10 聖約翰日

聖約翰書信經文：傳道經（SIRACH）15:1-8。1. 敬畏主的人必行善；認識律法的人必得著她。2. 她必如母親迎接他，又如處女所嫁之妻接納他。3. 她必以悟性之糧餵養他，以智慧之水給他喝。4. 他必倚靠她，不致動搖；他必信賴她，不致蒙羞。5. 她必使他高過他的鄰舍，在會眾中開他的口。6. 他必得著喜樂和歡樂的冠冕，她必使他承受永遠的名。7. 但愚昧人不能得著她，罪人也不能看見她。8. 因為她遠離驕傲，說謊的人不能記念她。

勸勉敬虔與公義

1. 這段經文顯然不是為了教導，而是為了呈現正直行為的益處。它沒有列舉特定的行為及其執行方式，而是強調正直生活所帶來的益處。其目的是勸誡我們，激勵我們履行我們已經認識的職責。保羅（羅馬書 12:7-8）將所有論述分為兩類：教義和勸勉。教義呈現我們尚未知道或擁有的事物。勸勉則重述並促使我們順服教義，鼓勵我們忍耐和堅持。雖然勸勉的難度低於教義，但其必要性和益處卻不亞於教義。

1. 凡欲激勵人行動、喚醒人、鼓勵人、勸誡人者，必須提出充分的行動理由。這可以透過提及某種行為的必要性、益處、樂趣和榮譽，或忽略該行為所導致的災難和恥辱來達成。這段經文所採用的正是這種方法。它指出敬畏上帝、愛慕公義之人所能獲得的諸多益處和榮譽。我們現在將探討其信息。

1. 這裡沒有給出公義和敬畏上帝的定義。然而，我們曾多次指出，敬畏上帝並非倚靠我們自己，倚靠我們內在的任何良善，也非倚靠我們的榮譽、權力、財富、力量、優勢或技能——不，甚至不是倚靠我們的善行和敬虔。我們必須小心，不要在這些事上犯罪。我們應當敬畏——是的，我們知道——如果上帝真正公義地對待我們，我們將千百次地失喪。因此，我們絕不能以任何方式高舉自己，超越世上最微不足道的人。我們在所有的行為和意圖上都必須謙卑溫柔。我們絕不能對任何人表現傲慢；我們必須溫柔和藹。謙卑將使我們的行為良善。彼得說（彼得前書 5:5），「上帝阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」那麼，凡在恩典中完成的事，都是正確的。

1. 正如我們所聽聞的，公義就是唯獨信心。我們以以下方式經歷唯獨信心：首先，人無法站在上帝的審判面前，他的本性和行為都充滿恐懼。恐懼促使他尋求自身之外的事物，以便他可以自信地建立和站立。他發現那無非是上帝純粹的憐憫，這憐憫在基督裡應許並啟示出來。這種信賴，這種自信的唯獨信心，使我們在上帝面前稱義。正如保羅所說（羅馬書 1:17），「義人必因唯獨信心得生。」

1. 人越是不信任自己、自己的能力，越是覺得自己在公義的上帝面前凡事都是罪人，他就會在自身之外、在上帝的恩典中找到安慰，從而使他所有的行為都稱義。這兩者必須結合在一起；有審判的地方，就必須有恐懼；有恩典的地方，就存在信心。審判產生恐懼；恩典產生信賴和信心。透過審判，恐懼使我們脫離自我及其所有能力。但信心使我們披戴上帝及其所有屬性。因此，受稱讚的不是我們的功德，而是上帝的祝福。這教導得到詩篇 147:11 的認可：「耶和華喜愛敬畏他的人，喜愛仰望他慈愛的人。」

1. 如果人的唯獨信心是正確的，他對待鄰舍的方式，就會像他相信上帝對待他自己一樣。他會出於純粹的恩典行事，饒恕他的鄰舍，忍耐，努力減輕他們的苦難，服事他們，款待他們，不拒絕他們任何事，為他們冒身體、生命、財產和榮譽的風險，並在所有方面都像上帝對待他一樣行事。因為唯獨信心告訴他，上帝純粹出於恩典對待他，不顧他的過失，他相信上帝會證實他對上帝的唯獨信心。正如上帝不顧他的缺點而將祝福傾注在他身上，個人也會將所有可能的恩惠傾注在他的鄰舍身上，儘管那個鄰舍可能是敵人，並且一無是處。他確信他所施予的恩惠不會使他貧窮，因為他施予多少，上帝就會傾注多少在他身上；他為鄰舍做得越多，上帝就會越多地祝福他。

1. 你看，這就是真正的唯獨信心，在上帝面前稱義的唯獨信心。這是基督徒的公義，它從上方領受祝福，並將其傳遞到下方。我們在聖父迦勒給他女兒押撒（士師記 1:13-15）的那塊土地上找到了一個美麗的例證，那塊土地湧出美麗的水泉。那塊土地被上泉和下泉灌溉：因此它非常肥沃，非常有價值。正如已經說過的，關於這種唯獨信心，我們怎麼說都不為過。

1. 「押撒」這個詞的意思是飾品，或鑲寶石的鞋子。穿著紅色鞋子的可愛瑪姬，上帝的小女兒，就是相信的靈魂。信賴的靈魂可以比作那位穿著美麗的紅色和金色鞋子，無所畏懼地輕快行走的少女。保羅說（以弗所書 6:15），「用什麼當作鞋穿在腳上呢？」——「就是用平安的福音的預備。」請注意，當心透過唯獨信心進入福音並活在聖經中時，它就是押撒，穿著美麗鞋子的瑪姬。所羅門也談到新娘（雅歌 7:1），「公主啊，你的腳在鞋中何其美好！」

敬畏上帝與愛慕公義的動機

現在，讓我們來思考有什麼可以激勵和敦促我們敬畏上帝並愛慕公義。首先：「他必行善。」

1. 全世界都在談論行善，但如果你想知道如何行善，請聽：不要像那些愚昧人一樣，考慮各種行為，意圖選擇他們自己認為好的，並拒絕他們認為壞的，從而區分行為本身。不要這樣做。讓行為都一樣；視彼此為一。敬畏上帝並稱義——正如前面所建議的——然後履行擺在面前的職責。那麼一切都會做得很好，無論是馬夫還是車夫的職責都無所謂。

1. 經文是不可改變的：「敬畏主的人必行善」——無論他做什麼。他的行為是好的，不是因為它們的性質，而是因為啟發它們的敬畏。在這裡，你看，有極大的安慰。如果你敬畏上帝，你立刻就會充滿善行，你的整個生命都是好的。無論是吃喝、行走站立、看見聽見、睡覺醒來——你所有的行為都是好的。誰不會被這樣的益處激勵去敬畏上帝呢？請注意，敬畏上帝的人是上帝的羔羊，對他們來說，一切都是有用的，他們所有的行為都是有益的。

1. 但那些區分行為的人，那些有選擇、有挑選行為的「好聖徒」，實際上並沒有行善。為什麼？因為他們不敬畏上帝。他們過於看重自己的努力，不信賴上帝。因此，這些備受推崇的行為反而是邪惡的。這是一個既定的真理：敬畏上帝的人，他的行為是好的；但不信者的行為是邪惡的。「認識律法的人必得著她。」

1. 凡持守公義者，必得著她。這裡的思想與第一個激勵相同，只是表達方式不同。認識律法，持守公義，就是唯獨信心的堅忍。堅定唯獨信心的人將領悟公義——將其據為己有。既已獲得公義的產業，得以居住其中，他所有的行為，他整個生命，都將是正直的。因此，凡欲行正直、活在公義中的人，必須相信；他必須堅忍於唯獨信心，然後不加區分地履行擺在面前的職責。被賦予唯獨信心的特權，他無需詢問他的行為將如何是好的。它們從一開始就是好的。它們是不加區分地執行的。公義已經被領悟。因為他堅忍於唯獨信心。

1. 然而，無論不信者的行為如何，公義都會從他們身上逃離，因為他們忽略了唯獨信心。他們可能會像狗撲蒼蠅一樣抓住公義，但它仍然會躲避他們。保羅論到猶太人說（羅馬書 9:31），「以色列人追求公義的律法，卻沒有達到那律法。」那些不信的人就像猶太人一樣，追逐自己的影子，用他們的行為追逐公義。它從他們身上逃離。他們無法領悟它，因為他們沒有首先讓自己在唯獨信心中稱義，然後持守那公義。如果這樣做，他們在所有的行為中都會是稱義的；影子會自然而然地跟隨。

第三：「她必如母親迎接他。」

1. 這裡是什麼意思？這是一個希伯來語表達。希伯來人習慣說智慧之子、邪惡之子、憤怒之子、定罪之子；所以這裡的意思是公義之子。罪惡之子、不義之子，必有一個可恥的母親，他必為她感到羞恥，不能因她而歡喜。但公義之子有一個尊貴的母親。他可以誇耀她，並因她而歡喜。一位人類母親，如果她是一位受人尊敬的婦女，對她的孩子來說就是榮譽、光榮和安慰。另一方面，如果她聲名狼藉，她就是孩子的恥辱。一個人很難承受比被提醒母親的恥辱或被指控私生或教養不良更刺痛的責備。

1. 現在，這位智者意圖說，公義對待她自己的人，就像母親滿足孩子的需要一樣。母親總是準備好盡其所知和所能為孩子付出。所羅門因此旨在說明心靈在上帝面前，透過唯獨信心所經歷的安全感、安慰、平安、喜樂和榮耀。人類的母親愛撫和親吻她的孩子；她支持和抱著它，總是準備好滿足它的需要並實現它的願望。母親對孩子的仁慈是無與倫比的。同樣地，公義擁抱和支持人，以各種方式滿足他的需要，並旨在讓他心靈安寧和安全。人有權享有這種極大的自信特權，並可以在上帝面前誇耀它，因為他有一個尊貴的母親。

第四：「又如處女所嫁之妻接納他。」

1. 這些話暗示什麼？其意義與前一句相似。目的是說明公義對其子女所表現的焦慮關懷。所羅門將公義描繪成具有新娘般的感情，一個從未為人妻的女子。他的意思是說：「正如一個處女在她的新婚生活中對待她的新郎一樣，公義對待她的子女的態度也是如此。」我將新娘感情的描述留給那些經歷過的人。然而，眾所周知，沒有什麼能超越年輕新娘對新郎的渴望、愛和關懷。聖經中充滿了對新娘之愛的提及。西拉赫說「處女所嫁之妻」，意思是剛結婚，第一次體驗到對丈夫的愛。一個寡婦再次成為妻子，對她的第二個新郎沒有這種感覺。

1. 請注意這位智者多麼仔細而周到地提出他的勸誡。他難道沒有呈現一幅生動的畫面，一個激發唯獨信心和敬虔的熱切動力嗎？他還能引入什麼比一位貞潔母親對孩子的愛和一位新娘對新郎的愛更能表達情感的譬喻呢？女性天生比男性更富情感。現在，我們無法透過行為獲得公義對我們如此的恩惠、情感和關懷。我們必須在心中領會它。唯獨信心使良心在公義中感受到孩子在母親身上或丈夫在新娘身上所找到的一切安全感、渴望和愛。

第五：「她必以悟性之糧餵養他。」

1. 或者，「她必以生命和悟性餵養他。」解釋這個過程：正如天然的麵包維持身體，也滋養並使其成長，直到它變得健康、強壯有力以勞動；同樣地，公義也滋養人，使他每天在聖靈中增長，並在對神聖和人類事物的認識上成長。我們從經驗中得知這一點。沒有經驗，這段經文就難以理解。凡被公義滋養的人，他的心智會因他所觀察到的一切而提升。他在知識上成長，在生命和智慧上增長，尤其是在默想聖經時。

1. 所羅門學識淵博，正如他的箴言和雅歌所顯示的。他將「生命」一詞置於「悟性」之前，因為沒有生命，悟性就毫無意義。這不是異教徒和自然理性所產生的知識，對世俗事物的知識——所羅門不希望我們看重這種知識；而是唯獨信心所賜予的知識，關於屬靈和神聖事物的知識，使靈魂在上帝面前活著的知識。這句話包含了所有關於救贖的必要教導。

第六：「以智慧之水給他喝。」

1. 這句話的含義與前一句相似。它指的是聖靈的增長。它特別呈現救贖的知識，並排除世俗的知識，即人的知識，那是不無益的。這種飲水的比喻應當與吃食的比喻類似理解。人從他所觀察到的一切事物中汲取智慧。天地間的一切都為他提供牧養，但特別是聖經。唯獨從它們，他才能獲得真正的、救贖的知識的飲食。

第七：「他必倚靠她。」

1. 迄今為止，所羅門一直在列舉公義在我們自身和和平時期所賜予我們的祝福和益處。現在他列舉了在衝突時期，與敵人爭戰時的祝福。他說：「他必倚靠她。」也就是說，公義將為我們提供保護，使我們不僅能領受祝福，還能保護它們免受一切奪走的企圖。同時，他在此認識到，敬畏上帝並願敬虔的人，必會遭遇勞苦、衝突和許多不幸。十字架是必然會來的。正如保羅告訴我們（使徒行傳 14:22），「我們進入上帝的國，必須經歷許多艱難。」

1. 因此，所羅門面對那些膽怯和心灰意冷的人，他們很容易被所呈現的巨大誘惑所吸引，並會接受所提供的益處，如果不是因為他們害怕必須冒財產、榮譽、身體、生命和他們所有的一切的風險。所羅門不否認這種情況；他沒有努力消除他們在這方面的疑慮，也沒有提供虛假的安慰。但他堅固他們，勸誡他們不要從那個角度看待問題，並給予他們安慰，如果他們緊緊抓住公義，它將給予他們勇氣和穩定，以忍受一切苦難。

第八：「不致動搖。」

1. 這是「他必倚靠她」這句話的另一種表達。既然有能力克服一切，還有什麼可奢求的呢？自以為義的人沒有這種能力。他們站立不穩——沒有堅定性。他們只會屈服和動搖，因為他們倚靠自己的努力。他們的成就很容易被奪走，他們自己也隨之而去。但基督徒的唯獨信心的公義，則懸於上帝不動搖的慈愛之上。倚靠那慈愛的人，即使被剝奪一切，也絕不會動搖。

第九：「他必信賴她。」

1. 也就是說，公義將維護人的榮譽。所羅門在此承認虔誠的信徒必須遭受許多苦難，也必須忍受羞辱和醜聞。基督徒受苦的特點是，他不僅要忍受所有人都會遇到的苦難，還要忍受作為最惡劣作惡者的羞辱和醜聞，就像基督所受的一樣。這種不應得的苦難被稱為基督的苦難，或十字架。這不是世俗的羞辱，而是屬靈的羞辱，良心在上帝面前的恥辱。所有的殉道者都被處死，不是因為他們對國家犯了罪，而是因為他們是上帝的極端敵人與褻瀆者。為了不讓任何人因害怕屬靈的羞辱而卻步於基督教，所羅門發表了這項聲明，以安慰和鼓勵所有信徒，保證他們得到保守，並能夠在上帝和世人面前維護他們的榮譽。

第十：「不致蒙羞。」

1. 這與上一句相同，只是表達更為清晰。公義固然可能允許她的孩子蒙受羞辱和恥辱，但這只是為了考驗她的能力。[但只要他緊緊抓住她，她絕不會讓他無助地倒下。版本 A、B、C。]正如所羅門的智慧書 10:12 所說：「在激烈的衝突中，她賜給他勝利；使他知道敬虔比一切都強大。」心靈必須不斷受試探。正如存在一樣，它必須經歷恥辱。它會如此敏感於羞恥，以至於會顫抖和動搖，彷彿上帝要將它留在恥辱中。但在這個應許中，它找到了幫助，以維持堅定的信心。如此被支持，它就能克服羞恥；所有這些，自以為義的人絕不能做到。

第十一：「她必使他高過他的鄰舍。」

1. 基督徒的試探和衝突只會使他與眾不同，並提升他在人們心中的地位。保羅（哥林多前書 11:19）說，異端邪說使蒙認可的基督徒顯明出來。衝突有助於區分基督徒，使他在人們的評價中提升到極高的地位和榮譽。與他相比，自以為義的人則默默無聞，沒有經驗，未經考驗，活在自己的世界裡，對上帝的祝福和作為一無所知。

第十二：「在會眾中開他的口。」

1. 因此，基督徒的經歷使他成為一位優秀的傳道人和教師。唯獨信心幫助他正確理解一切事物，而衝突則賦予他個人的經驗，帶來完美的確信。因此，他可以以最大的信心說話，並教導所有人。陶勒說得好，有經驗的基督徒能夠判斷和教導世界。沒有試煉，任何人都無法成為成功的傳道人。他只會是一個空談者，不知道該說什麼，也不知道說話的目的。正如保羅所說（提摩太前書 1:7）：「想要作律法師，卻不明白自己所講的，也不明白自己所確定的。」他稱他們為無用的空談者。

第十三：「並以智慧和悟性的靈充滿他。」

1. 所羅門先前在第三節說：「她必以悟性之糧餵養他，以智慧之水給他喝。」那裡指的是單純地領受上帝的恩賜，而尚未經歷試探和考驗。但當基督徒經歷了試探，受過考驗和證明之後，他將擁有比智慧和悟性恩賜更多的東西；這些恩賜的賜予者，聖靈本身，將充滿他，使他完全完美。這並不是說聖靈以前不存在於個人之中；當然，哪裡有聖靈的恩賜，哪裡就有聖靈。但當個人沒有經歷試探時，他尚未體驗到聖靈的存在。他要等到受過考驗和證明之後，才會達到那個境地。那時，儘管他以前被賦予了恩賜，他將被聖靈充滿。他的恩賜將不再像試探之前那樣，只為自己服務；從他受試煉的時期開始，它們將使他對他人有用，使他能夠將他所擁有的同樣恩典帶給人們。以前他主要是在世俗方面有用，在向鄰舍分發恩惠方面，如前所述。他是受唯獨信心和所領受的恩賜所驅動的。然而，他的用處不是屬靈的，而是世俗的。

在經歷試探之後，聖靈進入並產生了比以前用智慧和悟性之糧餵養他更多的東西；聖靈使他能夠開口——用那糧餵養他人，從而為他們提供屬靈的服務。在基督受難之前，使徒們只是主的客人，吃他的悟性之糧，喝他的智慧之水，過著虔誠的生活。但除了他們自己，沒有人受到影響。然而，在他復活之後，他們成為了主人；他們餵養他人，並透過在試探之後充滿他們的智慧和悟性之靈，使他們敬虔。

第十四：「以尊榮的衣裳給他穿上。」

1. 公義將賜予基督徒顯赫的名聲和廣為人知的大名；正如上帝對大衛說：「我已使你的名為大。」公義將裝飾基督徒，直到世人因他的智慧和知識而尊敬他。「尊榮」在這裡的意思是「榮耀」，這是在人中間一個偉大而光榮的名聲和區別。所羅門稱這種尊榮為衣裳，因為它比飾品和珠寶更能裝飾人。

第十五：「他必得著喜樂和歡樂的冠冕。」

1. 迄今為止，所羅門一直在談論基督徒今生將享受的祝福。現在他以保留給來世的祝福——永恆的喜樂和歡樂——作結。這是公義為基督徒保留的寶藏，一個永恆的寶藏。

第十六：「她必使他承受永遠的名。」

1. 不僅在生前，甚至在死後，基督徒的名聲也將永遠受人尊敬。自以為義的人徒勞地追求這樣的紀念。因為他們不敬畏上帝，也不倚靠唯獨信心的公義。

1. 請注意這些寶貴的果實，這些偉大的祝福，它們如此恰當地給予安慰，並迫使我們堅忍於唯獨信心和敬畏上帝。我匆匆地講述了這個主題，給予了最簡短的考慮。如果願意藉助聖經經文來闡述，每個點都可以講一篇長篇教會講道集。

1. 然而，我們絕不能從所呈現的內容推斷，我們敬畏上帝——相信他——僅僅是為了獲得所列舉的祝福。這種想法是欺騙性的。這段經文並非旨在引導我們尋求這些祝福；它僅僅是保證這些祝福等待著信徒。唯有那些不尋求它們的人才能獲得它們；也就是說，那些敬畏上帝而不尋求自己的榮譽，並不斷倚靠上帝恩典的人。對他們來說，祝福不求自來。自以為義的人，儘管他們百般偽裝，也無法獲得它們。

1. 這段書信經文與福音選讀完美契合。在這裡，公義接納個人，就像貞潔的母親接納她的孩子，或新娘接納她的新郎一樣。同樣地，基督也將約翰抱在懷裡，視為所愛的門徒。在這兩段選讀中，唯獨信心的本質都得到了讚揚和闡明。