16 夏季講道

夏季部分

復活節主日

經文：哥林多前書 5:6-8。6 你們這樣自誇是不好的。你們豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？7 你們應當把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的。因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。8 所以，我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實、真理的無酵餅。勸勉要活出基督徒的樣式。

本篇及所有以下關於書信經文的講道，最初於 1540 年和 1543 年印刷，並收錄於《教會講道集》（Epistle Postil）中。註腳。本篇及所有以下關於書信經文的講道，最初於 1540 年和 1543 年印刷，並收錄於《教會講道集》中。

1. 當上帝準備帶領以色列人出埃及時，在他們出發前不久，祂吩咐他們在啟程的那一夜吃逾越節的羊羔；並且作為他們得蒙救贖的永久紀念，他們每年在同一季節都要守逾越節七天。這命令中一個特別緊急的特點是，在節期的第一個晚上，他們必須把家中所有的麵酵和發酵的餅都清除出去，在七天之內只吃無酵餅或薄餅。因此，福音書作者稱這個節期為無酵餅節（或無酵餅的日子）。馬可福音 14:1；路加福音 22:1。

1. 保羅在這段經文中，用簡潔、優美而富有表達力的話語解釋了這個比喻。他之所以引入這個主題，是因為在本章前面的經文中，他一直在責備哥林多人，他們傾向於誇耀福音和基督，卻濫用這種自由，導致不貞潔和其他罪惡。他勸誡他們，既然擁有福音並已成為基督徒，就應當像基督徒一樣，按照福音生活，避免一切與信仰和基督徒品格不符的事物——一切不適合他們作為新造之人的事物。

1. 因此，使徒保羅使用逾越節羔羊和猶太人逾越節所需無酵餅的比喻，努力向哥林多人指出在基督國度中與我們所立新約的真正性質和目的。他解釋了什麼是真正的逾越節羔羊，什麼是無酵餅，以及如何守真正的逾越節，其中一切都必須是新的和屬靈的。他以喜悅和豐富的心思呈現這個類比，提醒他們是基督徒，並思考這意味著什麼。他的意思是：作為基督徒和上帝真正的子民，蒙召守逾越節，你們必須以正確的方式進行，除去所有殘餘的麵酵，直到它被徹底清除。保羅所說的「麵酵」在他後來的短語「也不可用惡毒、邪惡的酵」中得到了解釋；他指的是一切邪惡和惡毒的事物。在教義（或信仰）和生活上，一切與基督教格格不入的事物都是「麵酵」。保羅希望基督徒以同樣的徹底性清除所有這些事物，就像按照律法，麵酵必須從他們的逾越節中清除一樣。並且，他堅持這個比喻，希望我們以甜餅來守我們的逾越節，這甜餅與麵酵不同，象徵著誠實和真理，或者一個完全新的本性和生命。

1. 因此，這段經文不過是對那些聽過福音並認識基督的人，勸誡他們要行正直的基督徒行為。這就是保羅比喻性地稱之為領受真正的無酵餅——或薄餅、或糕點。我們德國人從猶太教會的用語中借用了「糕點」這個詞，將「oblaten」（薄餅）縮寫為「fladen」（或糕點）。否則，我們外邦人如何在復活節時想到糕點呢？因為在我們的逾越節，我們憑信心吃逾越節的羔羊基督。我們被勸誡要領受真正的無酵餅，使生活和行為與我們所認識的基督的信仰相符。保羅的勸誡始於：「你們豈不知一點麵酵能使全團發起來嗎？」

1. 這是為了引出接下來的勸誡。麵酵是使徒常用的比喻，他經常使用，幾乎是諺語式的；在寫給加拉太人的書信中也使用了這個比喻（加拉太書 5:9）。基督也給我們一個關於麵酵的聖經比喻。馬太福音 13:33。麵酵的性質是，少量麵酵與一團麵團混合，就會滲透並充滿整個麵團，直到它自己的酸性性質傳給麵團。保羅將此比喻為屬靈的事物，無論是教義還是生活。

1. 在加拉太書 5:9 中，他更特別地將其比喻為錯誤的教義。因為，在信仰的一條教義中引入一個錯誤，很快就會損害整體，導致基督的失落，這同樣是真實的。加拉太人就是如此。假使徒們堅持的一件事是割禮，儘管他們完全打算傳講基督的福音。這種創新將以毀滅性的方式蔓延，直到即使是未受污染的部分也變得毫無價值；曾經純淨的整體完全被腐蝕。使徒寫信給加拉太人（加拉太書 5:2）：「看哪，我保羅告訴你們，你們若受割禮，基督於你們就毫無益處。」又說（第 4 節）：「你們是與基督隔絕，從恩典中墜落了。」但在這段經文中，他更特別地指的是關於生活和行為的錯誤觀念。在這種情況下，同樣真實的是，一旦肉體被允許任何放縱，自由被濫用，並且在福音的名義下，就會引入一種麵酵，它會迅速腐蝕信仰和良心，並繼續其工作，直到基督和福音都失落。如果保羅沒有通過這封書信勸誡並敦促哥林多人清除放縱的麵酵，他們就會遭遇這樣的命運；因為他們已經開始實行極大的放蕩，並產生了宗派和派系，這些都傾向於顛覆唯一的福音和唯一的信仰。

1. 這就是明智的忠告和嚴肅的勸誡，要忠實地防範錯誤的教義滲入或引入，無論是關於行為還是信仰。上帝的話語、信仰和良心都是非常微妙的事物。古老的諺語說：「名譽、信仰、眼睛，這三者不容戲弄。」（Non patitur jocum fama, fides, oculus;）正如好酒或珍貴的藥物會因一滴毒藥或其他雜質而變質，而且越純淨，就越容易被玷污和毒害；同樣，上帝的話語和祂的事業絕對不容許任何摻雜。上帝的真理必須是完全純淨和清晰的，否則，它就是腐敗和無益的。而最糟糕的是，邪惡的勢力如此強大和根深蒂固，以至於無法清除；就像麵酵，無論數量多麼小，加入麵團後，很快就會滲透並使整個麵團變酸，而其影響力卻無法阻止，也無法再次使麵團變甜。

1. 某些智者提議在我們和教皇制度的對手之間進行調解和妥協，這是錯誤且無用的。他們會允許傳講福音，但同時保留教皇制度的弊端，主張不應完全譴責和拒絕這些錯誤，因為有軟弱的人；並且為了和平與合一，我們應該以某種方式緩和和限制我們的要求，雙方都準備好互相讓步並耐心忍受。雖然在這種情況下無法聲稱存在完美的純潔，但如果運用判斷力並努力解釋，情況可以變得可以忍受。不，不是這樣！因為，正如你所聽到的，保羅不願將哪怕少量麵酵與純淨的麵團混合，上帝自己也嚴厲禁止這樣做。輕微的摻雜會徹底滲透並腐蝕整體。只要在福音教義中加入人類的添加物，哪怕只是一點，傷害就已經造成；真理被蒙蔽，靈魂被引入歧途。因此，這種混合、這種拼湊的教義是不能容忍的。正如基督所教導的（馬太福音 9:16），我們不可將新布補在舊衣服上。

1. 我們在行為和日常生活中，也不可容忍肉體的放縱，同時又誇耀基督的福音，就像哥林多人一樣，他們在自己中間引起分裂和混亂，甚至有人娶了自己的繼母。在這些事情上，保羅說，一點麵酵能使全團發起來——整個基督徒生活都毀了。這兩件事是不相容的：堅守基督徒信仰，卻又按照肉體的放縱生活，活在良心所譴責的罪惡和惡習中。保羅在別處警告說（哥林多前書 6:9-10）：「你們豈不知不義的人不能承受上帝的國嗎？不要自欺！無論是淫亂的、拜偶像的、姦淫的、作孌童的、親男色的、偷竊的、貪婪的、醉酒的、辱罵的、勒索的，都不能承受上帝的國。」又說（加拉太書 5:19-21）：「肉體的事都是顯而易見的……我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受上帝的國。」

1. 在此也同樣有理由譴責和約束那些魯莽的人，他們聲稱不應以律法恐嚇人，也不應將人交給撒旦。不！我們的職責是教導人清除舊酵；我們必須告訴他們，當他們屈服於肉體的放縱，並在良心警告下故意堅持犯罪時，他們就不是基督徒，而是缺乏信仰。我們應該教導，當這些罪惡在福音的名義下，在基督徒自由的掩護下實行時，它們就更加惡毒和可詛咒；因為那是藐視和褻瀆基督的名和福音：因此，這種行為必須堅決放棄和清除，因為它與信仰和良好的良心不相容。「你們應當把舊酵除淨，好使你們成為新團，正如你們是無酵的。」

1. 保羅說，如果我們要成為一個新的、甜美的麵團，我們就必須清除舊酵。因為，如前所述，一個因信仰和基督教而更新的本性，不允許我們像以前沒有信仰、活在罪中、受邪惡良心影響時那樣生活。我們不能同時成為「新團」並領受逾越節，卻又允許舊酵存在：因為如果舊酵不被清除，整個麵團就會發酵並腐敗；我們以前的罪惡本性將再次佔據主導地位，推翻信仰、我們所進入的聖潔和良好的良心。

1. 保羅在這裡並非泛指麵酵；他命令要清除「舊酵」，暗示可能有好的麵酵。無疑，他是受到主基督話語的影響，在馬太福音 13:33 中，基督也將天國比作麵酵。在後一種情況下，麵酵的品質不可能是壞的；相反，將它與麵團混合的目的是為了製作好的新麵包。這裡指的是上帝的話語，或福音的傳講，藉此我們被納入基督的國度，或基督教會。儘管福音在世人眼中可能顯得卑微、可鄙和令人反感，但它的力量卻如此之大，無論傳到何處，它都會傳播開來，找到門徒並在他們身上工作；它改變他們，賦予他們自己的特質，就像麵酵將其力量傳給麵團並使其發酵一樣……但保羅在這裡指的是陳舊、無用和毫無價值的麵酵。他指的是源於舊亞當、肉體和血氣的教導、觀點或生活方式，這些都破壞了純淨的新教義，或因基督教而更新的本性。後來他稱之為「惡毒和邪惡的酵」，而在這段經文中，他吩咐哥林多人要成為一個新的、純淨的麵團。

1. 請注意使徒獨特的措辭。他吩咐要清除舊酵，並給出的理由是：你們是新的、無酵的麵團。他所說的新的無酵麵團，是指那緊緊抓住基督、相信藉著祂罪得赦免的信心；因為他隨即提到我們的逾越節：基督為我們被獻為祭。藉著這信心，哥林多人現在已從舊酵，即罪和邪惡良心的酵中被潔淨，並已進入新生命；然而他們卻被命令要清除舊酵。

1. 那麼，我們該如何解釋他吩咐他們清除舊酵，好使他們成為新團，而同時他又承認他們是無酵的、是新團呢？這些哥林多人怎麼可能像真正的無酵薄餅或甜麵團一樣，而他們卻還有舊酵要清除呢？這就是保羅和使徒們談論基督徒和基督國度的方式；它向我們展示了真實的狀況。這是一種操練，藉著對基督這位真正的逾越節羔羊的信心，進入新的基督徒生活；因此，復活節是用甜美的無酵餅來慶祝的。但同時，舊生命的一些東西仍然存在，必須被清除或潔淨。然而，後者不被歸算，因為信心和基督在那裡，不斷地勞苦和努力，以徹底清除任何殘餘的不潔。

1. 藉著信心，我們完全領受了基督和祂的純潔，因此我們被視為純潔；然而，在我們個人的本性中，我們並非立刻變得完全純潔，沒有罪或軟弱。許多舊酵仍然存在，但只要我們繼續持守信心，並致力於清除那些殘餘的不潔，這些罪就會被赦免，不歸算給我們。這就是基督的思想，當祂對門徒說（約翰福音 15:3）：「現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。」在同一段經文中，祂又宣告，在祂裡面的枝子必須被修剪，好讓它們結出更多的果子。祂對彼得——以及其他人——說（約翰福音 13:10）：「凡洗過澡的人，除了腳，全身都乾淨了；你們是乾淨的，但不是所有的人。」這些經文，正如在其他地方也說過的，教導說，基督徒藉著信心抓住基督的純潔，因此他也被視為純潔，並開始在純潔中進步；因為信心帶來聖靈，聖靈在人裡面工作，使他能夠抵擋並制服罪。

1. 那些主張基督教會應當在各方面都沒有軟弱和缺陷，並教導說，當沒有顯現出完美時，就沒有基督的教會，也沒有真正的基督徒的人，應當受到譴責。許多錯誤的靈，特別是那些自以為聰明、早熟、自以為是的聖徒，一看到那些宣稱福音信仰的基督徒有任何軟弱，就立刻變得不耐煩；因為他們自己夢想著一個沒有任何缺陷的教會，這在今生是不可能的，即使他們自己也不完美。

1. 我們必須知道，基督在祂教會中的職分和統治的性質是，儘管祂確實藉著信心瞬間將祂的純潔賜給我們，並藉著聖靈改變我們的心，但改變和潔淨的工作並非立刻完成。基督每天在我們裡面工作並潔淨我們，目的是使我們每天在純潔中成長。祂藉著聖言，藉著勸誡、責備、糾正和堅固，在我們裡面進行這項工作；就像藉著保羅在哥林多人身上所做的一樣。基督也使用十字架和苦難來達成這個目的。祂來勞苦、受苦和受死，並非因為祂期望找到純潔和聖潔的人。祂在自己身上為我們完美地獲得了純潔和聖潔，因為祂從道成肉身的那一刻起就沒有罪，並且完全純潔，只要我們的信心緊緊抓住祂，祂就將這純潔和聖潔以其無瑕的完美傳達給我們。但要達到如此完美的個人純潔，需要基督每天的努力，直到祂在我們裡面成就像祂自己一樣無瑕的完美。因此，祂賜給我們祂的話語和祂的聖靈，幫助我們清除殘餘的舊酵，並持守我們新開始的純潔，而不是從中墮落。我們必須持守信心、聖靈和基督；正如前面所說，如果我們屈服於舊的肉體傾向而不是抵擋它，我們就無法做到這一點。

1. 請注意，經文教導一件事：即使是聖徒，也仍有軟弱、不潔和罪惡需要清除，但這些不歸算給他們，因為他們在基督裡，並致力於清除舊酵。

1. 另一件事，它教導了聖徒與不聖潔之人之間的區別，因為兩者都有罪；它說明了儘管存在這些罪，聖徒和信徒仍然聖潔，保有恩典和聖靈的性質，以及哪些罪與信仰和恩典不相容。

1. 聖徒歸主後殘存的罪，是人本性中各種邪惡的傾向、情慾和慾望，這些都與上帝的律法相悖。聖徒和他人一樣，都意識到這些罪，但不同之處在於：他們不允許自己被這些罪所勝，以至於順從罪，任其自由發展；他們不屈服於這些罪，而是抵擋它們，正如保羅在這裡所說的，不斷地清除自己。照他看來，聖徒的罪正是他們所清除的罪。然而，那些順從自己情慾的人卻不這樣做，而是放縱肉體，違背自己良心的抗議而犯罪。那些抵擋自己罪惡情慾的人，保有信心和良好的良心，這對於那些不抵擋罪而因此違背良心、推翻信心的人來說是不可能的。如果你不顧良心的聲音，堅持作惡，你就不能說，也不能相信，你擁有上帝的恩寵。所以，基督徒必然不能屈服於罪惡的情慾。

1. 賜下聖靈的目的正是為了抵擋罪惡，阻止其掌權。保羅說（加拉太書 5:17）：「因為情慾與聖靈相爭，聖靈與情慾相爭……使你們不能作所願意作的。」又說（羅馬書 8:13）：「你們若靠著聖靈治死身體的惡行，必要活著。」又說（羅馬書 6:12）：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」「因為我們逾越節的羔羊基督已經被殺獻祭了。」

1. 保羅在此解釋了他剛才所說的「你們是無酵的」這句話的理由。他們是一個新的、無酵的或甜美的麵團，不是因為他們有任何功勞，不是因為他們自己的聖潔或價值，而是因為他們相信基督是為他們獻上的逾越節羔羊。這個獻祭使他們在上帝面前純潔和聖潔。他們不再是他們在基督之外時的舊酵。藉著這個獻祭，他們與上帝和好，並從罪中被潔淨。

1. 同樣，上帝為我們設立了一個新的條例，一個新的節期。舊的已經被完全新的事物取代。一個不同且更好的逾越節祭物取代了猶太人的祭物。猶太人每年必須領受他們所獻的祭物，但他們並未因此而聖潔或從罪中潔淨。他們的祭物是預表或保證那將要來的真正逾越節，就是上帝所應許的逾越節，藉著所流的血，我們從罪中被洗淨，並完全得醫治——一個我們必須憑信心領受的逾越節。我們現在有一個永久而永恆的復活節，其中信心得到滋養、滿足和喜悅；換句話說，我們藉著我們的逾越節基督，領受罪的赦免、安慰和力量。

1. 「為我們被獻為祭」這句話的意義已在關於基督受難的講道中解釋過。其中提出了兩個思想：首先，必須思考上帝對罪的憤怒是何等巨大和可怕，以至於除了藉著上帝兒子的唯一獻祭之外，沒有其他方式可以平息和贖罪。只有祂的死和祂的流血才能滿足。我們也必須思考，我們因自己的罪惡而招致了上帝的憤怒，因此我們對上帝的兒子被獻在十字架上並流血負責。我們確實應當因我們的罪而感到恐懼，因為當我們被告知除了上帝的兒子之外，沒有任何祭物能夠抵擋這樣的憤怒並為罪贖罪時，上帝的憤怒絕非微不足道。你是否想像自己能夠忍受上帝的憤怒，或者如果你不思考並接受這一點，你能夠抵擋它嗎？

1. 在上述講道中提出的第二個思想是，必須認識到上帝對我們無可言喻的愛和恩典。只有這樣，人那受驚嚇的心才能重新獲得安慰。它必須意識到上帝為何不惜自己的獨生子，卻將祂獻在十字架上，將祂交於死地；那就是為了使祂的憤怒再次從我們身上挪去。還有什麼比這更大的愛和祝福呢？基督的獻祭呈現在我們面前，為要使我們在罪的恐懼中獲得確切的安慰。因為我們可以察覺並確信，當上帝將這樣的獻祭作為祂恩寵和所應許救恩的寶貴憑據賜給我們時，我們不會因我們的罪而滅亡。

因此，儘管你的罪惡深重，理應承受上帝可怕的憤怒，但上帝兒子之死所代表的獻祭卻是無限偉大的。在這獻祭中，上帝賜給你祂恩典和罪得赦免的確切憑據。但那赦免必須藉著信心來領受，這信心緊緊抓住「基督我們的逾越節羔羊為我們被獻為祭」這宣告。信心必須藉著這應許得到安慰和堅固。「所以，我們守這節，不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實、真理的無酵餅。」

1. 既然我們有逾越節羔羊和真正的復活節，就讓我們正確地珍視它們。讓我們以它應當激發的喜悅來慶祝這個節日。讓我們不再吃舊酵，而是吃真正的薄餅和逾越節糕點。哪裡有逾越節羔羊，哪裡就必須有無酵餅。前者是為我們獻祭的基督。我們不能為這個獻祭增添任何東西；我們只能憑信心領受和享受它，將其視為給我們的禮物。然而，既然擁有逾越節羔羊，我們也有責任領受甜美的節日餅；換句話說，在擁抱逾越節的信仰的同時，我們也要持守福音的真道，並以我們自己敬虔的生活榜樣來闡明它。我們應該過一種永恆的復活節生活，可以說，為了實現保羅的類比，一種我們作為被稱義、成聖和潔淨的人，在地上時持續活在平安和聖靈喜樂中的生活。

1. 在這節經文中，如同前一節一樣，保羅將麵酵和無酵餅作了對比。他將麵酵作為一個總稱，指一切源於肉體、血氣和未更新的罪惡本性的事物，但將其分為兩類——惡毒的酵和邪惡的酵。我們理解「惡毒」是指各種公開的惡習和罪惡，這些都明顯地對上帝和我們的鄰舍造成傷害。「邪惡」則指那些眾多的邪惡伎倆，那些靈巧、狡猾、惡毒的詭計，用來腐蝕和扭曲基督教教義和上帝的話語，意圖誤導人心偏離其真義。保羅警告說（哥林多後書 11:3）：「我只怕你們的心或偏於邪，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑了夏娃一樣。」在「邪惡」之下，也包括諸如偽善和其他以神之名行事，藉以美化和掩蓋罪惡的虛假、欺騙行為；錯誤的教導和欺騙性的行動，卻被當作正確、合宜和基督徒的行為。基督稱這種邪惡為「法利賽人的酵和希律的酵」。馬可福音 8:15。這種麵酵，特別是在這末世最糟糕的時代，在世上以難以言喻的程度存在。

1. 對於惡毒和邪惡的酵，保羅以誠實和真理的酵來對抗。誠實就是以正直的基督徒方式生活和行事，由一顆忠信、敬虔的心所驅動，一顆對所有人友善、不圖謀傷害的心；並且待人如己。真實就是不從事虛假和狡猾的行為，不欺騙和詐騙，而是按照上帝純淨的話語，以正直和公義來教導和生活。真理和誠實必須在基督徒中盛行並顯現出來，他們已經進入一種全新的關係和生活；他們應該藉著使信仰、教義和生活與之相符，來慶祝新的復活節。