14 三一節後第二十五主日

三一節後第二十五主日

這篇講道收錄於所有版本的《教會講道集》（Church Postil）中，並有兩份小冊子印刷本，均於1525年在威登堡發行，標題為：「關於猶太國度與世界末日的講道，馬太福音24章，於三一節後最後一個主日講述，馬丁·路德，威登堡。」結尾處寫著：「漢斯·路夫特於威登堡印刷，1525年。」這篇講道也與三一節後第十主日關於耶路撒冷毀滅的福音講道一同印刷，該講道於1525年發行了三個版本。Erl. 14, 368；W. 11, 2493；St. L. 11, 1868；以及標準英文路德著作，第13卷第315頁。經文：馬太福音 24:15-28。

「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人需要明白），那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣服。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！你們應當祈求，叫你們逃跑的時候，不要在冬天，也不要在安息日。因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，將來也必沒有。若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。那時，若有人對你們說：『看哪，基督在這裡！』或說：『基督在那裡！』你們不要信。因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也要迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。所以，人若對你們說：『看哪，基督在曠野裡！』你們不要出去；或說：『看哪，基督在內屋裡！』你們不要信。閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨也要這樣。屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」

內容：

猶太國度的毀滅、

那行毀壞可憎的，以及

世界的末日。

一、這三部分的總論。

1. 福音書作者敘述這三部分的順序差異。1. 2. 若要正確理解它們，需要注意什麼。2.

二、這三個部分的詳細說明。

A. 第一部分是猶太王國的毀滅。

1. 猶太人如何以及為何不相信這場毀滅。3. 2. 上帝如何以不同方式預告這場毀滅。4-5. 3. 這場毀滅的時間。6.

B. 第二部分是那行毀壞可憎的。

1. 這可憎之物是上述猶太民族毀滅的徵兆。7. 2. 這可憎之物的性質。8-9. 3. 這可憎之物的結果。10-11. 4. 如何附帶雙重勸誡於此部分。a. 第一個勸誡。12. b. 第二個勸誡。13.

C. 第三部分是世界的末日。

1. 這部分與前述部分的關聯。14-15. 2. 世界末日之前將會發生什麼。16f.

論教皇。

a. 教皇如何坐在上帝的殿裡。19. b. 教皇是最大的可憎之物，是真正的敵基督。20-21. c. 我們如何得知教皇是曠野的可憎之物。23-24. 3. 基督如何在此部分附帶警告。a. 這警告的性質。25. b. 這警告的根據和原因。(1) 第一個根據和原因。26-28. (2) 第二個根據和原因。29.

本解釋的結論。30-31.

1. 本章描述了兩個王國的終結：猶太王國和世界王國。但馬太和馬可這兩位福音書作者將兩者結合，並未像路加那樣遵循順序，因為他們只著眼於敘述和傳達基督的話語，而不關心之前或之後說了什麼。但路加特別費心寫得清晰且按真實順序，並兩次敘述這段話語；首先在第19章簡要提及，談到猶太人在耶路撒冷的毀滅；之後在第21章則先後談到兩者。2. 因此請注意，馬太將兩者結合，同時構想了猶太民族和世界的終結。他因此將兩者煮成一鍋湯。但如果你想理解它，你必須將其分開，將真正關於猶太人的部分和關於整個世界的獨立出來。這就是我們現在想做的。3. 首先請注意，基督在本章中如何預言猶太民族的最終毀滅，這是猶太人完全不相信的，儘管他們已經透過巨大的神蹟和話語，以及上帝對列祖所作的應許，清楚地被告知，這些應許是地上任何其他民族都未曾經歷過的。因此他們堅決堅持並依賴它，認為它將永遠持續下去，就像他們現在仍然認為的那樣；他們的王國並未被毀滅，只是

稍微解散，將會重建。他們無法擺脫自己並未完全毀滅的想法。4. 因此，上帝除了他的神蹟之外，還以清晰明瞭的預言宣告他們的王國將會終結，上帝已經廢除了律法、食物、獻祭等外在的統治，並將建立一個永遠長存的王國，正如天使向童貞女宣告基督時所說的，記載在路加福音1:33：「他要作雅各家的王，直到永遠；他的國也沒有窮盡。」5. 在許多關於猶太教終結的經文中，基督特別引用了一段，即：先知但以理在9:25f中談到那行毀壞可憎的，站在不該站的地方，當他論及猶太民族時說：「你當知道，當明白，從出令重新建造耶路撒冷，直到受膏君的時候，必有七個七和六十二個七。」這總共是七十個七，即490年。「過了六十二個七，受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所；這城的結局必被洪水沖沒；必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定規。一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息；那行毀壞可憎的必在殿的翅膀上，直到所定的結局，那忿怒必傾倒在那荒涼之地。」6. 先知但以理渴望知道這事發生的確切時間，但他無法得知，儘管天使指出了確切時間，但對先知來說仍然太過模糊，因此他之前說：但最終，在末時，你將看到一切，也就是說，你的預言，將要向你啟示的，將在末時發生。因為當基督透過自己和使徒的事工傳揚福音時，持續了三年或三年半，這幾乎符合但以理的計算，即490年。因此他也說，基督將取半個七，在此期間每日的獻祭將止息；也就是說，猶太人的祭司職分和統治將終結；這一切都發生在基督傳道的三個半年間，並在基督之後的四年內幾乎完成，在此期間福音最為興盛，特別是在巴勒斯坦透過使徒（當他們開口時，聖靈彷彿從天而降，正如我們在使徒行傳中所見），因此一個完整的七，即七年，建立了盟約，正如但以理所說；也就是說，福音傳給了猶太人，我們之前已經談過。現在，當新的信息或講道開始的時候，也必須開始一個新的王國，也就是說，基督透過聖言和信心在我們心中屬靈地統治。如果這要繼續下去，那麼另一個就必須被廢除，不再有權柄，必須止息。這是先知預言的一部分，基督正在解釋。7. 另一部分談到那行毀壞可憎的。基督現在說，當你們看見這可憎之物站在殿中時，就要留意（他想說），因為這是但以理預言的一個確切徵兆，表明他的王國現在已經終結；不要讓自己受騙，因為猶太人和軟弱的基督徒認為它永遠不會被毀滅。8. 但但以理所寫的可憎之物是，正如歷史所載，羅馬皇帝加尤斯在耶路撒冷的聖殿中放置了他的雕像作為偶像，供人崇拜，當時那裡的一切都已被毀壞。因為聖經稱偶像崇拜為真正的可憎之物，因為上帝憎惡並厭惡它，因為他對任何罪惡的憎惡都不及對此罪。其他的罪他確實會懲罰，但如果人們悔改，他不會完全拋棄他們，正如他在詩篇89:31-34中所說：「他們若犯我的律例，不守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。但我必不將我的慈愛全然收回，也不叫我的信實廢棄。我必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。」但這種稱為偶像崇拜的罪，實際上是不信和否認上帝，這是他完全不能容忍的，它完全定人的罪。因為當這罪留在人心裡，以至於他教導和相信正確，表明我們的行為一無是處，我們唯獨透過信心才能蒙上帝悅納並正確地事奉他，那時才會有真正敬虔的品格；那裡才有光明和真理。儘管與信心並存的是肉體軟弱的感覺。這在上帝面前並不是可憎之物，而只是一種日常的罪，上帝會懲罰以致悔改；然而他保守百姓，寬恕他們並赦免他們，當百姓轉向他並學習承認他的良善時。另一方面，如果沒有這種信心和教義，一切都將失喪；因為人不可能不為自己建立一個虛假的崇拜，選擇自己的意見和工作，並崇拜它，以至於他真正否認上帝和他的聖言，上帝完全被撇在一邊；以至於他的恩典無法運行。這種可憎之物通常在世人眼中是最美麗、最偉大的聖潔，它在外表上表現為美麗的行為和習俗；但內心卻充滿污穢，正如我們今天在我們的修會和教會禮儀中，即使它們處於最佳狀態時所見。然而，也有一些基督徒在他們的行為和方式上與這些人不同；他們在上帝面前是真正聖潔的。9. 現在基督說，當那可憎之物，也就是這個偶像，站在聖殿中時，這個王國最終將被荒廢和毀滅，以至於永遠無法重建，正如路加在路加福音21:20f中清楚地表達：「你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成荒場的日子近了。那時，在猶太的，應當逃到山上；在城裡的，應當出來；在鄉下的，不要進城。因為這是報應的日子，使經上所寫的一切話都得應驗。」又說：「當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了！你們應當祈求，叫你們逃跑的時候，不遇見冬天，也不遇見安息日。因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，將來也絕沒有。」10. 這一切仍然屬於猶太民族。因為如果這事在世界末日臨到我們，那麼根據經文，我們就必須在猶太地，因為他確實指向那個國家。這也是真的，當他說地上沒有比耶路撒冷被毀時更大的災難，也不可能有更大的災難；正如我們在歷史上所見，他們被屠殺得何等殘酷，甚至自相殘殺，投身火中，並允許彼此殺戮。是的，饑荒如此嚴重，以至於他們吃弓弦，甚至自己的孩子。這真是可恥和可憎，如此的憐憫和苦難將永遠不再聽聞。11. 但這是他們自己想要的，因此上帝允許他們如此枯萎和毀滅。他本來樂意憐憫他們並保守他們，但他們因自己的頑固而自取滅亡，以至於自相殘殺；正如他們所開始的，所有這些謀殺和流血事件都必須增加。因此，基督和所有先知的死在他們身上得到了最可憎的報應，而且永無止息，他們對上帝的聖言狂怒，並迫害

和驅逐使徒，正如聖保羅在帖撒羅尼迦後書2:15-16中所說，上帝的忿怒最終臨到他們。12. 基督說，當如此可怕的忿怒和可憎的災禍臨近時，你們能逃到哪裡就逃到哪裡；因為這些話：「那時，在猶太的，應當逃到山上；在房頂上的，」等等；然後；「在田裡的，」等等，都是象徵性地寫或說的，彷彿在說，趕快逃走；越快越好，不要讓任何人找到或追上你們。這也確實發生了。在猶太人被許多徵兆充分警告，他們應該順服羅馬人，但他們不肯之後；門徒和使徒就逃走了，並遵循基督這句話，他們把猶太地的一切都拋在腦後，再也沒有回來拿任何東西。13. 他又說：「你們應當祈求，叫你們逃跑的時候，不遇見冬天，也不遇見安息日；」也就是說，你們要確保在正確的時間逃跑，以免被追上。因為他不想行神蹟，讓他們在敵人中間安全無恙，儘管他本可以這樣做；因為他已經決定那裡的一切都將完全被毀滅；因此所有人都像一團泥土一樣，只配被毀滅。如果耶路撒冷確實有大量的人口，根據記載，一百一十萬人被熔合在一起，就像城裡的人一樣多。因此耶穌勸誡門徒，他們不應該把逃跑推遲到安息日，那時他們不敢旅行；也不應該推遲到冬天，那時會很冷；而是應該盡快離開；如果他們猶豫，就會遇到不便逃跑的時間。14. 耶穌到此為止都是在談論猶太人。我之前說過，馬太和馬可將這兩個結局結合在一起。因此很難區分，但我們仍然必須區分兩者。因此請注意，到目前為止所說的一切都與猶太人有關；但現在他將兩者編織在一起，突然中斷，不關心基督說這些話的順序，以及它們如何相互關聯和接續；而是將其留給福音書作者路加，但他想說的是，在末日也將如此，他說：「若不減少那日子，凡有血氣的，總沒有一個得救的；只是為選民的緣故，那日子必減少了。」

1. 這指的是兩部分，其意義是，為了敬虔者的緣故，苦難不會持續太久；因為對猶太人的戰爭沒有持續兩年，就宣告和平了。但由於這一切也與世界的末日有關，我們希望將這些關於猶太人的經文也應用到我們自己身上，這樣我們才能公正地對待福音書作者。16. 我不期望會再次發生像猶太人那樣的戰爭，因為經文說：將有前所未有的大災難，正如我們所讀和所見；但另一種懲罰將臨到我們；正如那是一場暫時的戰爭，所以在世界末日，一場屬靈的戰爭將臨到不敬虔的人，他們將處於與猶太人相同的境況。因此他們將彼此同意：正如那場災難按照上帝的旨意臨到耶路撒冷，一切都被粉碎；在末日之前，當他來結束整個世界時，將會是同樣可憎，甚至更糟。17. 因為當基督升天時，他不僅在猶太地建立了他的國度，而且透過福音將其擴展到全世界，福音正在各地被傳講和聽聞。但我們正像猶太人一樣，我們否認和迫害上帝的聖言，殺害那些承認和傳講這福音的基督徒，就像最初的羅馬人，以及直到今天，教皇、主教、諸侯、修道士和祭司所做的那樣。這已經持續了五百多年，沒有人被允許傳講上帝的聖言，除非他們只是為了作秀而從講壇上重複福音經文，然後從中引出或加入純粹的人類教義。如果有人反對，他們就用火和劍起來反對他並壓制他。而且毫無用處，無論他們如何被言語和徵兆警告和恐嚇；他們仍然傲慢自大，像瘋子一樣對其咆哮和狂怒，以至於上帝在末日最終和永遠毀滅他們將永遠有充分的理由。18. 因此，但以理書中關於那行毀壞可憎的這段經文也適用於我們。因為我們確實也有一個真正的可憎之物或荒涼之物坐在聖地，即：在基督徒世界和人的良心中，那裡只有上帝應該坐著並統治，但以理在第8章和第9章中用非常清楚的話語談到這一點。因為這是真正的純粹教義，如果我們傳講我們透過基督從罪、死亡、撒旦和一切不幸中被救贖，並透過聖言和信心被栽種在上帝的國度裡，從而從一切律法中得自由，並且沒有任何人，無論他是誰，能透過律法的行為進入上帝的國度，也不能從罪中得自由。當這被傳講和相信時，基督就在心中屬靈地統治，沒有中介；那裡有聖靈，以及上帝一切豐富的寶藏和豐盛。19. 但教皇在做什麼？他不是坐在自然的聖殿或上帝的殿中，而是坐在屬靈的、新的和活的聖殿中，保羅說：「若有人毀壞上帝的殿，上帝必毀壞那人；因為上帝的殿是聖的，這殿就是你們。」哥林多前書3:16-17。在所有時代，許多魔鬼和異端都試圖坐在這裡，所有那些傳講與真理教義相反的人：如果你想得救，那麼就加入這個或那個社團和修會，並做這個或那個工作。他們將人們從信心引向行為，儘管他們使用「基督是主」這句話，但實際上卻否認他，因為他們一句話也不說他唯獨透過恩典赦免罪，並從死亡和地獄中救贖，但他們說：透過這個修會，透過這些行為，我們必須為罪悔改，並為此贖罪以獲得恩典，這就等於說：基督沒有完成它，他不是救主；他的受苦和死亡無法幫助，因為如果你的行為可以完成它，那麼基督就不能唯獨透過他的寶血和死亡完成它，否則另一個就必然是徒勞的。如果你堅持你的行為，那麼你就驅逐了基督；你否認並羞辱了他寶貴的血和他本人；那麼他就不能透過他的聖言、工作和聖靈在你的心中統治，但我的工作是我的偶像，我讓它坐在我的心中並統治。20. 因此你看到教皇是否不是所有可憎之物中最大的大可憎之物，基督和但以理所指的；以及真正的敵基督，經上寫著他坐在上帝的殿中，在百姓中間，那裡稱頌基督，那裡應該有他的國度、聖靈、洗禮、聖言和信心：因為他以他對基督屬靈儀式的狂熱干預基督的職分和國度，想要用他的主張和行為統治良心。他確實可以被稱為「那行毀壞可憎的」，他只會毀壞和荒廢一切，因為正如所說：基督和我的行為不能並存；如果一個站立，另一個就必須倒下並被毀滅；因此教皇已經荒廢了基督的國度，只要他的教區所及，所有加入他的人都否認了基督。

1. 聖保羅預言了這一切，在帖撒羅尼迦後書2:3-4中，他稱他為：「那大罪人，就是沉淪之子，他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。」但教皇黨人想將這段經文從自己身上轉移開，說：基督和保羅說的是耶路撒冷的聖殿，敵基督將坐在那裡並統治，這毫無意義。因為基督在這裡說，耶路撒冷連同聖殿都將終結，並且在它被毀之後，將永遠不會重建。因此，既然保羅指向猶太王國之後的時代，以及物質聖殿的毀滅，那麼它只能理解為新的屬靈聖殿，正如他自己所說，我們就是這聖殿。保羅說，教皇將坐在那裡並受人尊敬，不是高於上帝，而是高於一切稱為神的和一切受人敬拜的，因為上帝的名確實仍然是最高的榮譽，因此他不能高抬自己超過真神，而是高於那稱為神的和受人敬拜的；也就是說，他被高舉，反對他的傳道和榮譽，高於真神，這從許多諸侯和世人依附於他，並將他的命令視為比上帝的命令更高更大就可以看出。如果有人違背他的命令吃肉，或者從祭司、修道士或修女不潔的呼召中進入婚姻生活，正如上帝所命令的，或者按照基督的設立領受聖餐的兩種形式；這就是最大的罪。他們認為這比偷竊、姦淫和所有公然違背上帝命令的惡行要輕得多，甚至沒有人被允許為此懲罰他們。是的，他們自己誹謗上帝的聖言，迫害和殺害基督徒，他們認為這是對上帝最高的服事，這也是他們能為他們的上帝，教皇所做的最高服事。這難道不是高舉和尊崇敵基督，反對上帝嗎？以至於如果有人說或做任何反對這一切的事，如果他落入他們手中，他必須立即死去？我現在認為關於這可憎之物已經描繪和解釋得夠多了。22. 現在是時候讓能逃跑的人趕快逃跑了；把所有東西都拋在身後離開；越快越好；不是用腳，而是用心，這樣他就能擺脫那可憎之物，透過信心進入基督的國度。但要做到這一點，需要理性和敏銳的洞察力才能正確辨別那可憎之物。沒有比將其與基督的教導相比更好的方式了，正如上面所說，我們透過他的血與上帝和好並得救。但教皇將這種能力歸因於我們的行為。因此你總是看到，透過行為得救和不透過行為得救（相信基督是我們在上帝面前的稱義）是相互矛盾的。如果你想與基督同在，你就必須逃離教皇，讓他走。23. 這就是那行毀壞可憎的，它一直統治到我們這個時代；但現在透過上帝的恩典被揭示出來，但永遠不會被皇帝或世俗權力摧毀。這一切都必須高於那物質的毀滅，因為那是一場如此巨大的災難，在物質上不可能有更大的災難了。因此上帝為自己保留了對這可憎之物的毀滅，正如保羅在帖撒羅尼迦後書2:8中所說：「那時這不法的人必顯露出來，主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。」儘管他們自己害怕世俗權力和叛亂帶來的邪惡，但他們的情況不會那麼好。因為他們不配受如此輕微的懲罰，上帝也不會允許他們透過人被毀滅，而是會自己無中介地透過他的聖言來做。既然它現在已經開始，並且王國已經被毀滅到毫無用處的程度，也無法俘虜那些認識福音的人的良心。無論教皇如何敵視福音；他仍然必須屈服於諸侯的腳下，並向他們尋求幫助。因此他的權力透過福音被削弱和打破；但他的最終毀滅則保留到末日。因此它必須部分持續下去，直到基督降臨時，將所有一切從天上徹底毀滅和粉碎。24. 但正如當時在猶太人中間，日子被縮短了，正如基督所說，現在也必須為了選民的緣故縮短日子；因為我們看到教皇的統治在過去一百年中一直受到反對並衰落，在康斯坦茨大公會議上，胡斯被燒死在火刑柱上，並沒有嚇倒所有人，使他被視為上帝；但真理最終大白於天下，以至於現在它非常受鄙視，只能再持續一小段時間；因此我們注意到，正如我之前所說，我們的經文不僅指猶太人，也指我們可憎的教皇王國。現在基督又說：「那時，若有人對你們說：『看哪，基督在這裡！』或說：『基督在那裡！』你們不要信。」25. 從這段經文中，我們確實應該知道並理解如何戰勝教皇和他的叛亂團伙，他們廢除了基督的國度，

並將基督徒生活束縛於外在和可見的事物，正如他們也公開宣稱的：教皇在哪裡，基督教會就在哪裡。他們想引導我們到一個地步，我們應該在個人或國家，或以一種完全外在的方式找到、感覺和觸摸它。他們在所有的修道院和機構中都是這樣做的。因此他們說：如果你進入這個呼召，這樣那樣地吃、穿、禱告和禁食，那麼你就會為你的罪贖罪並得救。基督以前已經很美妙地向我們描繪了這一點，並指出了所有這些修道院、呼召和工作，他們希望透過這些來幫助靈魂，並警告我們要小心它們，不要讓自己偏離我們所站立的基礎；我們不能透過任何這樣的事情成為基督徒；而是唯獨透過他的血從一切邪惡中被救贖，如果我們相信，就被栽種在他的國度裡。他因此從我們眼前移開所有暫時和外在的事物，用一句話將所有不純粹宣揚信心的教義，以及所有不按照正確信心教義規範的生活，都打倒在地。簡而言之，他補充說：「若有人說，基督在這裡或那裡，」不要相信，這意味著：提防一切引導你走向行為的事物，因為它肯定會欺騙你並使你與我分離。「因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也要迷惑了。」26. 這些是令人驚嘆、嚴肅而可怕的話語，這些行為的傳道者必須以如此的表演和強調將這真理強加給人們，以至於即使是那些堅守信心的聖徒也無法抵擋，反而因此被迷惑，正如已經發生的那樣。因為親愛的教父奧古斯丁，我想耶柔米也是，還有聖伯納德、格里高利、方濟各、多明尼克和許多其他人，儘管他們是敬虔的人，但都在這裡犯了錯誤，正如我經常在其他地方指出的那樣。因為這種錯誤，即基督徒生活被束縛於外在事物，很早就被引入，他們和其他人也被捲入其中，甚至到了他們被外在行為所引導的地步，正如我們在聖伯納德的著作中看到的，當他回答關於修道生活的提問時，他寫得何等糟糕；但當他自由地從自己的靈魂中寫作時，他傳講得如此優雅，令人愉悅，正如奧古斯丁、耶柔米、居普良這位偉大而高貴的殉道者，以及許多其他人所經歷的。但當任何關於律法和外在規定的問題擺在他們面前時，無論我們應該這樣理解還是那樣理解，他們立刻就跌倒了，以至於只需要一點點就能誤導他們。然而教皇的追隨者卻以此作為反對我們的最大論據。他們說，難道這麼多

許多聖潔的人和教師都曾犯錯，難道上帝會如此徹底地離棄世界嗎？他們沒有看到這對他們來說成了絆腳石，導致他們跌倒。27. 我們現在該如何回答他們呢？這段經文清楚地擺在我們面前。我們必須相信並讓它成立；我們無法擺脫它，即使天上的聖天使都反對，因為基督難道不比他們更聖潔，他的話語難道不比他們的話語更有分量嗎？因為他從未說過：許多人或大眾的主，而是說少數人、蒙揀選的人的主，他們會跌倒，以至於幾乎被引入歧途，他警告我們，當我們看到他們執著於外在事物時，我們不應該執著於此。如果他們沒有犯錯，基督在宣講時就不可能是對的。現在，即使所有的聖徒都來，要我相信教皇，我也不會這麼做，而是說：即使你們是蒙揀選的，基督卻說過會有可憎和危險的時代：你們也必然會犯錯。因此，我們必須唯獨執著於聖經和上帝的話語，它們說他不在這裡也不在那裡。他在哪裡，我就在哪裡。他不會在我工作或呼召的地方。現在，任何教導我其他事情的人都在欺騙我；因此我仍然堅持，他們提出的任何事情都無濟於事，例如：聖潔的教父和教師是這樣想的，這樣生活的，因此我們也必須這樣想和這樣生活；但這才有效：基督是這樣教導和思想的，因此我們也必須這樣想，因為他是權威，超越所有聖徒。「看哪，我已經預先告訴你們了。所以，如果他們對你們說：看哪，他在曠野裡；不要出去：看哪，他在內室裡；不要相信。」28. 在聖潔的教父安東尼和其他人，也就是使徒之後不久的時代，基督在這裡所說的謬誤就已經出現了，儘管安東尼努力反對，但成千上萬的人都跑到曠野去，而且這種做法如此受歡迎，以至於後來耶柔米和奧古斯丁幾乎崇拜這種習俗，不知道該如何充分讚美它。現在，當我們以正確的眼光看待它時，這段經文強烈地反對那種運動，而且他們當中也有許多異端和許多被定罪的人，儘管其中有敬虔的人逃脫了欺騙，但這個例子是危險的，不值得稱讚。聖方濟也是一位聖潔的人，但他的榜樣和他建立的修會我們不應該效法。但是，

沒有人，甚至聖徒，都沒有認識到這一點；它如此根深蒂固，並以如此盛大的姿態呈現。基督徒的生活不局限於曠野，而是在公共社會中自由活動，就像基督和使徒們生活的那樣，我們來到世人面前和世人當中，公開傳講和勸誡，將人們帶到基督面前；但是那些跑到曠野的人，不願意留在世上，在那裡他們必須遭受那麼多苦難。他們為自己選擇了嚴格的生活，想藉此成為比其他人更好的基督徒，就像修道院所做的那樣，這些修道院被基督稱為「內室」。基督現在結束並說：「因為閃電從東方發出，直照到西方；人子降臨也要這樣。」29. 藉此基督想說：當他們想把基督束縛於這個或那個，並試圖引導你從信心轉向行為時，你千萬不要相信他們。我警告你不要從純正的信心跌落，因為你不知道我會在什麼時候來。當任何人疏忽對我的期待時，我就會像閃電從天而降一樣突然來到。當任何人不藉著信心執著於他時，他就失喪了。因此，要留意，不要讓那日子突然臨到你。堅定地持守信心，這樣即使你懶惰睡著了，撒旦也無法將你從你的信心撕裂。但是這裡的這些話語是雜亂無章地接續的。因為正如我所說，馬太將這些經文都堆在一起，而不是按順序排列。因此，它與這裡接下來的話語並不完全一致：「屍首在哪裡，鷹就必聚在那裡。」30. 也就是說，你不需要問基督將要來到的地方在哪裡。我在我想去的地方，因此我們會相遇，就像我們說的：「屍首在哪裡，鷹就必聚在那裡。」因為鷹不會為自己描繪它將要飛向的地方，而是無論屍首在哪裡，它們都會聚集在那裡；同樣，我的人也會找到我。我在哪裡，我的選民也必在哪裡。這是關於猶太人和世界末日的經文：馬太現在將關於末日徵兆的經文與之結合，所有這些路加都清楚地分開了。這將屬於另一個場合，並已在其他地方充分討論。註：有些人會在一年中的最後一個主日講約翰福音第6章，其中基督用五餅二魚餵飽了眾人，這在冬季教會講道集（Postil）的四旬期中有所解釋。— 願上帝永遠受讚美。

作者： 馬丁·路德 來源： 01LutherSermonsVol1.pdf 轉換日期： 2026-05-15