我們睡覺時，他必須在我們不情願和沒有幫助的情況下維持生命，在這種狀態下，人無法控制自己的心智和生命，也不知道自己是如何入睡和再次醒來的。因此，在身體和靈魂分離的那一刻，基督要將人的靈魂和精神掌握在手中並不困難，即使我們自己既感覺不到也看不到任何東西，是的，即使身體完全被消耗殆盡。因為，既然他能夠在身體之外保存生命的氣息和精神，他就能再次將身體從塵土和灰燼中重新組合起來。他已經在這些和類似的例子中證明了這一點，當他用一句話使那些真正死去、身體和靈魂已經分離的人復活時。因此，我們必須得出結論，他將那些死去之人的生命掌握在手中；因為如果這權能不屬於他，他就無法恢復生命。35. 其次，你不能計算生與死相距多遠，或者身體在墳墓中腐爛會過去多少年，以及一個接一個地死去，而是要努力把握基督關於脫離這個時間和時刻的狀況的思想。因為他不是以十年、百年或千年來計算時間，也不是像我們在今生必須做的那樣，一個接一個地測量年份，一個在前，一個在後；而是他瞬間把握一切，整個人類和所有時間的開始、中間和結束。而我們根據時間，像用一條長長的尺子來衡量的一切，他都一目了然，因此，最後一個人以及第一個人的死亡和生命對他來說都只是一瞬間。36. 因此，我們應該學會以正確的眼光看待我們的死亡，這樣我們就不會像不信的人那樣因此而驚慌失措；因為在基督裡，這確實不是死亡，而是一種美好、甜美而短暫的睡眠，它使我們從這淚谷、從罪惡、從真正死亡的恐懼和極端以及今生的一切不幸中解脫出來，我們將安穩無憂，在沙發上甜美輕柔地休息片刻，直到他呼召並喚醒我們與他所有親愛的兒女一同進入他永恆的榮耀和喜樂。因為既然我們稱之為睡眠，我們就知道我們不會一直沉睡，而是會再次被喚醒並活著，而且我們睡覺的時間，感覺不會比剛入睡的時間長。因此，我們將會責備自己，在死亡的那一刻，我們竟然對這樣的睡眠感到驚訝或驚慌，並突然從墳墓和腐爛中活過來，完全健康、清新，帶著純潔、清晰、榮耀的生命，在雲中與我們的主和救主耶穌基督相遇。37. 因此，我們應該懷著完全的信心和喜樂，將我們自己、身體、靈魂和生命，託付並交託給我們真正的救主和救贖主，就像我們在身體睡眠和休息時，必須將我們的生命無憂無慮地交託給他一樣，確信我們不會失去它，而是在他手中得到真實而細心的保守、維持和再次恢復。在這裡你看到，正如他實際所展示的，他喚醒死人並使他們恢復生命是多麼容易，就像他來到那少女身邊，牽著她的手，就像其他人可能會做的那樣，喚醒一個睡著的人，並用一句話呼喚：「少女，起來！」那少女就突然起來了，彷彿她剛從睡夢中醒來。我們在這裡既看不到睡眠也看不到死亡，而是清醒和清新，就像拉撒路從他的墳墓中出來一樣。38. 看哪，基督的這句話對信心而言，不是可笑和愚蠢的事（就像對那些按律法行事的精明人和聖徒而言，他們卻仍然活在死亡的恐懼和驚駭中，不得不處理他們關於死亡和行為的思想），而是極大的智慧，藉此死亡和所有死亡的形象都被吞噬，取而代之的是真正的安慰、喜樂和生命。這行動和經歷必然會跟隨基督的這句話，而對他話語的信心絕不會落空。讓這被視為一件傑作和煉金術或科學的奇妙工作，它確實沒有將銅和鉛變成黃金，而是將死亡變成睡眠，將你的墳墓變成一張柔軟的沙發，將從亞伯之死到末日的這段時間變成短暫的一小時，這是一項除了藉著對基督的信心之外，任何受造物都沒有也無法嘗試的工作。如果你能相信這一點，也就是說，讓基督的話語是真實的而不是謊言，你已經戰勝了死亡和死亡的毒鉤，並取而代之獲得了甜美的安息。39. 聖經處處提供這樣的安慰，它談到聖徒的死亡，彷彿他們睡著了，被歸到他們的列祖那裡，也就是說，他們藉著對基督的這種信心和安慰戰勝了死亡，並與那些先於他們去世的聖徒一同等候復活。因此，早期基督徒（無疑是從使徒或他們的門徒那裡）遵循了將他們的死者隆重安葬的習俗，並盡可能將他們安葬在獨立的地方，他們稱之為，不是墓地或墳場，而是 coemeteria（寢室）、dormitoria（睡房），這些名稱一直沿用至今；而我們德國人自古以來就稱這些墓地為「上帝的田地」，正如聖保羅在哥林多前書 15:44 所說：「所種的是血肉的身體；」因為我們現在所稱的教堂墓地最初並不是墓地。這就是這段福音經文的教導和安慰。40. 此外，這裡向我們展示，就像一幅畫一樣，無論是患血漏的婦人還是那少女，都呈現了在不認識基督的情況下，試圖藉著律法來管理良心的結果。有兩類人：一類是病弱、貧窮、膽怯的良心，他們感受到自己隱藏的需要和罪惡，以及律法的審判和咒詛，也就是說，他們處於上帝的憤怒之下，渴望從中解脫，向許多醫生尋求幫助和建議，耗盡所有財產、身體和生命，卻仍然得不到幫助，既沒有改善也沒有安慰，反而不斷惡化；直到他們最終絕望放棄，聽天由命；最後基督帶著他的福音來到他們身邊。許多心地善良的人迄今在教皇制度下經歷了這些，他們努力追求虔誠，按照指示和教導做了一切，卻只得到了驚恐和膽怯的良心，並且由於對死亡和審判日的恐懼和驚駭，他們寧願結束自己的生命。這就是所有教導在脫離基督的知識之外，所能達到的最好結果。41. 另一類人，就像官長的女兒一樣，是那些沒有律法的人，無論他們是猶太人還是外邦人，也就是說，他們是自由的，生活安穩，感受不到律法的恐怖，認為自己繁榮安全，直到他們突然被擊倒而死，正如聖保羅在羅馬書 7:11 談到自己時所說，他活在沒有律法之下，但後來藉著律法，罪就活過來並殺了他。42. 既然婦人和女兒都從她們的需要和死亡中被解救出來，除了承認基督並聆聽福音那真正安慰、活潑的聲音之外，別無他法或幫助，這聲音有能力廢除罪和死亡，並將永恆的安慰、喜樂和生命賜給良心，只要這些被真信心所接受。這裡清楚地闡明了教義，即我們是稱義和得救的，不是憑著我們的功勞，而是白白地，唯獨藉著信心，因此從罪和死亡中被解救出來。那可憐的婦人沒有帶任何東西給基督，除了她極大的不配，以至於她不得不為此感到羞恥，是的，當被迫表明自己時，她充滿了恐懼和驚駭。官長的女兒更是沒有個人的功勞或價值，因為她躺在那裡死了，完全沒有生命和行動。總之，我們必須承認，我們自己一無所有，也無法活著或做任何討他喜悅或為我們帶來恩惠和生命的事，除非他的純粹恩典賜予我們。43. 但在我們領受了罪的赦免、安慰和生命之後，讓我們開始教導並行善。就像那婦人被醫治後，以及那少女恢復生命後，所行的善事和活潑的行為一樣。因此，我們在基督裡也有能力按照上帝的旨意生活，並知道我們在基督裡開始的生命和工作是蒙他悅納的。這裡還可以說些什麼，關於基督如何在他的教會中行他的工作和奇蹟，其中可以看到信心的果子，儘管是隱秘和模糊的，就像這婦人和少女的兩個例子一樣，以至於世人不被允許看見它們，這會使我們目前的討論過於冗長。

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