007 大齋期前第二主日 保羅在勞苦和受苦中的榮耀 哥林多後書11 19-12 ...

大齋期前第二主日

保羅以其勞苦與受苦為榮。

1. 那些自誇的人，按照世俗的觀點和說法，都是愚蠢的。俗話說：「自誇令人厭惡。」所羅門在箴言 27:2 中禁止：「讓別人稱讚你，而不是你自己的口。」基督也說（約翰福音 8:54）：「我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什麼。」保羅承認他必須成為一個愚昧人，這是他所不願意的，因為他有必要自誇。那些假使徒，如同假靈慣常所為，向群眾發表了宏大、優美、華麗的演講，他們自負地試圖抬高自己，貶低和輕視這位使徒及其教義。

1. 保羅個人被輕視，假使徒被高度尊崇，他並不太在意，但他無法忍受福音因此而滅亡，他的哥林多信徒被誘惑。因此，他竭盡全力，冒著因自誇而成為愚昧人的風險。然而，他以其強大的屬靈智慧，巧妙地自誇，並巧妙地羞辱了假使徒的自誇。

首先，他向他們表明，他可以在他們所誇耀的事上誇耀，甚至更多。同時，他聲稱自己因自誇而成為愚昧人。他本可以說：「那些自誇的人確實是愚蠢的，粗野的生物。他們應該感到羞恥，深入骨髓。沒有一個真正、理智的人會誇耀自己是什麼。只有邪惡和輕浮的人才會那樣做。」但使徒的攻擊並非如此嚴厲和苛刻。他以文明和細膩的方式對待他們，讓自己顯得愚蠢，彷彿在說：「看！自誇在我身上是多麼合適，儘管我有理由自誇。但當你們的聲稱可能沒有一個是真的時，你們自誇是多麼可恥。」所以保羅戴上愚人帽，讓那些粗俗的愚人有一面鏡子，可以看清他們真實的自己。這是明智地讓愚蠢為鄰舍的益處和福音的榮耀服務。對義人來說，即使是愚蠢也是智慧，正如萬物對他來說都是純潔和神聖的。

1. 其次，保羅給了假使徒一個沉重的打擊，他向他們表明，他們不知道一個真正的基督徒尋求榮耀的基礎。因為，正如他教導他們的，基督徒以其他人感到羞恥的事物為榮——以十字架和他的苦難為榮。這是真正的自誇藝術。他提到這一點時說（加拉太書 6:14）：「我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。」但假使徒卻小心翼翼地避免如此誇耀；因為他們敏捷地逃避責備和苦難，反而尋求安逸和榮耀的生活。他們總是想在同伴中佔據顯要地位，優於他人，與眾不同——這清楚表明他們缺乏正確的靈，不屬於上帝。基督作證說（約翰福音 5:44）：「你們互相受榮耀，卻不尋求從獨一上帝來的榮耀，怎能信我呢？」

1. 這段經文的重點是，在傳道人或教師身上，沒有比虛榮心更具傷害性和毒性的惡習了。然而，貪婪也是假教師的一個邪惡特徵，它與虛榮心並存。為了利益，為了獲利，假教師渴望顯赫、榮譽和地位。對他們來說，只有現錢才行得通，沒有回報的就沒有利潤。在傳道人身上，任何其他惡習都比這兩種惡習更容易忍受，儘管根據保羅在提多書 1:7 的要求，事奉中需要良善、無可指責和完美，沒有任何惡習與之相容。這並不奇怪，因為這兩種惡習本質上和直接地與事奉的性質相悖。事奉的目的是為了上帝的榮耀並促進之。詩篇 19:1 肯定：「諸天述說上帝的榮耀。」而傳道人必須為了上帝的榮耀而忍受責備和羞辱。耶利米抱怨說（耶利米書 20:8）：「耶和華的話終日成了我的羞辱和譏笑。」世界不會忍受上帝的話語。對於那些在傳道中尋求自己榮耀的人來說，不可能保持在正確的道路上並傳講純粹的福音。因此，他避免為上帝的榮耀而努力；他必須傳講取悅人們的，能給自己帶來榮譽並彰顯其技能和智慧的。

1. 貪婪，就其本質而言，也與事奉的利益相悖。正如事奉應當為了上帝的榮耀而犧牲我們自己的榮耀，同樣，它也應當為了鄰舍的利益而不是我們自己的利益。否則，它就是一種傷害而不是益處。假教師只尋求自己的好處，他不可能傳講真理。他被迫說取悅人的話，以滿足自己的慾望。因此，保羅（羅馬書 16:18）論到這樣的傳道人說，他們是服事自己的肚腹。聖經在許多地方都譴責貪婪。那麼，凡想成為傳道人的人，都應當警惕虛榮和貪婪。但是，如果他感到自己被這些罪惡所困，就應當避免事奉。因為在這種情況下，他將一事無成；他只會羞辱上帝，誘惑靈魂，並在獲取財產方面成為盜賊和強盜。有了這個解釋，這段經文現在很容易理解，但我們將考慮幾個要點。

1. 保羅在六個方面稱讚哥林多人的忍耐和智慧：他們作為有智慧的人，樂意忍受愚昧人；他們忍受那些奴役和壓迫他們的人；忍受那些吞噬他們的人；忍受那些從他們那裡奪取（或擄掠）他們的人；忍受那些自高自大的人；忍受那些打他們臉的人。但他的稱讚是為了他的愚蠢鋪路——為了讓他們更容易忍受他。他會說：「既然你們從那些傷害你們的人那裡忍受了這麼多——而且你們在這方面是明智的——我相信你們會忍受我，我只為你們做了好事，當我稍微扮演一下愚昧人時；特別是當我的目的是為了你們的好處——為了在你們中間保存福音，以對抗假使徒。」請注意，當他本可以嚴厲責備哥林多人容忍假使徒時，他是多麼溫柔和耐心地對待他們。他像父親稱讚膽怯的孩子一樣稱讚他們，然而，在稱讚他們的同時，他也責備了他們和他們的假教師。他溫柔地對待他們，彷彿手裡拿著一個生雞蛋，以免分散他們的注意力或嚇唬他們。

1. 保羅巧妙地一石二鳥，用同樣的話語既稱讚了哥林多人，又責備了他們和他們的假使徒。他對他們忍耐的稱讚，實際上是對假教師的責備、打擊和傷害。他會說：

「我以自己的代價和危險向你們傳講了福音。你們因我的勞苦而獲得了它的祝福。你們沒有為我做任何回報，我也沒有向你們徵稅。現在，我離開後，其他人來了，剝削你們，並從我的勞苦中尋求榮譽和利益。他們想成為你們的主人，而我卻要被忽視。他們誇耀，彷彿所有的成就都是他們的。你們必須成為他們的門徒和學生。你們必須接受他們的傳道，而我的福音卻必須變得令人厭惡。我的情況就像蜜蜂辛勤勞作釀蜜，然後懶惰的雄蜂和蚯蚓來吃掉不是他們釀造的甜食。在我身上，基督的諺語（約翰福音 4:37）得到了印證：『一人撒種，一人收割。』總有人進入別人的勞動成果。一個人必須辛勞並冒險，而另一個人卻在安全中收穫利益。

1. 「你們能忍受這些假使徒，儘管他們是愚昧人，只教導愚蠢。在這方面，你們表現出智慧和忍耐。但你們卻不這樣忍受我，我教導你們真正的智慧。你們也不讓我享受我的勞動成果。此外，你們能允許他們把你們變成僕人，成為你們的主人，並命令你們做他們吩咐的事。而你們也順從。但我，我使自己成為你們的僕人，我無償地服事你們，為的是讓你們與基督一同作主，現在卻必須被忽視，我所有的勞苦都白費了。他們隨心所欲地統治你們，他們只顧自己的喜好。你們任憑自己被吞噬。也就是說，你們的財產被消耗了；因為你們慷慨地施予他們，正如詩篇 14:4 所說：『吞吃我的百姓。』對於這樣的人，你們可以傾注財物和禮物，並允許他們隨心所欲地吞噬你們。但我從未享受過你們的任何財產。我所有的服事都是無償的，為的是讓你們在基督裡富足。

「再者，你們容忍假教師從你們那裡強取超出你們同意的；他們自高自大，自以為比你們和我更好，並對你們施加他們的傲慢。但你們卻不這樣對待我，我犧牲了自己的財產，並從他人那裡獲取，為的是把福音帶給你們；我從未自高自大，而是順從所有人並服事他們。假使徒允許你們服事他們；事實上，他們把你們踩在腳下。他們甚至打你們的臉；也就是說，他們公開責備你們，羞辱你們，並用粗魯和傲慢的話語辱罵你們。他們表現得好像你們是負重牲畜，而他們是你們真正的主人。所有這些你們都忍受了。但我對你們的忍耐，我過去和現在的父母般的溫柔，卻不再被記住。保羅現在被描繪成在哥林多一無是處。」

保羅對假教師的描述。

1. 請注意保羅描繪假教師性格的精湛手法，他展示了他們如何暴露自己的貪婪和野心。首先，他們允許真正的教師奠定基礎並完成工作；然後他們來了，想要重新做這項工作，收穫榮譽和利益。他們導致真正的教師的名聲和工作得不到重視和認可；他們自己帶來的——那才是重要的。他們讓那些貧窮、單純的人目瞪口呆，用花言巧語贏得他們，用甜言蜜語誘惑他們，正如羅馬書 16:18 所提到的。這些是懶惰的雄蜂，牠們吃掉牠們不願也無法釀造的蜂蜜。從這封信——事實上，從兩封信中——可以清楚地看出，這就是哥林多的情況。保羅不斷提到其他人跟隨他，並在他所奠定的基礎上建造。他稱他們為魔鬼的使者。

1. 這些假教師運氣很好，他們所有的愚蠢都被容忍，即使人們意識到他們是如何扮演愚蠢的角色，而且相當粗魯。他們一切都成功了，人們也忍受他們。但對真正的教師卻沒有耐心！他們的言行受到監視，目的是為了陷害他們，正如詩篇 17:9 和其他地方所抱怨的。當只發現一個看似微小的瑕疵時，它就會被誇大成一根巨大的樑木。不容忍。只有審判、譴責和嘲笑。因此，傳道職分是艱鉅的。如果不是以鄰舍的益處和上帝的榮耀為唯一動機，就無法堅持下去。真正的教師必須勞苦，並允許他人享受他努力的榮譽和利益，而他自己卻以傷害和嘲笑作為回報。這裡的諺語是：「愛而不求回報，不厭其煩。」只有上帝的靈才能激發這樣的愛。對血肉之軀來說，這是不可能的。保羅在這裡責備假先知，他說：「你們樂意容忍愚昧人」；換句話說，「我知道假傳道人常常表現得像愚昧人，他們也無可奈何，因為他們的教導是錯誤的；然而你們卻原諒他們。」

1. 其次，這些教師傾向於將人們帶入徹底的奴役，並通過強加法律和教導行為稱義來束縛他們的良心。結果是，恐懼驅使他們去做那些被灌輸的事情，彷彿他們是奴隸，而他們的教師則命令他們恐懼和關注。但那些給予我們良心自由並使我們成為主人的真正教師，我們很快就會忘記，甚至鄙視。假教師的統治被樂意容忍和耐心忍受；事實上，它被賦予了很高的聲譽。所有這些情況都是上帝對那些不以愛和感恩接受福音的人所施加的懲罰。基督說（約翰福音 5:43）：「我奉我父的名來，你們不接待我；若有別人奉自己的名來，你們倒要接待他。」教皇以其屬靈職位成為我們的主人，我們因他的人為功德教義而成為他的俘虜。而我們今天的分裂主義者也以他們關於自己功德的奇特教義追求同樣的目標。

1. 第三，假教師剝削他們的門徒，使他們傾家蕩產，但即使這樣也被接受和忍受。我想，這就是我們在教皇制度下的經歷。但真正的傳道人甚至連麵包都被剝奪了。然而，這一切都完全符合公義！因為，既然人們不肯給予那些從他們那裡領受上帝話語的人，並允許後者自費服事他們，那麼他們就理應更多地給予那些傳講謊言的傳道人，因為後者的教導會給他們帶來傷害。凡從基督那裡扣留的，必須以十倍的比例給予魔鬼。那些拒絕給真理的僕人一根線的人，必被說謊者壓迫。

1. 第四，假使徒強行奪取超出他們所得的。他們隨時隨地攫取一切，從而助長他們永不滿足的貪婪。這在他們身上也得到原諒。因此，教皇的龐大產業對他來說還不夠；他通過各種詭計、詔書、法律和贖罪券，將土地、人民及其所有的一切都納入他的權力之下，通過高利貸耗盡了世界。事情本該如此，因為人們輕視福音及其傳道人，理應得到這種境況。

1. 第五，這些欺騙性的教師，不滿足於已經獲得我們的財產，還必須自高自大，凌駕於我們之上。他們不僅擁有所有財產，而且正因為如此，他們必須成為我們的上級；必須擁有優先權並獲得榮譽。我們向他們屈膝，崇拜他們，親吻他們的腳。我們忍受這一切，是的，帶著敬畏之心認為這是公正和正確的。而這確實是公正和正確的，因為我們為什麼不通過接受和保存福音來尊榮它呢？

1. 第六，我們的假使徒公正地回報我們，打我們的臉。也就是說，他們認為我們不如狗；他們虐待我們，把我們當作擦腳布。我敢說，我們在教皇制度下，當我們輕易地被推到前線，被咒罵、被定罪並被交給魔鬼時，我們感受到了這種待遇。我們忍受了一切，極其耐心地受苦，並獻出了財產、榮譽、身體和靈魂。然而，一個真誠的教師的過錯，卻絕不能被容忍。那麼，很好；上帝是公義的，他的判斷是我們必須尊榮撒旦的使者一千倍於他自己的使者，並做和忍受一切。

1. 這句話有兩種解釋方式：首先，意思是：「我說話像一個軟弱的人，你們必須忍受我的愚蠢；為此我應受責備，因為我應該忍受你們。」從這種意義上說，我至今沒有看到任何理由偏離。另一種解釋是：「我說話像一個受責備的人——以軟弱的方式。」或者，更完整地表達：「我可以從兩個方面談論我自己和我的同類：首先，帶著榮譽，因為我們在上帝和屬靈的人眼中是強壯的，值得尊敬的，高貴的；不是軟弱而是強壯，有能力的。但我目前不會採用這種方式，因為我們現在被輕視；我們不被認為是光榮的。這一切都是因為假先知。那麼，我將以另一種方式呈現自己，正如我被看待的那樣——被輕視，受到責備和不尊重，軟弱無能。但即使這種狀況也將成為我榮耀的機會；我的責備和軟弱比他們的榮譽、權力和力量更光榮。如果我實際的力量激發我的言語，我的榮耀會是什麼！」根據保羅後來的解釋，「軟弱」意味著被視為無用、不稱職、失敗。那麼，使徒的意思是：「我也將成為一個自誇的愚昧人。你們會原諒我，因為我從批評者的角度說話，一個卑微、愚蠢、無能的人。然而，在上帝面前，我覺得我是一個完全不同的人。」

1. 請記住，保羅說：「因為你們是聰明的，你們樂意容忍愚昧人」，這暗示一個愚昧人不能容忍另一個愚昧人。俗話說：「一屋不容二傻。」需要理性和智慧，才能忍受他人的軟弱並原諒他們。

1. 也就是說，假使徒所能誇耀的一切，我同樣可以誇耀。這裡我們看到假使徒誇耀的基礎是什麼：他們外在的體面——是亞伯拉罕的後裔，以色列的子孫，基督的傳道人。他們認為在這方面遠遠超過哥林多人，聲稱他們的教義和工作更有分量，因為他們有摩西和先知作為他們的老師。但他們沒有意識到他們的誇耀只是外在的，這並不能使任何人在上帝面前稱義或更好。大多數希伯來人、以色列人、亞伯拉罕的後裔和基督的傳道人都失喪了。名字沒有任何意義；它們只是好看，用來誘惑單純的人。保羅誇耀他的出身，卻又嘲笑他的誇耀，稱之為愚蠢之舉。他的目的是要摧毀假先知的誇耀，以免人們受騙。

1. 請注意，即使在保羅時代，偉大的人物也對福音的真義產生了錯誤的理解，許多高貴的傳道人會以純粹的外表和名義來衡量基督徒生活。真正的屬靈傳道人必定很少。那麼，在我們這個時代，真誠的傳道人不多，大多數傳道人沉溺於他們自己所顯現和所做的事情，這難道奇怪嗎？事情不能也不會是別樣。那些傾向於放蕩的偷竊的雄蜂，讓他們放蕩吧！我們將盡力抵抗，將此事交託給上帝，他無疑會賜予我們足夠的榮譽和利益，無論是今世還是永恆，儘管我們必須無償勞動，接受傷害和嘲笑作為我們的回報。我們的敵人不會長期繼續他們的迫害，因為，正如保羅在我們這段經文之前所說的，他們最終會得到應得的報應。

1. 再者，保羅誇耀某些世俗的苦難，他在這方面超越了假使徒，後者為了上帝的話語或靈魂，什麼苦難都不受，只誇耀名聲和個人。在他提到的苦難中，他提到曾在深海中度過了一晝夜。有些人將此指涉路加所寫的航程（使徒行傳 27:20-21），當時保羅和他的同伴十四天沒有吃東西，也從未見過星星，日夜不斷被海浪覆蓋。另一些人認為保羅像約拿一樣，親自沉入深海，儘管只是一晝夜。這就是文本的明確含義。然而，另一些人將其解釋為指監獄或地牢，因為希臘文本沒有提到海——只是「深處」。

1. 對於不影響他個人，但使他人痛苦的外在苦難，保羅提到了兩點：如果別人軟弱，他就軟弱；如果別人跌倒，他就焦急。藉此，他清楚地描繪了他內心的熱情——他是多麼充滿愛；別人的缺陷和悲傷使他痛苦，如同自己的痛苦一樣。我認為，「軟弱」他指的不是身體上的虛弱，而是信心的軟弱。他指的是那些在信仰上年輕，良心脆弱的人，這表明信仰的不成熟和軟弱。他說（羅馬書 14:2）：「那軟弱的，只吃蔬菜」；在哥林多前書 8:12 中，我們若傷害軟弱的良心，就是得罪基督。保羅不拒絕這些軟弱的人。他接納他們，並表現得好像他自己也軟弱一樣。他斷言（哥林多前書 9:22）：「向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。」

1. 這句話的解釋在他的暗示中得到了證實：「那每天壓在我身上的，是為眾教會的掛慮。」保羅會說：「我竭盡全力，我持續關心，我不斷催促和勸誡，以免冒犯和錯誤的教義入侵並摧毀我的栽種；以免侵犯和毀壞軟弱的良心。」正如他在寫給哥林多人的書信中，針對假使徒的，以及寫給帖撒羅尼迦人的書信中，他如此警惕地焦慮，以保護他們免受試探者的侵害，他派了一位特別的使者給他們，他興高采烈地宣稱，得知他們的堅定不移對他來說就是生命。

1. 同樣，他聲稱自己焦急，我們應當理解為，如果有人跌倒，他會極其悲傷和痛苦；也就是說，如果有人因誤導性的教義或例子而以任何方式偏離信仰。關於信仰的跌倒，他在羅馬書 14 章中說了很多。他不願與跌倒的人一同跌倒，正如他與軟弱的人一同軟弱一樣，他說：「我為他們焦急和悲傷。」

1. 關於保羅被提到第三層天，許多人寫過文章，他們困惑於第一、第二、第三層天和樂園是什麼。保羅本人，經歷過這一切，卻沒有說，並聲稱沒有人能說，因為沒有人能說出他所聽到的話。因此，我們必須謙卑地承認我們不知道這些事物的本質。這也無關緊要。保羅誇耀他的經歷，並不是為了向我們傳授知識，也不是為了讓我們能夠複製它。他誇耀的目的只是為了堵住狂熱者的口，並表明他們的榮耀與他自己的榮耀相比是多麼微不足道。然而，可以肯定的是，保羅被從此生帶入一種無法言喻的生命；否則他的表達將毫無意義。

保羅肉體上的刺與謙卑。

1. 難道這位偉大的使徒，哦，仁慈的上帝，必須經受試煉，以免他因其偉大的啟示而自高自大嗎？那麼，其他人，我們這些軟弱的生命，又怎能免於自高自大呢？許多教師將保羅肉體上的刺解釋為肉體的誘惑。拉丁文本是這種解釋的根源；它寫著「stimulus carnis」，意為肉體的矛或刺。然而，這種翻譯並不能完全表達其含義。保羅不習慣將肉體的誘惑稱為「刺」。刺更代表痛苦和折磨。在「肉體上的刺」中，思想的不是肉體刺人的工具，而是刺肉體的事物。希臘文本促使我們思考肉體上的刺，或肉體上的刺。這個想法很像德語諺語：「木屐綁在狗的脖子上。」我們可以想像保羅這樣表達自己：「就像木屐綁在狗的脖子上，熊鼻上的環，馬嘴裡的嚼子，或豬嘴裡的口枷，為了阻止它們奔跑、咬人、作惡——我的刺就是我身體上的木屐，以免我自高自大。」

1. 但保羅自己解釋了這木屐或刺的性質。他稱之為「撒旦的使者」，一個魔鬼，來「攻擊」他，或鞭打和搖晃他。因此，這不可能指屬靈的試煉。我認為，使徒上面所敘述的迫害和苦難構成了魔鬼的鞭打。因此，他的意思會是：「我領受了偉大的啟示，因此木屐綁在狗身上；也就是說，魔鬼的天使用來攻擊和羞辱我身體的許多危險和不幸，會使我忘記自高自大。它們是我肉體上的刺，或我身體上的刺；因為上帝不會允許它臨到我的靈魂。」

1. 然而，經文似乎暗示魔鬼對保羅的身體有某種特殊的工作，因為它說那刺，或木屐，是撒旦用來擊打他身體的使者；而且使徒曾殷勤地三次懇求主除去它，卻沒有成功。我並不認為他是在不願受苦的心態下祈求停止迫害。但既然他沒有具體說明這苦難，我們就必須讓它保持一個秘密，一個只有他自己知道的痛苦。對我們來說，知道上帝雖然賜給他偉大的啟示，超越人類理解的啟示，但也給他綁上了木屐——給他身體上的一根刺——以防止他自高自大；而且知道這木屐，或魔鬼，所造成的擊打和鞭打，同樣超越人類理解，就足夠了。

1. 這是一種奇特的強壯，它軟弱，卻因軟弱而變得更強。誰曾聽說過軟弱的強壯？或者更荒謬的是，強壯因軟弱而增強？保羅在這裡要區分人的強壯和神的強壯。人的強壯隨著增強而增強，隨著削弱而減弱。但上帝的能力——他內在的話語——卻隨著所受的壓力而增長。這是創造主上帝的特徵，他從無中創造萬物，又將一切受造之物歸於虛無。人的能力無法做到這一點。上帝的能力是真正的棕櫚木，它越是負重，就越是浮起。

1. 請注意，這裡的「軟弱」不應像之前那樣從屬靈意義上理解，而是從外在意義上理解；不僅指疾病，還指各種邪惡、不幸、苦難和迫害，旨在攻擊和謙卑身體。基督的能力，與之並存的屬靈軟弱是不可能存在的，同樣被用來對抗這種軟弱。他說：「我最樂意誇耀我的軟弱，好讓基督的能力覆庇我。」他立即將他的軟弱解釋為疾病、傷害、需要、迫害和困苦。那麼，其思想是：基督在我們裡面並不強大，他的話語和他的信心在我們裡面並不堅固，除非我們的身體受苦。然而，假使徒卻極力避免受苦。