ch01 創世記第一章
創世記第一章
來源：卷一
第一章
一、導言
我們聖經的第一章，是用最簡單、最樸實的語言寫成的，然而它卻包含著最偉大、同時也是最困難的主題。因此，正如耶柔米（Jerome）所證實的，猶太人被禁止在三十歲之前閱讀或聽人誦讀這一章。猶太人要求每個人在獲准接觸這一章之前，必須對所有其他經文都非常熟悉。然而，他們的拉比們（Rabbins）這樣做並沒有多大益處，因為即使許多拉比本人，他們的年齡超過三十歲的兩倍，在他們的注釋和塔木德（Talmuds）中，對這些最偉大的主題，也給出了最幼稚和愚蠢的解釋。
直到今天，教會中也沒有人能正確且令人滿意地解釋所有這些重大的事情。因為解經家們用如此多樣、紛雜、無窮無盡的問題，將一切都混淆和糾纏在一起，以至於很明顯，上帝為自己保留了這智慧的威嚴，以及對這一章的正確理解，只留給我們一些普遍的觀念，即世界有一個開端，是由上帝從無中創造的。這種普遍的知識可以從經文中清楚地得出。但就細節而言，有太多無法釐清之處，因此在注釋中不斷產生無數的問題。
然而，我們從摩西那裡得知，六千年前世界並不存在。但這一點，任何哲學家都無法以任何方式被說服；因為，根據亞里斯多德（Aristotle）的說法，第一個和最後一個人無法以任何方式確定，儘管亞里斯多德對世界是否永恆的問題持懷疑態度，但他傾向於認為世界是永恆的。因為人類理性無法超越宣稱世界是永恆的，並且有無窮無盡的世代先於我們，也將跟隨我們。在這裡，人類理性被迫停滯不前。然而，從這種信念中，隨之而來的是靈魂是必死的危險觀點，因為哲學不知道無限的複數。因為人類理性必然會被這些主題的威嚴之海所淹沒和毀滅。
柏拉圖（Plato）或許在埃及收集了一些傳統的火花，可以說是從教父和先知的講道中得來的，因此他比其他人更接近真理。他認為物質和心靈是永恆的；但他卻說世界有一個開端，並且是由物質造成的。但我不再提及哲學家的觀點，因為利拉（Lyra）引用了這些觀點，儘管他沒有解釋它們。
因此，無論在希伯來人、希臘人還是拉丁人中，都沒有一位我們可以安全跟隨的領袖教師。因此，如果我能說出我對這個主題的看法，請原諒我。因為除了世界是從無中創造的這一普遍觀點之外，幾乎沒有其他與此主題相關的事情，是所有神學家完全一致的。
希拉里（Hilary）和奧古斯丁（Augustine），教會的兩大巨星，相信世界是突然之間一次性造成的，而不是在六天之內逐漸造成的。奧古斯丁以一種奇妙的方式解釋這六天。他認為它們是天使知識的奧秘之日，而不是自然之日。因此，學校和教會中不斷出現關於黃昏和黎明知識的討論，這是奧古斯丁引入的。這些都被利拉勤奮地收集並特別提及。因此，那些希望了解更多的人可以查閱利拉。
但所有這些爭論，儘管微妙而巧妙，卻與問題無關。因為何必製造雙重知識呢？同樣無用的是，將摩西在歷史開頭的敘述視為奧秘或寓言。因為他不是在教導我們關於寓言的受造物和寓言的世界，而是關於本質的受造物和可見、可感知的世界，他稱，正如我們在俗語中所說，「一根柱子就是一根柱子」；也就是說，當他說早晨或白天或晚上時，他的意思與我們使用這些詞語時的意思相同，沒有任何寓言。因此，傳道者馬太（Matthew）在他最後一章中，也使用相同的表達方式，他說基督在安息日的晚上復活；也就是說，在安息日中由傍晚的光線形成的那段時間。但如果我們無法完全理解這裡提到的日子，也無法理解上帝為何選擇使用這些時間間隔，那麼我們寧願承認我們對此事的無知，也不願將摩西的話從他所記錄的情境中扭曲到一個與這些情境無關的意義。
因此，關於奧古斯丁的這種觀點，我們得出結論，摩西是按字面意義和直白地說話，既非寓言也非比喻；也就是說，他指的是世界和所有受造物是在六天內被創造的，正如他自己所表達的。如果我們無法理解其原因，我們仍然是學生，將所有的教導權留給聖靈！
這些日子是這樣區分的。第一天，創造了未成形的天地，然後加上了光。第二天，創造了穹蒼。第三天，地從水中而出，並創造了其果實。第四天，天被太陽、月亮和星星的創造所裝飾。第五天，創造了海裡的魚和空中的鳥。第六天，創造了地上的走獸，並造了人。我沒有提及其他將這些神聖之事分為創造之工、區分之工和裝飾之工的觀點，因為我不認為這種主題劃分可以在所有方面彼此協調。如果有人欣賞這些觀點，請查閱利拉。
至於利拉認為了解哲學家關於物質的觀點是必要的，並且一個人對六日創造之工的理解必須依賴於這種知識，我懷疑利拉本人是否真正理解亞里斯多德所稱的物質。因為亞里斯多德不像奧維德（Ovid）那樣，將原始未成形的混沌物質稱為物質。因此，我們完全省略這些不必要的主題，讓我們直接來到摩西這位更好的老師面前，我們可以更安全地跟隨他，而不是那些在沒有聖言的情況下爭論他們不理解的事物的哲學家。
二、上帝在六日內的具體工作。
第一部分：上帝在第一日的工作。
一、創世記 1:1：「起初，上帝創造天地。」
這裡產生了一個必要且非常困難的問題，因為摩西談到天地的創造，卻沒有提及創造的日期，也沒有提及創造所用的「道」（Word）。人們自然會問，為什麼摩西在這裡沒有像後來那樣使用相同的措辭，即提及「道」：「起初，上帝說：『要有天地』？」因為摩西在上帝說話之前就提到了「天地」，然而十誡和整本聖經都見證上帝「在六日之內」創造了天地和其中萬物。但正如我之前所說，我們在這條路上沒有嚮導。因此，我們將把遵循自己判斷的權利留給他人，而我們將根據自己的觀點來闡述。
摩西所稱的「天地」，並非指現在的元素，而是指原始粗糙、未成形的物質。水是黑暗的，由於其本質上是較輕的元素，它環繞著地球，而地球本身也尚未成形，像是一種泥漿。上帝創造了這第一種材料（如果我可以這樣稱呼它），作為祂未來工作的基礎，並非在六日之前或之外，而是根據十誡的明確記載，在第一日的「起初」。
因此，在我看來，摩西在這裡沒有提及第一日，是因為這些混亂的、迄今為止粗糙的天地物質，後來才被塑造成形，並被裝飾和區分開來。因為他立刻稱之為「深淵」和「水」；也就是說，那粗糙、未成形、尚未分佈也未被其固有形式裝飾的水，他在此稱之為「天」；然而，如果摩西以另一種方式說：「起初，上帝說：『要有天地』」；那麼就沒有必要在後面說「上帝說」；因為這些未成形的水就已經被照亮，光也已經被創造了。
因此，摩西的意思非常簡單，即現在存在的一切都是由上帝創造的，並且在第一日的「起初」創造了泥漿或大地，以及黑暗的霧氣或水；隨後，在第一日的後半部分，上帝將光灑在其上，使白晝顯現，這光可以揭示這粗糙的「天地」物質；這物質在各方面都像未發育的種子，卻又適合產生上帝所要求的一切。
創世記 1:2a：「地是空虛混沌。」
希伯來文的 TOHU 和 BOHU 並沒有比其他語言所能表達的更多含義，然而這些詞在聖經中經常使用。TOHU 意為「虛無」，因此 TOHU 的地，其簡單的現實意義就是其本身「空虛」或「荒蕪」；那裡沒有道路，沒有地方的區分，沒有山丘，沒有山谷，沒有草，沒有植物，沒有動物，沒有人。這就是荒蕪未耕之地最初的景象，因為當水與地混合時，無法辨別那些自地形成和耕作以來清晰可見的各種物體的區別。
因此，以賽亞書 34:11 在威脅毀滅全地時說：「祂必用混沌的準繩和虛無的鉛錘拉在其上。」也就是說，它將被荒廢到連人帶獸都不復存在；所有房屋都將被摧毀，所有事物都將陷入混亂和無序。正如耶路撒冷後來被羅馬人摧毀，羅馬被哥特人摧毀一樣，以至於無法指出古城昔日的任何遺跡。你現在看到大地從水中顯露出來，天空點綴著星星，田野長滿樹木，城市建有房屋；但如果所有這些都被奪走，並被拋入混亂和一個混沌的堆積物中，由此產生的狀態就是摩西所稱的 TOHU 和 BOHU。
正如大地被黑暗或被黑暗籠罩的水所環繞，天空也未成形。它不僅是 TOHU，因為它缺乏星辰的裝飾；也是 BOHU，因為它尚未與大地分離和區分開來；更是因為它完全缺乏光，是一個黑暗而深邃的深淵，像濃密的雲層一樣籠罩著大地，或那團泥漿；因為水與水的分離發生在後面。
因此，摩西在這裡教導的第一件事是：天地是在第一日被創造的；但是，天尚未成形，尚未與水分離，缺乏其發光體，也尚未升到其位置；同樣，地也尚未有其動物、河流和山脈。
至於利拉（Lyra）的論點，認為這種原始物質只是潛能，後來憑藉自身力量成為實體；或者奧古斯丁（Augustine）在他的《懺悔錄》中所說，物質彷彿虛無，創造者與被造物之間無法想像有任何中間物質；我絕不贊同這些微妙的論述。因為摩西稱之為「天地」的物質和實體，怎麼會是虛無呢？除非你將其人為地稱為與木材相同的物質，而木材尚未被製成箱子或長凳。但後者才是真正的哲學家所稱的次級物質。
我們應該像彼得在彼得後書 3:5 中那樣，從整體上思考這個問題。他在談到惡人時說：「他們故意忘記，從太古以來，就有了諸天，地也是從水而出，藉著上帝的道，立在水中；故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。」因為彼得似乎暗示，地是由水構成，並從水而來，而且在它從水而出並彷彿置於光中之後，它就像現在一樣漂浮在水中。他說，惡人知道這一點，因此對這種狀況充滿信心，不怕水的危險，因為他們知道水是地的基本物質。然而，水卻毀滅了它所保存、浮托和承載的大地；正如最終它將被火毀滅一樣。從彼得的暗示來看，似乎地是立在水中，並從水而出的。但關於原始物質或材料，這些就足夠了。如果有人以更精微的論證來討論這個主題，我認為他不會有任何益處。
創世記 1:2b：「淵面黑暗。」
這裡的「水」、「深淵」和「天」指的是同一件事；即那黑暗、未成形的物質，後來被「道」所分開。因為三位一體中的第二位格，即上帝的兒子基督，其職責是將那從虛無中產生的混沌物質分開並裝飾。這可能就是摩西最初沒有提及「道」的用意；也就是說，最初沒有說「上帝說」。因為有些人認為這是摩西故意為之。
創世記 1:2c：「上帝的靈運行在水面上。」
有些人認為這裡的「上帝的靈」僅指風。但如果這裡的「靈」要理解為任何物質性的東西，我寧願將其歸因於原始未成形的天地物質（即「深淵」）的最初運動，這種運動至今仍在持續；因為水從不靜止，其表面總是在運動。但我寧願在這裡理解為聖靈。因為風是一種受造物，當天地仍處於那混亂的混沌狀態時，風並不存在。
此外，基督教會普遍認同，在這次最初的創造工作中，啟示了聖三一的奧秘。父藉著子（摩西在此稱之為「道」）從虛無中創造了「天地」。聖靈則運行在這些之上。正如母雞孵蛋，溫暖蛋並彷彿將生命注入其中一樣，聖經說聖靈彷彿運行在水面上；祂將生命注入這些元素物質中，這些物質後來將被賦予生命並裝飾。因為聖靈的職責是賜予生命。
在我看來，這些解釋足以滿足我們目前的需要。因此，拋開所有其他不同的意見，我們將此定為真理：上帝從虛無中創造了「天地」，當時仍是一團粗糙的物質；因此，地作為一團未成形的混沌物質，像一團黑暗、環繞、朦朧的雲霧一樣，包裹著同樣未成形的天。
然而，我們必須討論這裡使用的術語。在討論的開頭，我們就遇到了「起初」這個詞。有些人根據約翰福音 1:1 將「起初」解釋為「在子裡」；因為基督在猶太人詢問「祂是誰？」時，也給了這個答案：「我就是起初，並且也對你們說話。」約翰福音 8:25。同樣的解釋也來自詩篇 110:3：「在你掌權的日子，你的民要甘心獻上自己；你的少年人要像清晨的甘露，歸你。」幾乎所有解經家都將這段經文解釋為：「在你掌權的日子，你的兒子與你同在，帶著神聖的能力。」但熟悉希臘語的人都知道，tan Archan 這個表達應該用副詞短語「起初」或「在開始時」等來翻譯。這是一種我們在希臘語中經常遇到的修辭手法。因此，那些願意的人可以這樣解釋「起初」這個詞。我更喜歡最簡單的解釋，這樣不那麼博學的人也能立刻理解。
因此，我相信摩西的用意是表示時間的開始；所以「起初」的意思就好像他說：「在那個時間之前沒有時間的時候。」或者他的意思是，當世界開始時，它是這樣開始的：天地是由上帝從虛無中創造的；但創造時是一團粗糙、無形的物質，不像現在這樣成形和美麗。雖然它們沒有這樣存在很久，而是在第一天就立刻開始被光裝飾。
亞流派（Arians）想像天使和上帝的兒子是在「起初」之前被造的。但讓我們略過這種褻瀆。我們也將省略另一個問題：「在世界開始之前，上帝在做什麼？」祂是完全不活動還是不活動？對於這個問題，奧古斯丁在他的《懺悔錄》中提出了這樣的回答：「祂正在為所有探究祂秘密的人預備地獄。」奧古斯丁說，這個回答是為了嘲笑這個問題的暴力和大膽褻瀆。
因此，奧古斯丁的謙遜令人欣喜，他在其他地方坦率地說，在所有這些情況下，他都會收斂自己的思想。因為如果我們無限地推測和爭論，這些事情仍然是不可理解的。即使我們所見的事物，我們也只能理解一點點。那麼，我們對這些事情的了解又會少多少呢？因為對於時間之前和之外的事物，你會如何判斷呢？或者對於上帝在時間之前所做的事，你會有什麼想法呢？因此，讓我們拋開所有這些想法，相信上帝在創造世界之前，在祂本質的安息中是不可理解的，但現在自創造以來，祂在所有受造物之內、之外和之上；也就是說，祂仍然是不可理解的。這就是所有能說的，因為超越時間的事物，我們的智力無法理解。
因此，上帝只在祂的作為和祂的道中顯現自己；因為這些在某種程度上是可以理解的，所有其他屬於祂神性的事物，都無法被理解或領會其真實面貌；例如那些超越時間和世界創造之前的事物等等。或許上帝曾赤裸裸地向亞當顯現；但在他犯罪之後，祂可能在「響聲」中向他顯現（創世記 3:8），這響聲就像一層遮蔽。同樣，後來在會幕中，上帝被聖所遮蔽；在曠野中，則被雲柱和火柱遮蔽。因此，摩西也稱這些為上帝的「顯現」或「遮蔽」，藉此祂顯現自己。該隱也稱他先前獻祭的地方為上帝的「面」和「同在」（創世記 4:14）。因為我們的本性因罪而如此敗壞，甚至腐爛和失喪，以至於無法理解赤裸裸、未遮蔽的上帝，也無法領會祂的真實面貌。因此，這些遮蔽是絕對必要的。
此外，過多爭論上帝在時間之外和之前是什麼，是瘋狂的，因為那是在渴望理解赤裸裸的神性或赤裸裸的神聖本質。正是因為這個原因，上帝將自己包裹在祂作為的面紗中，並在某些可見的顯現之下，就像今天祂將自己包裹在洗禮、赦罪等之下。如果你偏離這些遮蔽的記號，你立刻就會超越尺度、超越空間和超越時間，進入最絕對的虛無；關於虛無，正如哲學家所說，是無法有任何知識的。因此，我們鄭重地不進入這個問題；而是滿足於「起初」這個表達的簡單含義。
二、但更值得注意的是，摩西並沒有說「起初，ADONI，主創造了天地」；他卻使用了複數名詞 ELOHIM；在摩西五經和聖經其他部分，天使和官長有時也用這個名字稱呼。如詩篇 82:6：「我曾說：『你們是神。』」然而，這裡肯定是指那位獨一真神，萬物都是由祂創造的。那麼，摩西為何在這裡使用複數名詞或名稱呢？
猶太人以各種方式挑剔摩西。然而，對我們來說，摩西的意圖顯然是直接闡明三位一體；或者說，在獨一神性中存在多個位格。因為他正在談論創造的工作，這顯然排除了天使（他們是受造物）參與創造工作。因此，這件事的最終神聖結論是：上帝是獨一的，而這最完美的合一也是最完美的三位一體。否則，摩西如何使用複數形式：「起初 ELOHIM 創造」？
因此，猶太人那種冷酷而邪惡的詭辯，說摩西使用複數是為了表示敬意，應當完全駁斥。因為這裡哪裡有表示敬意的餘地呢？特別是，我們德國人的一種習語，即在談論一個人時使用複數以示敬意，並非所有語言都通用。
儘管猶太人對 ELOHIM 這個詞被應用於天使和人類大做文章，但請記住，在這個地方，它以複數形式出現，不可能應用於除了獨一真神之外的任何事物，因為摩西正在論述創造。此外，摩西還有許多其他單數名詞可以使用，如果他不是故意要向屬靈的人表明，在神性中，在所有創造和所有受造物之前和獨立於所有創造和所有受造物之外，存在著多個位格。他確實沒有明確地說，有父，有子，有聖靈；他們是獨一真神；因為那是為福音的教義所保留的。他只要使用一個複數名詞，儘管後來也應用於人類，就足以闡明神性位格的這種多樣性。
這個詞後來被應用於受造物，也不應使我們感到冒犯。因為上帝既然將祂的能力和職責賜予我們，為何不將祂的名賜予我們呢？赦罪、留罪、使人得屬靈生命等，這些都是獨一神性的工作；然而這些工作也是給人類的記號，並且是藉著人類所教導的「道」而成就的。因此保羅說：「或許可以救他們一些我骨肉之親。」羅馬書 11:14。又說：「向什麼人，我就作什麼人，無論如何總要救些人。」哥林多前書 9:22。因此，正如這些工作確實是上帝的工作，儘管它們也歸於人類並藉著人類成就；同樣，上帝的名也確實代表上帝，儘管它也應用於人類。
亞流（Arius）無法否認基督在世界被創造之前就存在，因為基督自己說：「還沒有亞伯拉罕，就有了我。」約翰福音 8:58。箴言 8:22 也寫道：「在諸天未有之先，就有了我。」因此，亞流不得不承認基督或「道」是在萬物之前被創造的，並且祂後來創造了萬物，祂是所有受造物中最完美的，儘管祂並非從永恆就存在。但對於這種狂熱和不敬虔的觀點，我們應該反對摩西用「起初」這個詞如此簡潔地表達的內容。摩西在「起初」之前沒有放置任何事物，只有上帝自己；而他在此用一個複數名詞來代表祂。
當人們在沒有「道」的情況下推測這些偉大的事物時，思想就會陷入這些荒謬的觀點。我們不認識自己；正如盧克萊修（Lucretius）所說：「人不知道自己靈魂的本質。」我們感覺到我們可以判斷、列舉、區分數量，以及（如果我可以這樣稱呼它們）屬靈的受造物，例如真理和謬誤，然而我們至今無法定義靈魂是什麼。那麼，我們對神聖事物的了解又會少多少呢？例如，我們不知道我們意志的運動是什麼；因為它不是性質或數量的運動；然而它卻是某種運動。那麼，我們對神聖事物又能知道什麼呢？
因此，在沒有「道」和沒有任何遮蔽性表象的情況下，爭論上帝和神性是狂熱的。然而，所有異端都是如此；他們思考和爭論上帝，就像他們思考和爭論一頭豬或一頭牛一樣安全。因此，他們得到了與其魯莽相稱的報應；因為藉著這些方式，他們被擊打在各種危險的礁石上。因此，凡想安全無虞地默想這些偉大事物的人，必須以最簡單的方式，將自己限制在神性威嚴的那些表象、記號和遮蔽之內，即祂的「道」和祂的作為。因為上帝在祂的「道」和祂的作為中向我們啟示自己；那些認識這些的人，就像患血漏的婦人，藉著觸摸祂衣裳的繸子而得醫治。
另一方面，那些試圖在沒有這些遮蔽和覆蓋的情況下接近上帝的人，試圖在沒有梯子（即沒有「道」）的情況下攀登天堂；這樣做，他們會被上帝的威嚴所壓倒，他們徒勞地試圖理解上帝的威嚴，結果跌倒並滅亡。亞流就是如此。他產生了這樣一種想像，認為創造者和受造物之間存在某種媒介；並且藉著這種媒介，萬物都被創造了。他一旦否認了與聖經相悖的神性中位格的多樣性，就必然會陷入這個錯誤。但由於他在沒有上帝的「道」的情況下討論這些事情，並且完全依賴自己的思維，他不可能不被這樣擊碎。
因此，教皇制度的修道士，因為不遵循「道」，就想像天上有這樣一位上帝，祂會拯救任何披著修士袍、遵守某種嚴格生活規條的人。這樣的人也試圖憑藉自己的思維，在沒有上帝在祂的「道」中啟示，或沒有上帝啟示的面貌引導下，升入天堂。同樣，猶太人也有他們的偶像和樹林。所有人的墮落和毀滅都是一樣的。他們被拋下並粉身碎骨；因為每個人都離開「道」，追隨自己的想像。
因此，如果我們要安全地行走，我們必須擁抱「道」所教導的，以及上帝自己願意我們知道的事物；而所有未在「道」中啟示的事物，我們必須放下。因為上帝在世界被造之前做了什麼，這些事對我有何意義，我又如何能理解它們呢？這是沉溺於對赤裸神性的思考。而這些正是猶太人讓自己被引離這段經文的思考；這些思考因此阻止他們相信神性中位格的多樣性；然而摩西顯然使用了複數名詞。
教皇的法令譴責了擬人論者（Anthropomorphists），因為他們像談論人一樣談論上帝，並將眼睛、耳朵、手臂等歸於祂。這真是不公正的譴責！因為人若不這樣談論上帝，又如何能與人談論上帝呢？如果這樣思考上帝是異端；那麼所有孩子們的救恩，他們只能像孩子一樣思考和談論上帝，就永遠終結了。但撇開孩子不談，給我世界上最博學的醫生；他又能如何談論和教導上帝呢？
因此，這對好人造成了傷害；他們雖然相信上帝是全能的獨一救主，卻僅僅因為他們說上帝有眼睛看顧貧困和有需要的人，有耳朵聆聽他們的禱告而被定罪。因為我們的本性若不如此，又如何能理解上帝的屬靈實體呢？此外，聖經也使用這種說法。因此，他們被定罪是不應得的。他們反而應該因其所追求的簡樸而受到讚揚；這在所有教導中都是如此必需的。當上帝向我們啟示自己時，祂絕對有必要在某種表象的遮蔽下，某種陰影的顯現下，並說：「看哪，在這遮蔽之下，你必能發現我。」當我們在這種遮蔽或陰影之下擁抱上帝，當我們如此敬拜祂，呼求祂，並向祂獻上我們的祭物時，我們就被稱為正確地向上帝獻上我們的祭物！
我們的始祖無疑就是這樣敬拜上帝的。早晨太陽升起時，他們在受造物中敬拜創造者；或者更清楚地說，他們藉著受造物被提醒創造者。他們的後代保留了這個習俗，但卻沒有知識；因此這個習俗就墮落成了偶像崇拜。這種偶像崇拜的原因並不是太陽；因為太陽是上帝美好的受造物；而是知識和教義逐漸消亡了；因為撒旦無法忍受真理的教義。因此，當撒旦將夏娃從「道」中引開時，她立刻就陷入了罪中。
那麼，回到擬人論者。我認為他們被不公正地、無緣無故地定罪了。因為先知們將上帝描繪成坐在寶座上。當愚蠢的人聽到這話時，他們的思想立刻會想像一個金色的、裝飾華麗的寶座等等，儘管他們必須一直知道天上不可能有這樣的物質寶座。因此以賽亞說：「他看見主坐在高高的寶座上；他的衣裳垂下，遮滿聖殿。」以賽亞書 6:1。然而上帝絕不可能以真實的異象如此被描繪或看見。但這樣的形象和表象是聖靈所喜悅的；上帝的這些作為擺在我們面前，藉此我們可以憑藉我們的理解來領會上帝。同樣，當說「祂創造了天地」；祂差遣祂的兒子；祂藉著祂的兒子說話；祂施洗；祂藉著「道」赦罪時，這些也是如此。不理解這些事的人，永遠不會理解上帝。但我在此不多說了；因為這些事我已在其他地方多次充分討論過；然而，為了摩西的緣故，在這次場合有必要提及它們，因為猶太人在此嚴厲攻擊摩西，而在解釋中我們正在證明神性中位格的多樣性。現在讓我們繼續經文。
三、創世記 1:3：「上帝說：『要有光。』就有了光。」
摩西已經說過，他稱之為「黑暗」和「深淵」的粗糙天地物質是由「道」所造的；那項工作應被視為「第一日」的工作。然而，摩西現在才第一次使用「上帝說：『要有光』」等表達。這確實是一種奇妙的措辭；在天下任何其他語言的任何作者中都聞所未聞，即上帝藉著說話使原本不存在的事物存在。因此，摩西在這裡向我們展示了上帝在執行祂的工作時所使用的媒介和工具，即「道」。
但我們在這裡必須仔細區分希伯來語中 AMAR 和 DABAR 這兩個詞。我們將它們都翻譯為「說話」。然而，在希伯來語中，它們有這樣的區別：AMAR 僅僅且恰當地指「說出的話」。但 DABAR 也指「說出的事物或實體」。例如，當先知說「這是主的『話』」時，他們用的是 DABAR 而不是 AMAR。即使在今天，新亞流派（new Arians）也蒙蔽了那些不熟悉希伯來語的人的眼睛，說這個詞暗示並就是「被創造的事物」；並且基督就是這樣被稱為「道」的。對於這種不敬虔且同時無知的對「道」這個詞的曲解，讀者應當得到適當的警告，並被勸告記住摩西在這裡使用的是 AMAR 這個詞，它簡單而恰當地指「說出的話」；因此，說出的話與說話者是不同的；正如這裡說話者與所說的事物之間也存在區別。
因此，我們之前從這段經文證明了位格的多樣性；所以這裡也明顯區分了位格；因為它肯定說，是上帝這位說話者（如果我可以這樣表達自己的話）創造了；然而祂沒有使用任何物質；而是藉著祂說出的獨一的「道」從虛無中創造了天地。
這裡比較一下聖約翰福音：「太初有道。」他與摩西完全一致。他說在世界被造之前沒有任何受造物。然而上帝擁有「道」。這「道」是什麼？它做什麼？聽摩西說。他說，光還沒有；但黑暗從其虛無的狀態轉變成了那最卓越的受造物——光。藉著什麼？藉著「道」。因此，「起初」並在所有受造物之前的是「道」；它如此大有能力，能從虛無中創造萬物。因此，約翰雄辯地補充說，「道」是上帝，並且是上帝！然而，「道」是與父上帝不同的位格；正如「道」與說出「道」者是絕對不同的事物。但同時，這種區別的本質是，最完美的合一（如果我可以這樣說的話）仍然存在。
這些是崇高的奧秘，我們不宜深入探究，除非聖靈樂意引導我們。因此，我們在此止步；滿足於這樣的知識：當未成形的諸天和未成形的大地，各自籠罩在迷霧和黑暗中，藉著道從無有中被創造出來時，光也從無有中，甚至從黑暗本身中，藉著道照耀出來。創造主的第一個工作，保羅稱之為奇妙的工作：「上帝吩咐光從黑暗中照出來。」等等。他說，上帝的命令造出了那光。因此，這對我們來說已足夠，也足以堅固我們的信心，即基督確實是上帝，祂在創世以前就與父同在，從亙古就有；並且藉著祂，就是父的智慧和道，父創造了萬物。值得注意的是，保羅在這段經文中也將惡人的歸正視為新創造的工作，並且也是藉著道所成就的工作。
然而，理性在此卻不敬虔地忙於愚蠢的問題。它爭辯說，如果道一直存在，為什麼上帝以前不藉著那道創造諸天和大地呢？又說，既然諸天和大地是上帝開始說話時才被造的，那麼似乎可以推斷，道是在受造物開始存在時才首次存在的，等等。但這些不敬虔的思慮必須被我們拋棄，因為關於這些事，我們無法確定任何事，也無法正確思考。因為超越創造的「起初」之外，就只有赤裸裸的、神聖的本質；赤裸裸的神性！既然上帝是不可理解的，那麼在世界以前的一切也是不可理解的；因為那無非就是赤裸裸的上帝！
因此，我們認為只談論「起初」是正確的，因為我們無法超越起初。但既然約翰和摩西都肯定道「在起初」就存在，並且在一切受造物之先，那麼必然推論道永遠在創造主裡面，在上帝赤裸裸的本質裡面。因此，祂是真上帝；然而，父生子，子被生。因為摩西在稱呼說話的上帝和所說的道時，確立了這種區別。這對摩西來說已經足夠；因為這個奧秘更清楚的解釋，理所當然地屬於新約和在父懷裡的子。因此，在新約中，我們聽到了神聖位格的字面名稱：父、子和聖靈。這些在某些詩篇和先知書中確實有所暗示，但表達得不那麼清晰。
奧古斯丁對「道」的解釋略有不同。他這樣解釋「說」這個詞：「說」；也就是說，這是從亙古以來由父的道所定義的；是上帝所命定的。因為子是上帝的心思、形像和智慧。但應當保留其真實而簡單的意義。「上帝說」；也就是說，上帝藉著道創造並成就了萬物。使徒也證實了這個意義，他說：「祂也藉著祂創造了世界」（希伯來書 1:2）。又說：「萬物都是藉著祂造的，又是為祂造的」（歌羅西書 1:16）。關於創造的一切思想都應當限制在這些範圍內；我們的職責是不可再往前；如果我們這樣做，我們就會一頭栽進確定的黑暗和毀滅之中。
因此，關於世界及其創造的任何問題，這些事實對我們來說就足夠了。關於世界的物質，它是從無有中被造的；正如光是從非光之物中被造的，同樣，整個諸天和整個大地都是從無有中被造的；正如使徒所說：「祂稱那不存在的為存在」（羅馬書 4:17）。
關於上帝所使用的工具或媒介，那是祂全能的道，這道從起初就與上帝同在，正如保羅所說，「在創世以前」（以弗所書 1:4）。因此，當保羅在歌羅西書 1:16 說：「萬物都是藉著祂造的」時，他使用介詞，按照希伯來文的習慣，表示「藉著」；希伯來人就是這樣使用他們的字母 BETH；這節經文和所有類似的經文都取自摩西的這節經文，摩西在這裡談論的是被說出的道，藉著這道，任何事物都被命令或要求。
這道就是上帝，是全能的道，在神聖的本質中被說出。除了上帝自己，沒有人聽到這道被說出；也就是說，上帝父、上帝子和上帝聖靈。當它被說出時，光就產生了；不是從道的物質中，也不是從說話者的物質中，而是從黑暗本身中。父在裡面說話，工作立刻在外面成就，光就存在了。同樣地，後來萬物也都被創造了。我說，關於創造方式的這些事實對我們來說已經足夠了。
四、然而，這裡又不斷地爭論著一個眾所周知的問題，即那照亮起初未成形的諸天和大地之光的性質是什麼，因為那時太陽和星星都還沒有被創造；然而經文顯示這光是真實且物質的。這個事實讓一些人訴諸寓意解釋，他們會這樣解釋：「要有光」；也就是說，天使的本性。又說：「上帝將光暗分開」；也就是說，祂將聖潔的天使與邪惡的天使分開。但這是玩弄寓意，完全不合時宜，也不是在解釋聖經。摩西在這裡是歷史性地記錄事實。他更是為不識字的人寫下記錄；讓他們能對偉大的創造有最清楚的見證。因此，這裡不能容忍這種荒謬的說法。
這裡也爭論著第二個問題，即這光是否以圓周運動移動。我承認我個人不知道事情的真相。但如果有人想知道我認為最接近真相的看法，我的意見是，這光是可移動的，所以它從東到西，或從升起到落下，形成了自然的白晝。雖然很難描述它是什麼樣的光，但我絕不傾向於認為我們應該無故偏離主題的簡單語法；或者我們應該強行扭曲最簡單的詞語，使其脫離其普遍意義。因為摩西明確肯定「有了光」；他將此視為創造的「第一日」。
因此，我的意見是，這是真實而實在的光；它以圓周運動旋轉，就像太陽的光旋轉一樣。然而，我相信這光不像後來那樣清晰和燦爛，當它被太陽的光增強、裝飾和美化之後。正如聖經所見證的，在末日，上帝將使現在的太陽光，與其未來的亮度相比，現在是不潔的，變得更加燦爛和榮耀；因此，現在的光與將來的光相比，就像一團濃密而不完美的光，所以那起初的光與現在照耀的光相比是不完美的。這就是我對這兩個問題的看法。摩西接著說：
五、5. 有晚上，有早晨，這是頭一日。
我們這裡首先必須注意，猶太人開始他們的一天與我們不同。他們的一天從傍晚和日落開始，到次日傍晚結束。我們從日出開始我們的一天。非常值得注意的是，猶太人將他們稱之為 AEREF 的「傍晚」一詞，源自 ARAF，意為「混合或混淆」。同樣地，他們從 AREF 一詞中形成他們的表達 AROF，我們的同胞將其譯為 Cynomia，「狗蠅」，這可能意味著「混亂的蒼蠅」。因為在傍晚，事物的景象是混亂和模糊的，當光線消失時，無法清楚辨認。
五、摩西已經教導我們關於第一日的事。然而，我們將看到摩西在創造所有其他受造物時，都保留了「上帝說」這個表達。 「上帝說，要有穹蒼」等等。這種重複的表達對我們來說應該是最令人愉悅的，因為正如我所說，它為我們帶來了有力的見證，以堅固我們的信心；即子在這些永恆的事物中是真上帝；並且在神性的一體中有位格的多元性；因為說話者是一個位格，而所說的道是另一個位格。
詩篇作者也以這種方式說：「耶和華的言語造了諸天」等等（詩篇 33:6）。所羅門也暗示了摩西這奇妙短語的力量，他寫道神聖的智慧彷彿是創造的婢女。「從亙古，從太初，未有世界以前，我已被立……祂立定諸天，我在那裡；祂在淵面的周圍畫出圓圈」（箴言 8:23, 27）。在這裡，所羅門表明他完全理解了摩西如此清楚闡明的我們信仰的這項教義；而且他理解的方式超越了那些聽到這些事、讀到這些事卻不理解的無知大眾的知識。因為如果所羅門沒有完全理解這個奧秘，他就無法這樣說。但他從摩西的這節經文中，如同從一個深邃而神聖的泉源中，汲取了所有這些事物。他神聖知識的另一個證明是箴言 30:3：「祂名叫什麼？祂兒子名叫什麼？你知道嗎？」
我也相信其他聖徒，如以諾、以利亞等，也有類似的著作，其中存在許多同類的見證。但正如即使在今天，這些在新約中清楚啟示的事物仍然隱藏，並且被許多人不僅不接受，反而激烈反對，同樣地，在猶太人中，這種情況更是嚴重得多，當時聖父們以最精湛的技巧和智慧，將這些奧秘呈現在那些在神聖事物上有智慧的人面前。
對我們來說，知道這些神聖奧秘從創世之初就被摩西如此預示，是極大的安慰；在這些神聖的存在中，存在著位格的多元性，卻又存在著神性本質的一體性。如果有些人不相信，反而激烈反對這項教義，那與我們何干？亞伯拉罕看見三位，卻敬拜一位！聖靈說（創世記 19:24）：「當時，耶和華將硫磺與火從天上耶和華那裡降與所多瑪和蛾摩拉。」雖然狂熱分子不理解也不理會這些話，但我們知道這些話不是醉漢說的，而是上帝說的。
舊約中存在許多這樣的見證，那位傑出的人物希拉里（Hilary）已勤奮地收集了它們。如果這些見證是模糊的，對惡人和不信者來說似乎是沒有根據的，但對敬虔的人來說，聖經中向我們啟示和傳遞的一切都是堅實有據且足夠清楚的。他們知道說話的位格是一個位格，而所說的道是另一個位格；不是在性質上，而是在位格上；並且這道是「起初」萬物藉以被造的道；也是萬物至今藉以被維繫的道；正如保羅在寫給希伯來人的書信中所說：「祂用自己權能的命令托住萬有」（希伯來書 1:3）。
但這裡我們要被提醒，這些「要有光」的話語是上帝的話語，而不是摩西的話語；也就是說，它們是實體、事實、工作！因為上帝「稱那不存在的為存在」；上帝說的不是語法上的詞語，而是真實而實質的事物。所以，對我們來說是聲音的，對上帝來說卻是實質的事物，是真實的！因此，太陽、月亮、諸天、大地、彼得、保羅、你和我，都是上帝的話語！是的，我們彷彿是整個創造中的單個音節或單個字母。
我們也會說話，但我們只能在語法上或用文字說話。也就是說，我們給受造物命名等等。但神聖的語法完全是另一回事！當上帝說：「太陽，你發光吧」，太陽立刻就存在並發光。因此，上帝的話語是事物，而不僅僅是詞語！
因此，這裡正確地區分了受造的道和未受造的道。受造的道是藉著未受造的道所成就的事物、事實或工作。因為整個創造是什麼呢？不就是上帝所說出或發出的道嗎？但未受造的道是神聖的心思或思想，是上帝內在的命令，源自上帝，與上帝同等，然而它是一個獨立的位格。因此，上帝向我們啟示自己是說話者，祂自身擁有或內在於祂的未受造的道，藉著這道，祂以極其輕易的方式創造了世界和萬物，即僅僅藉著說話！所以，上帝創造的難度不比我們說話的難度更大。奧古斯丁和希拉里等虔誠的教父們就是在這樣的默想中找到他們的喜悅。
第二部分：上帝在第二日的工作。
一、6. 上帝說：「諸水之間要有穹蒼，將水與水分開。」
摩西在這裡似乎忘記了自己，因為他完全沒有提及兩個最重要的主題：天使的創造與墮落，而是將他的神聖敘述限制在物質事物的創造上。雖然天使被創造是無庸置疑的，但在所有聖經中，卻沒有一句話提及他們的創造、爭戰或墮落；除了基督在約翰福音 8:44 簡短地提及魔鬼「不守真理」之外；也除了聖經歷史學家在創世記第三章中給我們記載的關於蛇的悲慘故事。因此，摩西對如此重大的事情完全保持沉默，這令人驚訝。
因此，由於沒有確鑿的記載，人們自然而然地陷入了各種虛構和編造，例如有九個天使軍團，而且他們的數量如此龐大，以至於他們從天上墜落了整整九天。其他人則沉溺於想像這些高等生物之間的大戰，以及善良的天使如何抵抗邪惡的天使。我相信這些關於這場戰鬥細節的想法是從教會中存在的爭戰中汲取而來的，在教會中，敬虔的牧師們一直在與邪惡和狂熱的教師們爭戰，他們就是在此基礎上形成了善良天使與那些企圖篡奪神性的邪惡天使之間的戰鬥的想法。但事情總是如此。在沒有明確見證的地方，輕率的人認為自己可以隨意想像和發明。
同樣地，人們對天使的危險和恐懼以及他們所行的惡事，形成了各種不同的看法，所有這些看法都基於以賽亞書 14:12-13，其中路西法被描繪成心裡說：「我要升到天上；我要將我的寶座高舉在上帝眾星以上。」但先知在那裡預言的是巴比倫王的驕傲之大。伯納德（Bernard）又認為路西法在上帝那裡預見到祂的目的是要將人高舉在天使的本性之上，他驕傲的靈魂嫉妒人這種幸福，因此他墮落了。但願基督徒以這些事物的自身價值來衡量，不多也不少。至於我，我絕不會催促任何人同意任何此類觀點。確定的事實是，天使墮落了，魔鬼從光明的天使變成了黑暗的天使。也許善良的天使和邪惡的天使之間也存在衝突。
然而，摩西是為一個新興且未受教導的民族寫作，他的目的是只寫那些有用且必須知道的事情。因此，天使的本性以及其他不必要知道的相關主題，他都略過了。因此，關於這個模糊主題的全部內容，除了摩西清楚記載的之外，不應期望我提供更多。尤其因為新約本身對這個深奧的主題也著墨甚少。它對天使的描述僅限於他們被定罪，並且他們仍然被囚禁在監獄和鎖鏈中，直到末日的審判。因此，我們知道有善天使和惡天使就足夠了，但上帝創造他們時都是一樣好的。由此必然推論，惡天使墮落了，沒有守住真理。但他們如何墮落，沒有守住真理，卻是未知的。然而，他們很可能是因驕傲而墮落的；因為他們藐視上帝的道或子，並想在祂面前高舉自己。這就是我所要說的一切。現在讓我們回到摩西。
二、我們已經聽說第一日的工作是粗糙未成形的「諸天和大地」，上帝用某種不純潔不完美的光照亮了它們。我們現在來到第二日的工作，我們將看到上帝如何從這最初粗糙未經消化的霧氣或星雲中，就是祂稱之為「諸天」的，產生了現在這個榮耀美麗的「諸天」，以及它現在的樣子；如果你不考慮星星和更大的發光體的話。希伯來人將「諸天」的名稱 SCHAMAIM 非常恰當地源自 MAIM 一詞，意為「水」。因為字母 SCHIN 經常在複合詞中用作關係詞，所以 SCHAMAIM 意為「水性的」或「具有水性本質的」。這確實從「諸天」的顏色看來如此。經驗也教導我們空氣本質上是潮濕的。哲學家也說，如果沒有太陽，空氣將永遠潮濕。但他們斷言空氣既潮濕又溫暖，但它因其自身本性而潮濕，因為諸天是由水造成的，因此它會下雨並含有滋養的水分；但由於太陽的光和熱加諸其上，空氣的潮濕本性得以調和，使其也變得溫暖。
這團在第一日從無有中被創造出來的濃密而粗糙的霧氣或星雲，上帝藉著祂的道抓住它，並命令它擴展成球體的形狀和運動。因為在希伯來文中，RAKIA 這個詞意為「被擴展的東西」；源自動詞 RAKA，意為「展開或擴張」。諸天就是藉著擴展那最初粗糙的霧氣團而形成的，就像豬的膀胱被充氣時擴展成圓形一樣。我用這種粗俗的比喻，是為了讓神聖的事物能更清楚地被理解。
因此，當約伯記 37:18 說「諸天堅硬如鐵」、「天空堅固如鑄成的鏡子」時，他的心思並非在處理物質，而是在處理上帝的道，這道能使本質上最柔軟的東西變得最堅硬、最牢固。因為有什麼比水更柔軟呢？有什麼比空氣更稀薄或更精微呢？然而這些本質上最精微、最柔軟的東西，因著道的創造，以最完美的狀態和最堅固的形態保持著它們的形狀和運動。反之，如果諸天是由金剛石或任何無限堅硬的物質構成，它也會因其快速、長久和持續的運動，很快就會破碎或熔化。同樣地，太陽，如果不是因為創造它的上帝的道，即使是由最堅硬的物質構成，也會因其快速的運動而在一天之內熔化。因為運動本身非常容易產生熱量。因此，亞里斯多德斷言，箭頭的鉛有時會因其運動的速度而熔化。
因此，這些自然事實是上帝的奇蹟，其中清楚地顯明了祂道的全能，展現了奇蹟：諸天，雖然比水更柔軟、更精微，並持續進行著最快速的旋轉，而且還帶著如此多樣的物體及其運動，卻能存在並旋轉數千年而不受損害、不被削弱！這就是約伯說「諸天彷彿是用銅鑄成的」（約伯記 37:18）的原因；它們本質上是最柔軟的物質。我們生活在其中的空氣是何等精微，我們自己非常清楚；因為它不僅不可觸摸，而且不可辨識。而諸天，或以太，比空氣或大氣層更精微、更稀薄。因為它的藍色或海藍色或水藍色外觀並非其密度的證明，反而是其距離和稀薄的證明；如果將其稀薄的狀態與較厚的雲層物質相比，後者相比之下會顯得像濕木頭剛點燃時的煙霧。約伯所提及的，正是這種極致的精微，卻又未改變的耐久性。因此，哲學家們之間有這句著名的格言：「潮濕之物不受自身邊界的限制。」
因此，諸天無法憑藉自身的邊界而存在，它是水性的，卻藉著上帝的道而存在；正如摩西現有的神聖記載所教導的：「要有穹蒼！」（創世記 1:6）。因此，那些更勤奮探究的哲學家們得出了他們的結論，這對自然界來說絕非輕而易舉的結論，即萬物並非偶然或隨機地被統治和管理，而是由神聖的護理所掌管；因為諸天和上層物體的運動是如此確定且獨特。誰又能說所有這些事物都是偶然發生的，或者僅憑它們自身不受引導的本性而發生的呢？即使人類的工藝也不是偶然產生的，而是來自精湛的技藝和確定的設計，例如圓形、三角形、六邊形等形狀的柱子？
因此，所有這些都是神聖威嚴的作為！藉著祂，太陽如此精確地循著其軌道，並以如此固定的定律運行，以至於在諸天的任何一個部分，它都不會偏離其確定的路徑分毫。它在最精微的以太中運行，不受任何物質或物體的支撐，卻像一片葉子在空中飄浮。儘管這個比喻既不完全正確也不恰當，因為葉子的運動是不規則且不確定的；但太陽的軌道卻是永遠確定的，而且是在比我們活動和生活的這個大氣層更精微的以太中運行。
摩西在這裡將最初粗糙而濃密的星雲或雲霧的奇妙擴展稱為「穹蒼」，太陽和所有行星都在這最精微的物質中圍繞地球運行。但究竟是誰賦予這種最易揮發和不穩定的物質如此的堅固性呢？當然不是自然界賦予的，自然界在遠不如這些重要的事情上都無法施展這種力量。因此，這是那位「起初」對諸天和這種易揮發的物質說「要有穹蒼」或「你成為穹蒼」的上帝的作為，祂藉著祂的道所發出的全能，建立並維繫著所有這些事物。這道使空氣儘管稀薄輕盈，卻比金剛石更堅硬牢固，並保持其自身的邊界；這道反過來也能使金剛石比水更柔軟，以便我們從這些作為中認識我們的上帝是怎樣的上帝；即全能的上帝，祂從未成形的諸天粗糙物質中創造了現在這一切美麗、一切榮耀的諸天；祂按照自己的旨意和能力成就了所有這些事。
但我曾說過，在希伯來文中，「穹蒼」這個詞源於他們語言中意為「伸展」的動詞。大衛在詩篇 104:2 中，以軍用皮革帳篷和帳篷的比喻，優美地暗示了這個希伯來動詞的意義，他說上帝「鋪張穹蒼如幔子」。因為正如軍用帳篷捲起的皮革覆蓋物被展開，然後像天篷一樣伸展到固定在地上的樁子上，所以你，哦上帝，大衛說，你彷彿展開並伸展了最初形成但尚未成形的粗糙諸天，成為現在榮耀的「穹蒼」，你在其中無形地坐著，如同坐在整個創造之上的球體上，在萬物之中，卻又超乎萬物之上。
摩西顯然將創造的這部分分為三個不同的部分或區塊，這自然引起我們特別的驚奇。他描述了「諸水之間要有穹蒼」，這穹蒼「將水與水分開」。就我個人而言，我傾向於認為這裡提到的穹蒼是所有最高層的物體；而那些水，不是穹蒼「之上」的水，而是那些懸掛和飄浮在穹蒼「之下」的水，是我們用肉眼所見的雲；因此，藉著「將水與水分開」的水，我們可以理解為雲與我們地球上的水被分開。然而，摩西以最清楚的措辭，同時談到了穹蒼「之上」的水和穹蒼「之下」的水。因此，我在此將我的思想和判斷力囚禁起來，順服於道，儘管我無法理解它。
但這裡產生一個問題，那些水是什麼，以及穹蒼「之上」的水體與穹蒼「之下」的水體如何區分。哲學家們在這裡所做的劃分和區別是眾所周知的。他們將元素分為四種；並根據它們的性質來區分和放置它們。他們將最低的位置分配給土；第二個位置給水；第三個給空氣；最後和最高的位置給火。其他哲學家則在這些四種元素之外，加上以太作為第五種本質。在這種元素的劃分和數量之後，又列舉了七個行星的球體或軌道，以及第八個恆星的球體。關於這些主題，所有哲學家都同意，有四個產生和腐朽原理的球體；還有八個不產生和不腐朽原理的球體。
亞里斯多德爭論諸天的性質；它不是由元素組成的，而是有其獨特的性質，因為如果它是由元素組成的，它就會是可朽壞的，因為這些物質會混合在一起，相互產生和遭受腐朽。因此，他不會將主要性質（primas qualitates），即元素的屬性，歸因於諸天和天體，並說它們只是單純的受造物，擁有與之共存的光，以及其獨特的性質和屬性，並與它們一同被創造。
現在這些事情，雖然不確定，但由於它們包含著從接近真理的推理過程中收集到的最美麗理論的原則，對教導是有用的，如果有人決定忽視或輕視它們，那將是野蠻的，因為它們在某些方面與經驗相符。因為我們經驗到火的本性是超越自身的，這在閃電和空氣中火流星的現象中可見一斑。藉著這些從經驗中學到的原則，他們將火置於最高位，其次是空氣，再次是水，最後是土在最低位，因為它的重量超過所有其他元素。
這些事物有其作為基本原理或初級原則的地位和用途，即使有人爭辯它們並非普遍真理，但它們總體上是真實的，並有助於我們學習並傳授他人真正的理論。因為儘管火可以從燧石中擊出，但因此不能否認在最高層次存在著火。因此，神學給予這些理論家這條哲學未能充分理解的規則：儘管上帝藉著祂的道命定並創造了所有這些事物，但祂並不受這些規則的約束，以至於祂不能隨心所欲地改變它們。因為我們看到，無論是語法還是其他科學，都沒有完美地制定規則以至於沒有例外；同樣，公共和世俗事務的法律也介入並以理性調和一切。在神聖的事物中，這豈不更能做到嗎？因此，儘管我們確實體驗到四元素是由上帝命定和安排的，但它們也可以違反這個秩序，在海洋中央擁有並維持火，就像我們看到它隱藏在燧石中一樣。
同樣，數學家們得出結論，存在著一定數量的天球，這並非必然如此，而是因為除非人們如此區分天球，否則無法明確地教授這些事物，因為它們運動的多樣性，若沒有這種想像，就無法教授任何東西，如果我可以這樣稱呼它的話。因為這些科學或理論的教師和教授說：我們提供例子，並非因為它們在每個細節上都正確，而是為了讓沒有人對這些主題有不同的教導。因此，像某些人那樣輕視和嘲笑這些事物，因為它不夠確定以至於不能有所不同，那將是極度的愚蠢，因為它們有助於傳授良好的藝術和科學，這就足夠了。
哲學家們普遍教授這些事物，而較為現代的神學家們也同意並在八個天球之外又增加了兩個——水晶天、冰天或水天，然後是火天或至高天。然而，希臘人對這些主題的討論比我們的學者更為優雅和審慎。因為安布羅斯和奧古斯丁的想法非常幼稚。因此，我讚揚耶柔米，因為他只是默默地略過了它們。
有些人認為水晶天是水性的，因為他們認為摩西在這裡所說的是水，而堅固穹蒼或第八天球被添加，是為了讓它們不被其快速而持續的運動所消耗。但這些都是幼稚的想法，我寧願承認我不理解摩西在這段經文中的意思，也不願贊同這種不學無術的想法。
他們稱第七天為至高天；並非因為它是火熱或燃燒的，而是因為它明亮而輝煌的光。這個天是上帝和蒙福者的家，因為它在創造之後立即充滿了天使，而路西法，正如他們所說，就是從這個天墜落的。這些幾乎是神學家們在哲學家觀點上所添加的所有想法。
然而，我們的科學家，那些研究天文學的人，教導說還有更多的天球；即十二個，以及八個天球中的三種運動；例如，motum raptum（掠奪運動）、motum proprium（固有運動）、motum trepidationis（顫動運動），一種撕裂運動，一種特徵運動，和一種顫抖運動。因為對於這些事物，除非給每個運動其自己的天球，否則確實無法談論。
阿威羅伊有其他想法，更荒謬且更不合乎理性。因為他主張每個天球都是一個智力，或一個有智慧的本性。這些愚蠢想法的起因是他看到了天體無懈可擊的完美和極其規律的運動。因此他認為這些天球是智能實體，每個都以確定而連續的方式自行運動。但由此產生了對上帝最大和最惡劣的無知；因此我們駁斥阿威羅伊的想法。但我們所提及的其他想法，只要它們有益於教導，我們就贊同。因為對天體運動的這種知識確實值得所有讚揚，無論這種知識多麼微不足道。
然而，摩西以其一貫的簡樸和清晰，繼續他的創造敘事，正如他們所說；在這裡做了三個劃分：穹蒼「之上」的水，穹蒼「之下」的水，以及中間的「穹蒼」。在「天」這個詞中，摩西包含了哲學家們用他們的八個天球、火和空氣所代表的所有實體。因為這位神聖的歷史學家直到第三天才提到水的流動。而且很明顯，我們所居住的空氣在聖經中被稱為天；因為聖經提到「天上的飛鳥」，約伯記 28:21；詩篇 8:8。它也提到天閉塞不降雨，列王紀上 8:35。又提到天降下甘露，撒迦利亞書 8:12；所有這些事情都發生在空氣中，而不是在月球或其他行星的天球中。因此，這種天球的區分不是摩西的，也不是聖經的，而是人類為幫助天文學主題的教學而發明的；作為這種幫助，它不應被輕視。
儘管他們說元素是可朽壞的，但我對此表示懷疑，因為我確實看到它們依然存在。儘管一部分有時會改變，但這並不意味著整體都會改變；而這些元素的改變只是部分性的。因此，鳥類生活和飛翔的空氣保持不變；樹木和其他事物生長的土地也一樣，儘管其某些部分會改變。
現在，亞里斯多德將所有這些事物的起因歸結為第一推動者，primum motorem。然而，阿威羅伊說這些運動的起因是「formae assistentes a foris」；也就是說，是從外部移動的智能本性。我們遵循摩西的說法，認為所有這些事物都是藉著上帝的道簡單地產生和治理的。祂說了，事就成了。祂從未命令天使治理這些天體；就像我們自己不受天使治理一樣，儘管我們受到天使的守護和保護。
同樣，行星逆行也是上帝藉著祂的道所創造的工作，這工作屬於上帝自己，其偉大和崇高非天使所能及，但上帝，祂如此區分這些事物，治理並保守它們。正是這位上帝命令太陽開始其運行，而穹蒼靜止不動，也對行星和恆星說：「你將如此這般移動。」道甚至做到了這一點；也就是說，它使最不確定的運動變得最確定，儘管這些天上的物質天體在波動的氣氛中移動，而不是在任何地方或沿著任何物質線移動。因為就像海中的魚，開闊天空中的鳥一樣，星星在它們既定的軌道上移動，但其運動確實是最安全和最奇妙的。因此，這也清楚地解釋了為什麼埃爾伯河在威登堡和這個地區有其固定而連續的流向，不敢疲憊。所有這些工作都是道的作為，摩西在這裡尊崇和讚美：「祂說了，」等等。
但我們基督徒應當以不同於哲學家的方式默想和思考這些事物及其原因。儘管有些事物超出了我們的理解範圍，例如穹蒼「之上」的水，所有這些事物都寧可帶著承認我們的無知去相信，而不是褻瀆地否認，或傲慢地根據我們淺薄的理解去解釋。我們應當始終堅持聖經的措辭，並堅守聖靈的話語，祂樂意藉著祂的僕人摩西在這神聖的敘事中，如此安排偉大創造工作的各個部分，將「穹蒼」置於中間；它是由未成形的原始天地物質形成，並藉著道伸展和擴張；然後將一些水描繪為在穹蒼「之上」，另一些水在穹蒼「之下」，這兩種水也都是由相同的原始未經消化之物質形成。而創造的這整個部分被聖靈稱為天；連同它的七個天球和整個空氣區域；其中有流星和火的徵兆，以及流浪的飛鳥在此築巢。
因此，這些普遍原則我們不會反對或否認，當他們說萬物本性下沉，輕物上升時，儘管我們也看到濃重的蒸汽上升，但那是因為熱的影響和運動。我們也說所有這些事物都是藉著道如此創造和維持的，並且它們今天也可以藉著同一道的權能而改變；就像所有自然最終將完全轉變一樣。同樣，水在天或穹蒼之上是違反既定規則的，然而經文卻肯定了這一點。
因此，回到我們面前的主要問題；當對這些水的性質進行任何探究時，不能否認摩西在這裡肯定水在天「之上」；但這些水是何種性質，我坦率地承認我不知道；因為聖經除了在這節經文和次經但以理書 3:61 的三童歌中提及之外，沒有其他記載；對於這些和類似的主題，我無法嘗試宣稱任何確定的事情。因此，對於天使所在和上帝與蒙福者同住的天，以及其他相關事物，我無法說出任何已知和理解的事情，這些將在末日我們穿上另一個身體時向我們顯明。
但我補充一點，為了那些不理解的人，在聖經中，「天」這個詞常常指我們所說的「地平線」。因此，整個穹蒼被稱為「天上的天」，其中聚集了所有人類的天；也就是說，地平線。在這方面，我們在德國的天與法國或義大利的人們有著不同的天。但這個名稱對我們經文的解釋毫無幫助。因此，大多數神學家在這裡將水解釋為，如上所述，冰天，即寒冷的天，它位於那個位置，以便在它們巨大而快速的運動中滋潤和刷新下層天球，以免它們因過熱而被消耗。但他們是否如此正確地得出結論，我將不予回答。
我坦率地承認我不知道這些水是何種水。因為教會的古老教師們並沒有特別擔心這個問題，正如我們看到奧古斯丁譴責所有占星術一樣。儘管它包含許多迷信，但它不應被完全輕視，因為它完全致力於觀察和思考神聖主題，這種熱情和勤奮最值得人類擁有。因此，我們發現許多才華橫溢、傑出的人士都曾鑽研占星術並從中獲得樂趣。
關於這個主題已經說得夠多了，足以表明在第二天，天被分開並定位，使其位於水之間。
三、但這裡又出現另一個問題。所有其他日子的工作都附有神聖的認可語句：「上帝看著是好的。」那麼，為什麼第二天的工作沒有加上同樣的語句呢？當時創造了整個創造物中最偉大、最美麗的部分。對於這個問題，可以回答說，同樣的神聖語句在第六天所有事物創造結束時被加上，並更充分地表達為：「上帝看著一切所造的都甚好。」這些話也適用於天。
利拉傾向於與拉比所羅門一同認為，由於「上帝看著是好的」這句神聖表達在第三天的工作中被說了兩次，其中一句神聖語句指的是第二天的工作；這項工作在第三天完成，當時天「之下」的水與天「之上」的水更清楚地分開了。但最安全的方法是不要對這些主題過於好奇和探究；因為它們超出了我們人類的能力。
其他人在此推測並給出他們不理解的理由，認為第二個數字是不祥之兆，因為它是第一個偏離上帝合一的數字，但上帝不悅於這種偏離並認可合一，因此祂在第二天沒有加上「是好的」這句話。然而，利拉稱之為誤導和危險的解釋是正確的。因為這樣一來，所有數字都偏離了合一。
因此，最安全的方法是不要對這些主題過於好奇和探究，因為它們超出了我們人類的能力。因為我們如何能理解上帝自己建立和認可的秩序呢？是的，理性在這裡必須感到羞愧，因為在上帝眼中是秩序的，我們卻判斷為秩序的混亂。因此，星星在我們看來是漫無目的地雜亂無章地排列著，明亮的散佈在較暗的之間，較小的散佈在較大的之間。誰會判斷這是秩序呢？然而，它是最完美的和諧，由全智的心靈本身所構成。同樣地，我們判斷其他事物。我們的埃爾伯河和所有河流都以不規則的蜿蜒路線流入大海，這似乎是混亂的。樹木之間，甚至夫妻之間，似乎也存在這種混亂，似乎沒有秩序。但所有這些都只證明上帝是秩序的上帝，祂對秩序的判斷與我們截然不同。
因此，我們不再過於好奇地追問上帝為何在第三天兩次加上「上帝看著是好的」等等，卻在第二天省略了。我們也不會輕率地斷定第二天的工作是否在第三天完成。哲學家們傳授了藝術和天文學的基礎知識，並在此過程中將天劃分為不同的天球。我們有一個更簡單的理論或科學，因為我們立即將上帝視為藉著祂的道「上帝說」而直接創造萬物的主。
因為我們如何能理解上帝所認可的秩序呢？不，我們的自然理性在此必然會感到困惑；因為在上帝那裡是秩序的，在我們看來卻是混亂。因此，星星在我們看來處於一種狂野的無序狀態；明亮的與較暗的混雜，較小的與較大的混雜。誰會判斷這是秩序呢？然而，它是完美的和諧；並由全智的心靈如此構成。我們也如此判斷其他事物。我們的埃爾伯河似乎是混亂的；所有其他河流也是如此；因為它們的溪流以蜿蜒的路線匯入大海。同樣地，樹木似乎呈現出混亂。世界上男性和女性及其結合與組合似乎也不是一種秩序狀態。所有這些事物的外觀也都是無序和混亂的。因此，所有這些事物共同證明上帝擁有一種秩序，並且對它的判斷與我們不同。
因此，我們不再過於好奇地探究這些事情，為何上帝在第三天的工作中兩次重複了這個神聖的判斷，卻在第二天的工作中完全省略了？我們也不會輕率地斷定第二天的工作是否在第三天完成。哲學家們奠定了藝術和天文學的基礎；並在此過程中將天劃分為不同的天球。但我們採用一種更簡單、更真實的程序和判斷方法；因為我們立即將上帝視為藉著祂的道「上帝說」而直接創造萬物的主。
第三部分：上帝在第三天的工作。
一、第9節上。上帝說：「天下的水要聚在一處，使旱地露出來。」
在前面我提到，我們不理解上帝工作的秩序。因此，如果祂在這裡徵求我們的意見，我們應該建議祂採用這樣的秩序，將現在這個問題的句子加到第二天的工作中。但上帝永遠是祂自己秩序的主宰和世界的統治者。因此，我們不應在此過於好奇。經文清楚地宣告，上帝命令「天下的水要聚在一處」。它不像前面第7節所說的「穹蒼之下」，那裡說上帝將「穹蒼以下的水」和「穹蒼以上的水」分開。
因此，根據聖經的措辭和定義，「天」是指整個高層區域及其機制，連同整個空氣體和所有天球。希伯來文的名稱源於其構成的物質；即，源於那混亂的水體，藉著其擴展或膨脹或增殖而形成。因為那最初未成形的水體本身並非如此廣闊，而是藉著道如此擴展或散佈開來。正如基督，根據福音的記載，藉著祂的祝福使少數餅增殖，足以供應一大群人。
因此，我們哲學上稱之為空氣及其所有天球的，摩西在這裡稱之為天。
但「水」他指的是我們海洋和河流的水，這些水也是由那最初未成形的水體，或者說是由它的渣滓或沉澱物形成的，就像天藉著道從中形成或擴展之後一樣。然而，我相信我們水域的性質和力量遠不如天上的水。因為我們的水，正如我所說，是高層水的渣滓。因此，可以說它們不僅在位置上，而且在實體上都聚集在一起，因為後者的水比空氣或天上的水更重。因為我們可以在空氣中呼吸，但不能在水中呼吸。
當摩西說這些水「聚在一處」時，他更應被理解為以複數或分佈的意義說話。好像他曾說，它們聚集在不同的地方；而不是說整個水體聚集在一個地方，像一個海洋，而是說它們分佈在不同的海洋和河流中；有些較高，有些較低，有些較大，有些較小，等等。
第9節下。「使旱地露出來。」
這些話值得特別注意，因為摩西剛才說，地是「空虛混沌」；也就是說，未成形、粗糙、未開墾，與水混合，四面被水沖刷。因此，摩西在這裡也意味著這原始的地球物質沉沒在水下，被水覆蓋。否則，他為什麼要描繪上帝說「使旱地露出來」，如果它沒有被水的深淵包圍，幾乎被這些原始的朦朧霧氣或水覆蓋呢？因為我們在這裡證實了我一再提出的觀點；世界在最初形成時，只是一團粗糙混亂的水和土；現在在第三天，地被帶出來並顯現。因此，正如起初光被帶到水面上；現在，那光的美麗被照耀在地上。因為這兩種特質對於使地可居住是必要的；它應該是「旱地」，並且它應該在光中或被照亮。
二、摩西現在稱地為「旱地」，是因為原始的水從其上移開了。因此，我們看到海洋的水咆哮翻騰，彷彿要吞噬整個地球。因為海洋比陸地高。但它不能越過其既定的界限，因為這片旱地劃定了最初創造的地球；甚至對原始的海洋水域構成一道不可逾越的屏障。因此，約伯記第38章和詩篇第104篇作證，儘管海洋比陸地高，並且沒有自己的界限，但它不能越過上帝所命定的界限。因為地球作為世界的中心，自然會被海洋淹沒和覆蓋。但上帝藉著祂的道 удержи海洋，從而使地球平面從水中顯露出來，達到人類居住和生活所需的程度。
因此，是藉著上帝的能力，水才被阻止衝向我們。上帝因此至今為我們行事，並將持續到世界末了，行祂在紅海為以色列子民所行的同樣神蹟，出埃及記 14:21-22。但祂在那次場合藉著行大能的神蹟特別彰顯了祂的能力，目的是要使那人數稀少的子民更虔誠地歸向祂的敬拜。我們在世上的生命，不正是穿越紅海嗎？在那裡，高聳而威脅的水牆矗立在我們兩旁。因為千真萬確，海洋比陸地高得多。因此，上帝至今命令水懸浮，並藉著祂的道 удержи它們，使它們不致衝向我們，就像洪水時它們衝向世界一樣。然而，有時上帝能力的徵兆仍然顯現，整個島嶼沉沒在水下，藉此上帝表明大水仍在祂手中，祂可以 удержи它，也可以讓它衝向惡人和忘恩負義的人。
哲學家們也爭論世界的中心和環繞的水。確實，他們竟然能斷定地球是整個創造的中心，這令人驚訝。他們從這個論點得出結論，地球不會墜落；因為它從內部受到周圍其他天球的支撐。因此，根據這些哲學家，天和所有其他天球都依賴這個中心，藉著這個支撐，它們本身也獲得了持久性。我們很適合了解這些論點。但這些哲學家不知道這一切的穩定性都建立在上帝之道的能力上。因此，儘管浩瀚海洋的水比陸地高，但它不能越過其既定的界限，也不能覆蓋陸地。但我們生活和呼吸，就像以色列子民在紅海中央一樣。
第10節。上帝看著是好的。
摩西在這裡加上了這句神聖的讚美，儘管除了分開水和從水中帶出一小塊陸地之外，沒有做其他工作。然而，在上帝創造最美麗的部分，這句簡短的神聖讚美語句卻沒有加上。或許這是上帝的暗示，表明祂更關心我們的居所，而不是祂自己的；祂藉此暗示激勵我們對祂產生更高的感恩和讚美之情。因為我們並非註定要存在於空氣或天上，而是在地上，在那裡我們被指定藉著飲食來維持生命。
因此，上帝裝飾了人類居所的屋頂，即天，並加上了光，現在祂鋪設了地板，使地適合人類居住和使用。上帝兩次宣告這部分工作是「好的」，是為了我們，藉此祂暗示我們人類在祂的關懷中佔有如此重要的部分，祂渴望藉著對這部分創造工作的雙重認可來向我們保證，這工作是如此精心完成的，祂將永遠將其置於祂特別的保護之下；祂將賜予它祂永恆的同在，並將阻止我們的大敵和我們最確定的死亡，即浩瀚的水，衝向我們。因此，上帝在「起初」美麗地建造了這房子的基礎和屋頂。現在讓我們看看祂是如何裝飾和佈置它的。
三、第11節。上帝說：「地要生出青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，……」
正如我們所見，上帝現在已經建造了人類居所的第一部分和主要部分。它的屋頂，即天，極其美麗，但尚未完全裝飾。它的基礎是地。它的牆壁是四面八方浩瀚的水。上帝接下來為我們的食物做準備。祂命令地生出菜蔬和樹木，結出各樣的果實。在這裡，你又可以看到為什麼地之前被稱為「空虛混沌」；因為它不僅黑暗，而且完全不結果實。
但請注意上帝為我們預備了什麼樣的食物；即菜蔬和樹木的果實。因此，我相信如果不是洪水之後引入這種過度飲食，特別是各種肉類的食用，我們的身體會更強壯、更健康。因為儘管亞當犯罪後地受了咒詛，洪水之後變得更加敗壞，但如果我們仍然以菜蔬為食，我們的食物會更加精緻、清淡和純淨，而不是現在我們粗糙的肉食。顯然，在世界之初，人類的食物是菜蔬，同樣顯然，菜蔬的創造正是為了成為人類的食物。
地生出各樣的穀物、樹木和菜蔬，是這一天的工作。現在，萬物確實都從其類的種子中生長出來。但最初的創造是沒有任何種子，僅憑道的能力完成的。事實上，種子現在發芽生長，仍然是藉著道最初創造工作的結果，這是一項充滿奇蹟和令人驚嘆的工作。因為穀物落在地上，按時發芽，並結出各從其類的果實，這是上帝能力的一種獨特作為。而同類的植物從同類的種子中以不變的秩序不斷生長，這確鑿地證明這不是偶然創造的結果，而是神聖護理的特別運作。因此，小麥只長出小麥；大麥只長出大麥；豆子只長出豆子；因為每種植物的相同連續不變的性質、秩序和狀態都持續地被保存著。
哲學對這一切的起因一無所知，並將其全部歸因於自然。然而，我們清楚地理解，自然最初是藉著道的能力如此創造的，以至於所有植物的種子和形態都能被精確而完美地保存下來。因此，不僅第一天的天水被增殖，按需供應；而且最初的種子也被增殖，按上帝的旨意，它們都以最完美的狀態保存其原始形態和性質。
這裡又經常提出一個問題，關於世界被創造的季節或時間；世界是在春天還是秋天被創造的。儘管人們對此觀點不一，但每個人都有自己的理由和推測。那些偏愛將秋天作為創造季節的人，認為他們從樹木最初被創造時就結果實這一事實證明他們的判斷是正確的。因為亞當和夏娃吃了它們的果實。他們進一步認為他們的觀點是正確的，因為他們認為上帝的工作是完美的！另一些人則認為，春天是創造的時間，因為春天是一年中最美麗的季節，而且，可以說，是自然的嬰兒期和童年期。因此，古羅馬詩人奧維德將春天描述為世界的起源搖籃期。
然而，雙方都沒有充分的理由斷定自己的論點是絕對正確的；因為聖經文本支持兩種觀點，它宣稱大地「生長或發芽」，這當然不是秋天，而是春天。它也宣稱當時已有果實；這同樣確定不是春天。因此，我的觀點是，在世界最初的創造中，上帝施行了這樣的神蹟，使所有這些事物同時存在；大地發芽，樹木開花，果實立即且突然地成熟；然後神蹟停止；自然逐漸恢復其規律秩序。因此，所有這些草本植物和樹木都透過種子以與它們最初被創造時相同的種類和形式繁殖。因此，當人們從自然效果推論到超自然效果時，他們的推理是錯誤的。因為這一切都應歸因於造物主及其最初的創造工作，他在其中同時完善了春天的幼芽和秋天的成熟果實，就草本植物和樹木的果實而言。
此外，創造時的這種狀態促使希拉里（Hilary）和其他人得出結論，世界是藉著上帝的話語突然以其完全的完美狀態出現的；上帝並沒有用六個完整的自然日來完成創造工作。因為文本迫使我們承認，樹木連同其果實與亞當被創造在同一天存在。但是，儘管這一切確實比現在更快地由上帝完成，因為上帝在我們這個時代的相同工作通常需要六個月的時間，但文本不僅使用了「結果實」這個動詞，也使用了「發芽」這個動詞。
因此，關於創造時間這個問題，最有可能的是春天是世界最初被創造的季節。因此，猶太人從這個季節開始他們的一年，將春天的第一個月定為他們的第一個月，因為那是一年中大地開始敞開胸懷，萬物發芽的時節。
關於創造的這部分，另一個問題也被提出，即不結果實或貧瘠的樹木和草本植物是何時被創造的。就我個人而言，我不會試圖就這一點做出任何定論，但我會提出我的意見。我相信所有樹木在起初都是好的且結果實的；野獸和亞當彷彿有著同一張餐桌；他們都以小麥、豆類和其他更優良的果實為食；因為那時所有這些受造物都極其豐盛。
然而，在亞當犯罪之後，上帝第一次對大地說：「它要長出荊棘和蒺藜。」因此，毫無疑問，我們有如此多對食物毫無用處的樹木和草本植物，這是對亞當最初罪惡的神聖懲罰。因此，許多人認為地球的整個原始狀態是樂園，因為最初的創造伴隨著祝福和豐盛。持這種觀點的人斷言，亞當被逐出樂園，就是他被剝奪了這種幸福的地球狀態，並被置於荊棘之中，在那裡，即使付出最大的勞動，也常常幾乎得不到任何益處。然而，關於這件事，我們將在後面討論。但就目前的問題而言，我傾向於認為所有樹木在最初被創造時都是結果實的。
我們這個時代的人們那種好奇的推理是可憎的；當他們在論證中探究，為什麼上帝在第三天用果實裝飾大地，卻沒有先用星星裝飾天空？他們斷言，創造工作的這部分更屬於第六天的工作；而且，既然天空先於大地被展開，那麼先裝飾天空會更合適。因為他們說，裝飾大地更恰當地屬於第六天。利拉（Lyra）在這裡會做出微妙的區分，認為這不是大地的裝飾，而是它的形式。然而，我懷疑這種區分是否能被接受為令人滿意的。我的觀點是，正如我之前所說，上帝在所有這些事物中所採用的秩序不應受制於我們任何判斷的行使。難道天空沒有被第一天創造的光所裝飾嗎？那光無疑是整個創造中最美麗的裝飾。
因此，在這神聖的事情上，我更傾向於我們思考上帝為我們特別施行的神聖關懷和良善，因為上帝在創造人之前，為他預備了一個如此美麗的居所，以便當人被創造時，他能找到一個已經為他預備和佈置好的居所，上帝將他帶入這個已經準備好並裝飾好的居所，並命令他享受他廣闊居所的所有果實和供應。因此，在第三天，食物和儲藏室都預備好了。在第四天，太陽和月亮被賜予為人服務。在第五天，「管轄權」被託付給他，掌管魚類和鳥類。在第六天，同樣的「管轄權」被託付給他，掌管所有野獸，使他可以自由地使用這些受造物的所有豐富祝福，根據他的需要；作為回報，上帝只要求人承認他創造主的良善，並活在他的敬畏和敬拜中。上帝在我們被創造之前就對我們和為我們施行的這種特殊關懷，可以正確地並對我們的靈魂大有益處地加以思考，但所有關於創造這個偉大主題的猜測、推理和論證都是不確定和徒勞的。
他對我們的同樣關懷也體現在他的屬靈恩賜中。因為早在我們歸信基督之前，我們的救贖主基督就已經復活升天，現在在他父的家中為我們預備居所；以便當我們到達那裡時，我們能發現天堂已經佈置好一切，足以使我們的喜樂完全。因此，尚未被創造的亞當，比我們更不可能思考他未來的益處，因為他當時根本不存在。而我們卻不斷從上帝的話語中聽到所有這些應許給我們的事。因此，讓我們將世界的第一次創造視為未來世界的預表和象徵，並藉此學習上帝極大的良善，他甚至在我們能夠獨立思考之前就這樣造福、祝福和豐富我們。上帝對我們今生和來世的這種關切、關懷、慷慨和仁慈，更適合我們去思考和讚美，而不是去推測和猜測上帝為何在第三天開始裝飾大地。關於第三天的工作，即為人建造和佈置房屋，這些觀察就足夠了。現在，接下來是其餘的日子，在這些日子裡，我們被任命為統治者，要「管理」整個創造。
第四部分：上帝在第四天的工作。
I. 創世記 1:14a. 上帝說：「天上要有光體，可以分晝夜。」
這是第四天的工作，在這一天，太陽和月亮，連同所有星星，這些美麗的受造物，藉著上帝的話語被創造。它們不僅在實質和形體上被創造，也在上帝對它們並透過它們的祝福上被創造；也就是說，在它們的能力、效果和影響上被創造。
你前面聽說，在第一天，「光」被創造。這光繼續照亮萬物，代替太陽、月亮和星星，直到第四天。而在第四天，那些晝夜的創造者和管理者本身被創造了。
因此，關於這最初的「光」產生了一個問題：在太陽和月亮被創造之後，它是否完全消失了，還是仍然存在，融入太陽之中。關於這一點，存在著巨大的意見分歧。我簡單的信念是，上帝所有這些工作的本質都是相同的。正如在第一天，粗糙未成形的天地被創造，然後完全成形和完善；正如最初不完美的天空後來被展開並用光裝飾；正如大地首先從水中被召喚出來，然後披上樹木和草本植物；同樣，第一天最初形成的光，當時可以說只是開始，不完美，後來藉著太陽、月亮和星星這些新受造物的加入而完善和完成。其他人說，這最初的「光」仍然存在，但被太陽的光芒所遮蔽。兩種觀點都可能是真的。因為最初的光可能仍然存在，並且可以說是太陽和月亮的種子光。
然而，摩西在這裡做出了區分，稱太陽和月亮為「更大的光體」。因此，哲學家們關於這些天體大小的說法與我們面前的文本沒有任何關係。我們在這裡要做的是觀察聖經並非根據這些天體本身的大小來說話，而是根據它們光芒的大小！因為如果你將太陽與星星比較，並將所有星星聚集為一個天體，你可能會得到一個比太陽更大的天體，但所有星星的總體光芒卻不會等於太陽的光芒。相反，如果你能將太陽分成微小的粒子，最微小的粒子在亮度上也會超越最亮的星星。因為所有這些天體都是以本質上的差異被創造的，正如保羅所說：「日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。」等等，哥林多前書 15:41。這種差異不在於它們天體的性質或大小，而在於它們創造本身的性質和本質；因此，在這方面，上帝的創造工作更加奇妙。因此，太陽的光線能夠以如此驚人的滋養和熱量特性，散佈到如此長度和廣度，影響其下的所有天體，而且太陽本身以如此驚人的速度旋轉，這事實是言語或思想無法表達的奇妙。
天文學家也說，星星彷彿被太陽照亮，所以它們發光。同樣，他們說月亮從太陽借光。這在月食中得到了美麗的證明，當地球位於太陽和月亮之間時，太陽的光線無法傳遞到月亮。我不否認也不拒絕這一點，但我確實認為，是神聖的力量賦予太陽這種效能，用自己的光照亮甚至遙遠的月亮和星星；同樣，月亮和星星被創造出來，使其有能力接收從遙遠的太陽投射過來的光。
奧古斯丁在詩篇第12篇開頭提出了關於月亮的兩種觀點，在他的討論中，他將一個寓言強加於教會，而他自己卻沒有定義任何東西。但我將此擱置；因為從天文學家那裡，就像從大師級藝術家那裡一樣，我們最容易學到這門科學中哪些點是可以爭論的。我滿足於在這些如此榮耀且對我們生命有用的天體中，我們辨識出上帝的良善和能力，他藉著他的話語創造了這些事物，並將它們保存至今供我們使用。這些是屬於我們的呼召或職業的事務；也就是說，它們是神學主題，它們具有安慰和堅固我們內心的效能。
至於這些受造物的性質和屬性，雖然大部分接近真理並有益於研究，但我認為理性遠遠不足以完全理解這些事物。因此，最傑出的天才和學者，被這些受造物的尊貴所壓倒，只能得出它們是永恆的，並且彷彿是神祇的結論。
因此，既然哲學家將星星定義為其自身軌道內的一個較密集的點，那麼當我們將其定義為上帝藉著他的話語創造的光時，我們就更接近真理了。而且，星星更可能是像太陽一樣的圓形天體，是固定在穹蒼上的小球，這樣每個星星在夜間都能根據其恩賜和創造功能發光。
創世記 1:14b. 讓它們作為記號，定節令、日子、年份。
當摩西在上面補充說：「讓它們分晝夜」時，他暗示了天文學家普遍區分的自然日和人工日之間的差異。因為他之前說過：「有晚上，有早晨，這是第一日」；「這是第二日」等等，他在那裡談論的是由24小時組成的自然日，在此期間，第一個巨大的可移動天體——太陽，完成其從東到西的運行。但在這裡，當這位神聖的歷史學家說：「讓它們分晝夜」時，他談論的是人工日，即太陽在地平線之上的時間。
二、因此，這些是太陽和月亮的主要職責：作為晝夜的統治者和引導者；而星星並不執行這些職責，也不是上帝如此任命的。但太陽升起時，帶來白晝，無需其他星星的升起或幫助。同樣，月亮，即使獨立於星星，也是夜晚的統治者，並創造夜晚；因為她是由上帝為此職責而創造的。至於晝夜的這些變化，它們是為了我們的身體藉著睡眠和休息而得到恢復。太陽以其更明亮的光芒供人工作。月亮以其較柔和的光芒，更適合休息而非工作。
但摩西說「讓它們作為記號」等等是什麼意思呢？利拉（Lyra）解釋說，這表示雨水和風暴等的記號。這是一種我不會強烈反對的解釋；儘管我非常懷疑這些「天上光體」是否能或確實能以任何確定性預示雨水、風暴等，正如詩人維吉爾（Virgil）和其他人在其著作中所描述的那樣。福音書確實將「發紅」的傍晚視為「晴朗天氣」的記號，反之，將「陰沉」的早晨視為「惡劣天氣」的記號，馬太福音 16:2-3。因此，關於昴宿星團升起預示下雨的俗語以及類似的諺語，我不會過於在意地將它們撕碎，也不會立即承認和證實它們，因為我看不出它們是否都始終確定無疑。
我認為文本最簡單的意思是，他不是指那些次要的記號，而是指更大的記號，例如日食和天體碰撞，因此記號是一種奇蹟、預言或神蹟，藉此他揭示他的憤怒或世界的災難。如果有人認為這個解釋太粗糙，讓我們記住摩西是為一個粗俗的民族寫作的。
這裡屬於流星和空氣中發生的罕見現象，當星星被看見墜落，當光暈環繞太陽和月亮，當彩虹出現以及天空中發生類似的事情時。因為摩西稱天空為整個水體，其中星星和行星移動，也是最高的球體。我們談論球體和圓圈是為了使解釋更清楚。因為聖經對這些一無所知，並說月亮與太陽和星星並非各自在其球體中，而是在天上的穹蒼中，下方和上方都有水。它們是未來事件的記號，經驗教導了關於行星碰撞和流星的事。
「定節令」這個詞值得特別注意。希伯來文是 LEMOEDIM；MOED 意為「一個既定、固定、確定的時間」。因此，它在聖經中常用來表示「會幕」；因為在那裡，某些節期習慣於在特定的地點和時間，按照特定的儀式舉行。因此，摩西描述太陽和月亮被創造「定節令」；不僅因為節令是由太陽的運行所支配和明顯改變的；因為我們看到大多數較低的天體會因太陽的接近和遠離而改變；空氣的品質，我們的身體也隨之改變，在冬天是一種，在夏天是另一種，在秋天是另一種，在春天又是另一種；而且因為我們在民事生活中觀察到時間和季節的其他差異和區別，所有這些都源於這些天體的運動和運行。因此，在一年中的特定時間，人們會簽訂建造房屋的合同，僱用僕人及其服務，並收取稅款、債務和租金等。所有這些都是太陽和月亮為我們提供的服務和賜予我們的祝福，使我們能夠藉著它們的法則和運行來劃分人類各種勞動的時間和季節，並享受它們所賜予的許多其他祝福。正是藉著它們，我們劃分和計算我們的週、月、季度等等。
下一個詞語，「定日子」，指的是自然日，在此期間太陽繞地球運行。因此，我們能夠計算日子和年份，都是創造的祝福，也是上帝如此命定的。因此，哲學家將時間定義為「運動的計數」，如果天體不按確定和固定的法則運行，這種計數就不可能存在。如果它們都固定在某個地方不動，計數就既沒有開始也沒有規律。而如果沒有日子、月份、年份等的計數，就沒有時間。因此，一個熟睡的人，由於缺乏所有數字感和所有計數能力，不知道自己睡了多久。
同樣地，雖然我們在某種程度上能回憶起嬰兒時期，但我們卻不記得吸吮母親乳房的事實；然而那時我們有自然生命。原因在於我們缺乏數字感和計數能力。基於同樣的原因，野獸對時間一無所知；就像嬰兒沒有這種知識一樣。因此，數字感和能力證明人是上帝獨特而優越的受造物，因此我們發現奧古斯丁宣稱計數能力是我們本性的一種特殊恩賜，並從這種恩賜證明靈魂的不朽；因為只有人才能計算和理解時間。
關於來世，有些人在此詢問這些天體的職責是否是上帝設計要停止的。但來世將是沒有時間的。因為敬虔的人將享受永恆的白晝，而不敬虔的人將擁有無盡的黑夜和永恆的黑暗。
因此，太陽造就白晝，不僅藉著它的光和亮度，也藉著它的運動，它從東向西運行，直到24小時結束時再次升起，從而造就另一個白晝。因此，天文學家認為太陽帶來三大益處：它的運動、它的光和它的影響。
然而，關於它的影響，我將不作任何細緻的探究。對我來說，知道這些天體是為我們使用而創造的就足夠了；它們可以成為我們的「憤怒或恩典的記號，以及節令」，使我們能夠觀察時間的某些區別等等。這些事情，因為聖經教導我們，所以是確定的。所有其他事情，例如占星家的學說和預測，都不是如此確定。
人們習慣在這裡詢問關於占星預測的問題，有些人從這段經文中證實並證明這些預測。如果它們沒有被堅持不懈地辯護，我也不會強烈反駁它們。因為人們應該允許聰明和有學識的頭腦有他們的遊樂場。因此，當人們讀到他們迷信的濫用和不信時，如果有人為了樂趣而從事這些預測，我不會感到太大的冒犯。
至於占星術的實踐，我從未被說服將占星術列入科學之列，原因在於它沒有清晰的證明或可見的證據。他們引用經驗並不能影響我。因為所有占星術的經驗都只是個別的。那些只精通實踐的人，觀察並記錄了那些沒有失敗的事情；然而，其他那些失敗或沒有達到他們預測結果的經驗，卻沒有被記錄下來或記住。但正如亞里斯多德所說，一隻燕子不能代表夏天，所以我認為不能從這些單一和個別的觀察中形成一門真實而完整的科學。因為正如人們所說，獵人可能每天打獵，但並非每天都能找到獵物。同樣的道理也適用於占星家及其預測，因為他們經常失敗。
但既然它們確實包含一些真理，那麼同時對未來如此焦慮是多麼愚蠢啊。因為即使承認可以透過占星家的預測來了解未來，如果它們是邪惡的，完全不知道它們豈不是在許多方面都比知道它們更好嗎，正如西塞羅所主張的？相反，最好是永遠活在對上帝的敬畏中並禱告，而不是被對未來事件的恐懼所折磨和煎熬。但關於這一點，我們將在另一個時間再談。
因此，我的判斷是，占星預測不能安全且令人滿意地建立在這段聖經經文上；因為它們，正如我所說，是藉由理性觀察和收集的記號。但如果我們理解摩西所說的記號是上帝所知並顯示的，那麼其直接且恰當的意義是為了使一般人受到警誡和恐懼。關於第四天的這些觀察就足夠了。
現在，一個偉大的主題，即靈魂的不朽，開始向我們敞開，呈現在我們的默想之中。因為除了人之外，沒有任何受造物能理解天體的運動，或估計天體及其運行。豬、牛、狗無法測量它們所喝的水。但人甚至可以測量天空，並對所有天體進行計算。
因此，永生的一線火花在這裡閃耀，因為人天生就具備這種對所有自然的知識。因為這種焦慮的探究表明，人被創造並非旨在永遠生活在上帝宇宙中這個微小而脆弱的部分；而是為了佔據天堂，他們在今生如此欽佩，並不斷投入研究和沉思的天堂。
如果天堂不是人的歸宿，那麼他被賦予這種廣闊的豐富知識和思想的能力，又有什麼目的或需要呢？事實上，人的身體形態和結構也證明他被設計是為了天上的事物，儘管他的起源是如此卑微。因為上帝用普通的泥土造了第一個男人。此後，人類開始從男性和女性的種子繁殖，胚胎在子宮中形成其所有特定的肢體，並在那裡生長，直到出生時被帶入天光之中。從這次出生而來的是感官生命、運動生命和操作生命。
當身體終於成長，人在健康的身體中擁有健全的理性和靈魂時，那種在其他任何地上受造物中都找不到的智慧生命才以其全部光輝閃耀。藉著這種能力，藉助數學科學的幫助（沒有人能否認這些科學是從上方指示和教導的），人的心靈從地上升到天上，將地上的事物拋在腦後，關心並探究天上的事物。豬不會這樣做，牛也不會，任何其他地上野獸也不會，這是人獨有的活動。因此，人是上帝創造的生命，其目的是在指定的時間離開地球，居住在天上的居所，並過永恆的生命。這些人類創造的偉大原則構成了他不僅能夠說話和判斷（這些是與語言和論證相關的事物），而且能夠獲得任何科學的原因。
因此，從第四天開始，我們人類的獨特榮耀開始顯現。因為上帝在此形成他的心意和目的，要創造一個能夠理解這些在第四天被創造的天體運動的生命；一個能夠以其知識為樂的生命，因為這知識特別且獨特地適合他的本性。因此，所有這些事物都應該激發我們的感恩和讚美；當我們反思我們是那個我們現在所見、所理解、所驚嘆的天上國度的公民時，儘管我們現在只是以陌生人和流亡者的身份理解，但在今生之後，我們將更近距離地看到並完美地理解它。
因此，到目前為止，我們只聽過這位神聖的歷史學家談論那些既沒有生命也沒有感官的受造物；儘管有些哲學家談論星星和更大的天體，彷彿它們是有生命和理性的。我認為這源於這些天體的運動，這種運動是理性的，而且如此確定，以至於在任何其他受造物中都沒有類似的。因此，有些哲學家斷言天上的受造物是由身體和智力組成的，儘管它們的身體不是物質的。柏拉圖在他的《蒂邁歐篇》中就是這樣推理的。
然而，所有這些觀點都應被徹底摒棄，我們整個智力都應服從上帝的話語和其中所寫的。聖經清楚地教導，上帝創造所有這些事物，是為了藉著它們為他即將創造的人預備一個家和熱情的接待；所有這些事物都由創造它們的同一話語的力量所管理和保存。因此，當所有與他家俱備相關的事物最終都預備好之後，聖經接下來向我們展示了人被「塑造」並引入其所有權的方式，目的是教導我們，上帝對我們和為我們的護理比我們自己對自己的所有關懷和憂慮都更大。這些事情在聖經中清楚地教導我們。所有其他沒有聖經權威支持的事物都應被駁斥和拒絕。
因此，我認為在這裡重複我經常給予的勸告是特別恰當和必要的，那就是我們應該不斷地熟悉聖靈的措辭。因為除非一個人首先正確理解其原則所描述的語言習語，否則他無法成功地學習任何人類藝術。因為律師有他們獨特的術語，醫生和哲學家不了解。同樣，後者各自有其獨特的措辭，其他藝術的專業人士對此知之甚少或一無所知。現在，一種藝術不應該使另一種藝術困惑。但每種藝術都應該以自己的方式保持自己的進程，並採用自己獨特的術語。
因此，我們發現聖靈，用祂自己神聖獨特的語言和措辭，宣告上帝藉著祂的道或藉著說話創造了萬物；「祂說有，就有」；祂藉著祂的道成就萬事；上帝的一切作為都是上帝的某些話語，是藉著未被造的道所創造的某些事物。因此，正如哲學家使用他自己的術語，聖靈也使用祂自己的術語。因此，當天文學家談論他的天球、他的週期和他的本輪時，他是正確的，因為在他的專業領域中，他可以使用這些術語來更好地教導他的門徒。另一方面，聖靈在聖經中卻不使用這些術語。因此，聖經將我們上方創造物的所有部分稱為「天」，天文學家也不應不贊同這個術語；因為天文學家和聖經都採用了，正如我所說，他們各自獨特的術語。
我們應當以這種方式理解我們面前聖經文本中的「節期」一詞。因為「節期」一詞在哲學家和希伯來人那裡有不同的含義。對猶太人來說，「節期」一詞在神學上指一個指定的節日或慶典；也指構成年份的日子的間隔，因此這個詞在各處都被翻譯為「節日」或「慶典」；除非它被用來指「會幕」或「帳篷」。
我認為在我們進一步探討之前，最好先提出這些關於語言和措辭的告誡，我希望它們不會被認為是無用或不合時宜的，因為它們顯示了每門藝術都應局限於自己的語言和術語的重要性；任何一門藝術都不應譴責或嘲笑另一門藝術，而是應當互相幫助，提供互助服務。事實上，所有藝術的專業人士都這樣做，以維護整個國家的統一；正如亞里斯多德所說，「不能由一個醫生和一個醫生組成；而必須由一個醫生和一個農夫組成。」
第五部分：上帝在第五日的作為。
一、創世記 1:20。上帝說：「水要滋生眾多有生命的活物，要有雀鳥飛在地面上，在天空之中。」等等。
我們看到摩西始終保持著相同的神聖措辭：「上帝說」，等等。到目前為止，他一直在談論較高的受造物；天以及其中所有的行星和恆星，上帝藉著道從水中創造了它們，並賜予它們光，就像我們現在看到周圍的空氣自然地發光一樣。
摩西現在繼續談論也是從水中產生出來的新受造物；即雀鳥和魚類。他在敘述中將這兩種受造物聯繫起來，因為它們的性質相似。因為魚在水中游，鳥也彷彿在空中游。雖然它們的肉質不同，但它們有相同的起源。因為聖經文本在這裡非常清楚，雀鳥從水中被創造出來後，立刻飛到空中，在那裡生活。摩西在這裡還保留了他一貫的術語，將我們上方整個區域稱為「天」。
首先值得驚嘆的是，儘管魚類和雀鳥都是從相同的物質——水——中創造出來的，但雀鳥不能在水中生存，魚類如果被帶到空中也無法生存。醫生們正確地論證，他們斷言鳥肉比魚肉更健康，儘管鳥類的性質也是水性的；因為它們生活在更稀薄的元素中；因為空氣比水是更純淨的元素；後者，魚類在其中產生和生活，彷彿是由前者的渣滓構成的。然而，哲學家們不相信鳥類和魚類性質的這種同一性。但聖經的信心遠超哲學，也遠比哲學更確定，它向我們保證魚類和鳥類的性質有相同的起源。
這裡再次證明了這本書的神聖權威和威嚴，它以如此多樣的形式向我們展示了上帝創造萬物的能力，超越了所有理性和理解的範疇。例如，誰能想到，從水中可以產生一種根本無法忍受水的性質呢？但上帝的道一說話，瞬間從水中就創造了雀鳥。因此，只要上帝的道一發聲，萬事立刻成為可能；從同樣的水中，既可以形成魚類，也可以形成雀鳥。因此，每一隻雀鳥和每一條魚，無非是神聖語法或語言的一個詞；藉著這語法，所有原本不可能的事物，立刻變得可能和容易；藉著這語法，相互對立和衝突的事物也變得相似和和諧；反之亦然。
但這些神聖的事物被如此寫下，我們應當勤奮地觀察、研究和認識它們，以便我們學習敬佩和崇拜神聖威嚴的能力；並且我們應當從上帝所有這些奇妙的創造工作中建立和堅固我們的信心！因為如果一個人能使死人復活，與這奇妙的工作相比，那也算不了什麼；因為一隻鳥在瞬間從水中被創造出來！但我們日復一日、持續不斷地不驚奇這些事的原因，是因為我們一直看到它們，它們在我們眼中失去了奇妙。然而，如果一個人相信這些事，他立刻就會被迫驚奇它們。而這種驚奇逐漸堅固了他的信心。因為如果上帝能形成一大團水，召喚並創造天和其中的星辰，每一顆星辰在大小上都等於或超過地球本身；如果上帝能從一小滴水創造太陽和月亮，祂豈不能保護我這貧弱的身體免受所有仇敵和撒旦本身的攻擊嗎？祂豈不能在我的貧弱身體被安葬後，再次將它復活到另一個新的生命嗎？因此，我們應當從創世記這本書中學習上帝的能力；以便我們習慣於不懷疑上帝在祂的道中所應許的一切！因為，在這榮耀而奇妙的創造工作中，奠定了我們對上帝所有應許的信心；沒有什麼是如此困難，沒有什麼是如此不可能，是上帝不能藉著祂的道成就和完成的。因為這一切都藉著上帝創造天地海和其中所有的一切而得到證明。
但我們在此必須提及聖父們，特別是奧古斯丁所關注的一點：摩西在這神聖的敘述中，關於上帝使用了這三個表達：「上帝說」、「上帝造」和「上帝看」，彷彿上帝藉著祂的僕人摩西使用的這三個表達，旨在闡明神聖威嚴的三個位格！因此，「說」這個表達象徵著父。父從永恆中生了道；藉著這同一的道，祂在時間中創造了這個世界。而這些聖父們將「上帝造」這個表達應用於子的位格；因為子本身擁有父位格的「本體的真像」；不僅是祂的威嚴，也是祂創造萬物的能力。因此，子賜予萬物存在。正如萬物藉著父被說出而存在，它們也藉著子或父的道而存在，藉著祂「萬物得以維繫」。在這兩個位格之外，還加上了第三個位格；聖靈的位格，祂「看」並認可所有被創造的事物。
因此，摩西以優美而恰當的方式說出「說」、「造」、「看」這三個表達，作為三位神聖位格的屬性；使我們藉著這三個表達更清楚地理解那偉大的信條——聖三一。因為聖父們虔誠地尋求這些信仰的支柱，唯一的原因是，聖三一的深奧主題，本身如此難以理解，或許能藉此在某種程度上得到理解的幫助。因此，我絕不譴責這些虔誠的嘗試，因為它們完全符合信仰的類比，並且對於信仰的教導和堅固也極為有用。
希拉里也以這種方式區分了其他屬性。「永恆在父裡面；形狀在形象裡面；功用在恩賜裡面。」他說聖靈是為功用而賜的恩賜，因為祂賜予萬物功用；在於祂管理和保守萬物，使它們不致滅亡。同樣的聖父們也持守並肯定：「父是心智；子是理解；聖靈是意志。」這並不是說父沒有理解，或子沒有意志。但這些是屬性；也就是說，這些術語或表達不適用於三個神聖位格的總體，而是分別或不同地適用於某一個或另一個神聖位格。正如我們所說，這並不是說父沒有智慧等等。但我們如此描繪和呈現這些神聖的事物給我們的心智，以便我們能更好地持守和解釋關於聖三一的信條。
因此，當聖經說「上帝看著是好的」時，這個神聖的表達也暗示了上帝有意要保守祂在每個情況下剛剛創造的事物。因為受造物本身，這樣新創造的，若非聖靈愛它，若非上帝對祂自己工作的這種喜悅保守那工作，它就無法站立。因為上帝創造這些事物，並非打算在創造之後就拋棄它們，而是祂認可並仍然愛它們。偉大的創造主藉著祂神聖的作為，仍然以祂自己神聖的方式同時攪動、移動和保守祂所創造的一切。我認為有必要簡要地觸及這些神聖的事物；因為那些在我們之前從事這項神聖研究並追隨我們道路的人的虔誠思想，確實值得我們了解。
上述經文中，耶柔米翻譯為「有生命的爬行動物」的表達，在希伯來原文是 NEPHESCH，意為「靈魂」或「生命」或「有生命的東西」。摩西用這個名字稱呼魚類。關於鳥類，眾所周知它們是兩棲動物；也就是說，它們既可以在陸地上生活，也可以在空中生活。
二、創世記 1:21a。上帝就創造了巨大的海怪（鯨魚）。
這裡自然會產生一個疑問，為什麼摩西只點名提到了「鯨魚」。但事實是，聖經通常只提及較大的魚類。約伯記和其他聖經經文中提及「利維坦」和「龍」是眾所周知的。然而，可以肯定的是，所有大型海怪都被稱為「鯨魚」；其中一些有翅膀，如海豚，魚中之王。但這並不是因為它在體型上超過所有其他魚類。因為鳥中之王老鷹並不比所有鳥類都大，獅子作為獸中之王也不比所有其他野獸都大。
然而，我相信這樣做的原因是，我們應當知道這些龐大的身軀確實是上帝榮耀的作為，並且我們不應因對這些令人敬畏的龐然大物的任何恐懼，而想像這些巨大的動物不是上帝的作為，而是虛幻的怪物。這些偉大的創造事實一旦在我們心中確立，就很容易得出結論，既然這些巨大的身軀是上帝創造的，那麼較小的魚類，如鯡魚、鯷魚、米諾魚等，也是祂創造的。想要更深入思考的人可以閱讀約伯記第41章。他將在那裡清楚地看到聖靈藉著那本書的詩人作者，以何等崇高的語言讚美那奇妙的怪物「利維坦」，它的力量和自信如此之大，以至於它甚至輕視箭矢的力量。這樣的描述開啟了我們的眼睛，鼓勵我們的信心，使我們更容易、更堅定地相信上帝也能保守我們，我們在大小和力量上是如此微不足道。
這裡也提出了一個關於老鼠和睡鼠的問題；它們從何而來，如何產生。因為我們憑經驗發現，即使是那些常年航行在海上的船隻，也無法免於老鼠，沒有任何房屋能徹底清除老鼠，它們仍然會不斷產生。同樣的問題也可以針對蒼蠅提出。還有鳥類在秋天時去了哪裡。
如果你問亞里斯多德關於老鼠的問題，他的論點是有些動物是同源生殖（homoigena），「由相似的種類產生」，而另一些是異源生殖（heterogena），「由不同的種類產生」，而老鼠是「異源生殖」，因為他說，老鼠不僅由老鼠產生，也由腐爛的物質產生；腐爛的物質被消耗，並逐漸變成一隻老鼠。
如果你問這種產生是由什麼力量造成的，亞里斯多德回答說，這種物質的腐爛濕氣被太陽的熱量滋養，產生生命；通過這個過程，產生了一個活的動物；就像我們看到綠頭蒼蠅從馬糞中產生一樣。但這種推理遠不能讓我滿意，因為太陽溫暖萬物，但除非上帝藉著祂的神聖能力使它存在，否則什麼也產生不了。因此，即使假設老鼠是由腐爛的物質產生的，老鼠仍然是神聖能力所創造的生物。
因此，老鼠是神聖的道和能力所創造的生物；而且，我相信它具有水性。如果它不是神聖的道和能力所創造的生物，它就不會有自然的形態，它的物種也無法保存。然而，它在其種類中擁有最美麗的形態；腿部如此精緻對稱，毛髮如此光滑，以至於顯然它是藉著上帝的道為某種生物秩序而創造的。因此，在老鼠身上，我們也讚嘆上帝的創造物和工藝。同樣的道理，對於蒼蠅也可以肯定地說。
關於鳥類消失的問題，我沒有確切的知識。因為它們遷徙到更南方地區的可能性不大。事實上，關於燕子的奇蹟是經驗所知的，它們在冬天像死了一樣躺在水中，在夏天來臨時又復活；這個事實確實是我們復活的一個偉大相似和證明。因為這些確實是神聖威嚴的奇妙作為。因此，我們看見它們，卻不理解它們。我相信，儘管偶爾會有一隻燕子不合時宜地出現，但我懷疑這種燕子是否能真正地由上帝親自從死亡般的狀態中恢復過來。
因此，第五日的創造工作包括所有爬行、蠕動和飛行的生物；以及所有以任何方式在空中或水中移動的其他生物。
三、創世記 1:21b 和 22。上帝看著是好的。上帝就賜福給牠們。
為什麼上帝沒有對祂所創造的上述無生命體也發出賜福的道呢？在那些情況下，祂只是說祂所創造的物體令祂喜悅，但祂沒有賜福給它們。但當祂來到活物的產生和繁殖時，祂就設立了一種新的增長和繁殖方式。因此，太陽和星星，正如我們所見，不會從自身產生與自己相似的物體。但草木和樹木卻有這種賜福，使它們生長並結果。然而，在它們身上沒有任何東西像上帝對活物所發出的這種賜福。
因此，摩西藉著這神聖的賜福之言，在先前創造的物體和第五日創造的這些活物之間作了榮耀的區分，因為這裡設立了一種新的產生方式。因為在這種情況下，活物會產生各自種類的後代，這些後代也活著。但樹木和草木肯定不是這樣；因為除非重新播種，否則它們不會結果，種子也不會單純從種子生長，而是從植物生長。但在目前的情況下，活物是從活物產生的。因此，後者的運作，即動物身體從同類身體中增長和繁殖，完全是上帝的另一項新工作。因為梨樹不會產生梨樹，而是產生梨。但在後一種情況下，鳥類產生的是鳥類。魚類產生的是魚類。每個物種的繁殖確實奇妙而無數，繁殖力無限，但在海洋和水生動物中最大。
那麼，這種奇妙而令人驚嘆的產生或繁殖的原因是什麼呢？母雞下蛋；它孵化蛋，直到蛋中形成一個活體，最終母雞將其孵化出來。哲學家們聲稱這一切的原因是太陽的作用和母雞身體的熱量。我完全同意這一切。但神學家們說得更接近真理，他們斷言整個生殖過程是藉著上帝在此所說的道「上帝就賜福給牠們，說：要生養眾多，遍滿海洋，雀鳥也要在地上增多」的有效作用而發生的。上帝賜福的這句話存在於母雞和所有活物的身體中；母雞孵化蛋的熱量本質上和有效地是上帝之道的熱量；因為沒有這句話，太陽或身體的熱量將完全無效和無用。
因此，上帝在祂創造工作的這個令人讚嘆的部分，加上了祂獨特的賜福，以便這些在第五日創造的活物能夠多結果子。從這些情況可以看出，這種神聖的賜福是什麼，即繁殖。現在，當我們賜福時，我們無法產生任何效果。我們所能做的只是禱告。但這種禱告是無效的。我們無法實現我們所禱告的事情。但上帝的賜福卻帶來實際的豐盛和繁殖。它立刻生效。相反，神聖的咒詛是不繁殖和減少。而咒詛也立刻生效。
這裡，摩西的措辭再次需要仔細觀察。摩西所稱的上帝的賜福，哲學家們稱之為繁殖力；也就是說，當某些活著且健康的身體從其他活著且健康的身體中產生時。樹木中沒有任何類似之處，因為樹木不會產生與自己相似的東西；是種子產生與樹木相似的東西。這是一個偉大而奇妙的奇蹟，但就像上帝所有奇妙的作為一樣，由於我們總是習慣於不加思索地觀察它，它就失去了奇妙之處。
這裡又產生了一個關於蠕蟲和各種有害爬行動物的問題；例如蟾蜍等爬行動物；以及有毒的蒼蠅和蝴蝶。在所有這些活物中，都存在著奇妙的繁殖力。而且奇怪的是，生物越有害，其繁殖力通常就越強，繁殖數量也越大。但我們將把這個問題留到本書第三章的後續評論中。因為我相信，在目前所討論的創造時期，這些有毒、有害或惱人的生物都還不存在。我相信它們是後來從被上帝咒詛的土地上冒出來的，作為罪的懲罰，以便折磨我們，迫使我們在禱告中投奔上帝。但關於這個主題，正如我剛才暗示的，以後再談。
因此，我們看到了在第五日創造的活物。我們也看到，上帝在這一日所說的道仍然有效；因為魚類仍然從純粹的水中產生。因此，魚塘和湖泊仍然產生魚類。魚塘中會產生以前沒有的米諾魚。因為我認為某些人的微不足道的論點沒有真實的可能性，他們認為被鳥類捕獲的魚，在被帶到空中時，會將魚卵掉入魚塘和湖泊中；而這些掉落的魚卵隨後會增長並供應魚塘。因此，我相信所有這些魚類產生和繁殖的真正唯一原因，是上帝在祂創造工作的第五日對水發出的命令，要水生出魚類。我相信這神聖的道仍然有效；而且它仍然成就所有這些事情！
第六部分：上帝在第六日的作為。
一、創世記 1:24。上帝說：「地要生出活物，各從其類，」等等。
我們現在已經看到天和其中所有的天象、太陽、月亮和星辰被創造出來。我們已經看到海和其中的魚類和雀鳥被創造出來。因為魚在水中游，雀鳥也彷彿在空中游。我們也看到大地被加上了草木、樹木和果實的裝飾。現在，在人被引入這個他的居所之前，彷彿，地上的走獸被加上了；還有勞役和負重的牲畜；以及爬行動物。在所有這些事物之後，人本身也被創造了！
然而，人被創造並不是為了像鳥一樣飛翔，也不是為了像魚一樣游泳。但人在這方面與所有其他動物有共同的本性，即他被設計為生活在地上。因為船隻的使用是人造的，人在建造和使用船隻時試圖模仿魚類和鳥類。因為船隻同時執行兩種運動。它在空中飛行，也在水上航行。然而，我們這裡談論的不是人造事物，而是自然事物。
希伯來人在此對名稱和稱謂進行了區分。他們稱 BEHAMAH 為我們所稱的「牲畜」；他們也用相同的稱謂區分較小的林中野獸；例如鹿、山羊、野兔以及所有與我們共享食物、以草木和樹果為食的動物。但他們稱肉食性野獸，如狼、獅子和熊等，為 HAIESO EREZ；這通常被正確地翻譯為「地上的走獸」。但我不知道這種區分是否始終如一地被遵守。在我看來，這種遵守並非始終如一。然而，有一點是相當確定的，摩西在此旨在涵蓋所有陸地動物，無論它們是食肉還是食草。對於所有這些動物，他都斷言大地是它們的母親，大地藉著道從自身生出了它們，就像海洋也藉著相同的道從自身生出了所有魚類一樣。
然而，我們上面聽說上帝對水說：「水要滋生眾多活物」，等等，以便藉著水的這種運動，海洋充滿魚類，空氣充滿雀鳥。我們也看到，之後才加上了生殖的賜福。但在這裡，在創造陸地動物時，使用了另一個詞；上帝說：「地要生出」。祂沒有說：「地要被移動」。因為地是一個靜止的物體。因此，在第四日的創造工作中，上帝也說：「地要生出青草」，第11節。因為上帝願意地在不動的情況下生出動物和草木。
然而，這些動物是否按照人從「塵土」中被造的樣式形成，或者它們是否突然出現，聖經對此沒有明確說明；然而，由於摩西在此頌揚人的形成是藉著上帝心智的獨特設計和巧妙安排而完成的；我自己的看法是，所有其他地上的動物都是在瞬間被創造出來的，就像魚類在海中突然被造一樣。上帝在此（第24和25節）沒有加上祂的賜福的原因很清楚；因為當賜福後來在第28節對人宣告時，它涵蓋了這些經文中所提及的所有受造物。因此，摩西在此說「上帝看著是好的」（第25節）就足夠了。但現在讓我們來接近上帝最後也是最榮耀的工作：人的創造！
二、創世記 1:26a。上帝說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」
摩西在這裡再次採用了新的措辭。這裡的神聖表達不是「水要滋生」，也不是「地要生出青草」或「果實」。但上帝這裡顯著的道是：「我們要造、或形成、或塑造、或製造人。」因此，這個表達暗示著明顯的深思熟慮和謀劃；在以前任何受造物的創造中都沒有發現類似的。在那些情況下，上帝只是簡單地說，沒有任何深思熟慮、謀劃或特別的心智設計：「水要滋生」；「地要生出」，等等。但在這裡，當上帝要創造人時，祂彷彿轉向深思，進入深刻的謀劃和深思熟慮。
首先，我們在此看到人與上帝所有其他受造物之間顯著的差異，以及人遠遠超越它們的崇高地位。野獸在許多方面確實與人非常相似。它們與人一同生活；它們與人一同進食；它們與人一同被養育；它們與人一同吃許多相同的東西；它們與人一同休息；它們與人一同睡覺，等等。因此，如果你考慮它們的食物、養育、居所、保存等等，人與野獸之間有很大的相似之處。
然而，摩西在此向我們展示了人與所有提及的動物之間顯著的差異；當他斷言人是藉著上帝獨特的謀劃和護理而創造的；藉此他表明人是一種遠遠超越所有其他過著肉體生命的動物的受造物；這種卓越在自然尚未墮落和敗壞時尤為突出。伊壁鳩魯的觀點是人被創造只是為了吃喝。這並沒有將人與野獸區分開來；因為野獸也有它們的樂趣，它們也樂此不疲地追求。然而，我們面前的聖經文本有力地表達了人與野獸的區別和分離，當它斷言上帝在塑造人時深思熟慮並有確定的謀劃；這種謀劃不僅是為了塑造人，而且是為了「照著上帝的形像和樣式」塑造人。上帝的形像與顧及肚腹和放縱食慾是截然不同的；因為這些事情野獸很清楚並熱切渴望。
因此，摩西在此向屬靈的人表明，我們被創造是為了過一種遠比肉體生命更卓越、更高尚的生活，即使自然未曾墮落和被罪敗壞。因為虔誠的教師們正確地斷言，如果亞當沒有墮落，上帝會在一定數量的聖徒被成全之後，將他從動物生命轉變為屬靈生命。因為亞當被創造並非旨在沒有食物、飲料和生育而生活。但所有這些肉體的事物都會在指定的時間停止；在一定數量的聖徒被成全之後；亞當和他的後裔將被轉變為屬靈和永恆的生命。我們肉體生命的這些自然工作，吃、喝、生育等，仍然會存在，並且會是對上帝感恩的服事；這種服事我們本應在沒有墮落之罪後附著於我們的任何敗壞情慾的情況下，也沒有我們自己的任何罪或對死亡的任何恐懼的情況下履行。這確實會是一種充滿樂趣和甜蜜的生活。我們可以思考這樣的生活；但這樣的生活現在對我們來說是不可能實現的。然而，我們仍然剩下這一點：我們可以相信並滿懷信心地期待在今生之後的屬靈生命；在樂園中結束今生；這是上帝藉著基督的功勞為我們思想和命定的。
因此，我們面前的這段聖經文本，值得我們特別默想，其中聖靈如此宏偉地頌揚了人類的本性，並將其與上帝所有其他受造物截然分開。因為人類純粹的肉體或動物生命，在很大程度上被設計成與地上走獸的生命相似。因為正如走獸需要食物、飲料和睡眠來恢復和補充身體一樣，亞當即使在無罪的狀態下，也被設計成使用這些東西。但摩西進一步證實，人被創造為這種動物生命，同時也是「照著」上帝的「形像」和「樣式」被造的，這明顯表明了一種不同於純粹動物生命，且遠超其上的生命。
因此，亞當被賦予了雙重生命：動物生命和不朽生命。然而，後者尚未清楚顯明，而是存於盼望之中。如果他沒有因罪墮落，他就會在完全的無罪、無瑕和幸福中飲食、工作和生育。我認為有必要就上帝以其深奧的旨意，在我們人類與他允許我們共存的所有其他動物之間所做的區別，提出這些勸誡性的觀察。我將在以後回到這個主題，並將其更廣泛地闡述。
其次，我想就「讓我們造」這個神聖的詞語發表評論，它關乎我們信仰的奧秘和確證；藉此我們相信，從永恆以來只有一位上帝，而在一位神性或神聖本質中有三個不同的位格：聖父、聖子和聖靈。猶太人確實以各種方式試圖規避這段經文；但他們無法提出任何堅實或有效的反駁。因為這段經文讓他們痛苦不堪，用奧卡姆（Occa）的話來說，這位作者如此描述所有他發現無法解決的、令人困擾和折磨的問題。
猶太人聲稱上帝在其他地方也使用相同的表達，當他將天使與自己包括在內時；以及當他將大地和其他受造物與自己包括在內時。但我首先要問，為什麼上帝在創造之前的受造物時沒有使用相同的表達？其次我要問，人的創造與天使有何關係，或者天使與人的創造有何關係？第三，我要提醒大家注意，上帝在這裡根本沒有提到天使，只是簡單地說：「讓我們。」因此，上帝在這裡談論的是創造者。所以這個表達不可能指或暗示天使。第四，非常確定的是，我們不是、不可能、也無法被說成是「照著」天使的「形像」被造的。第五，也是最後，我們有神聖的詞語，以複數和單數兩種形式表達：「讓我們造」和「上帝造」。因此，摩西在這裡最清楚、最有力的向我們指出，在神性本身和創造的本質內部，存在著一種不可分離的永恆多元性。願我們不讓地獄之門本身，從我們信仰的掌握中奪走這個真理！
至於猶太人所說，上帝在用「我們」這個代詞說話時，將大地與自己結合，那是輕浮而荒謬的。因為大地當然不是我們的創造者。可愛的上帝為什麼不在說話時，將太陽與自己結合呢？因為亞里斯多德斷言人與太陽共同產生人。但這種發明也不會成功；因為我們不是照著大地的形像被造的，而是照著那些榮耀的創造者，他們在這裡說：「讓我們造」等等，他們的「形像」和「樣式」被造的。這些創造者是同一神聖本質中的三個不同位格。我們就是照著這三個神聖而榮耀的位格的形像被造的，正如我們以後將進一步聽到的。
再者，猶太人就這段經文斷言，上帝在這裡使用的詞語，是效法君王的習俗，為了表示尊敬和尊嚴，君王說話時使用複數，這是極其荒謬的。但聖靈並不模仿這種疏遠的詞藻浮誇，如果我可以這樣稱呼的話；聖經也完全沒有這種說話方式。
因此，上帝在這裡所指的，最確鑿無疑是聖三一；即在同一神聖本質中有三個神聖位格：聖父、聖子和聖靈；這樣，即使在行動或作為的情況下，神性在這裡也沒有被分離。因為所有三個位格在這裡都一致同意並聯合發言，當他們說：「讓我們造」時。因為聖父所造的人，與聖子所造的人並無不同；聖子所造的人，與聖靈所造的人也並無不同。但聖父、聖子和聖靈，同一位上帝，是同一項工作的同一位作者，也是同一位創造者。
因此，根據這段聖經論證和這項神聖真理的陳述，神性或上帝本質在客觀上，作為神聖崇拜的對象，或在主動上，作為創造者，都不能被分離。因為聖父若非藉著聖子，透過聖靈，就無法被認識。因此，無論是主動上還是客觀上，都只有一位值得敬拜的上帝；然而，祂在自身之內，本質上是聖父、聖子和聖靈；在同一位上帝或神性中有三個不同的位格。
創世記中這些神聖的見證，對我們來說應該是寶貴而令人愉悅的。因為儘管猶太人和土耳其人嘲笑我們，因為我們相信只有一位上帝，但在神性中有三個位格，然而除非他們準備厚顏無恥地否認聖經的權威，否則他們必須被這段經文以及前面引用的經文所迫，接受我們的教義。他們確實可能試圖規避和避免這些見證，然而這段經文的刺仍然牢牢地扎在他們心中；他們無法擺脫「讓我們造」這個神聖的表達。他們無法為此提供除了我們在此給出的以外的任何其他理由。他們也無法解釋摩西為何使用複數名詞「ELOHIM」。儘管他們採取各種手段來做到這一點，但他們無法將這些神聖表達所產生的反思和自然信念，從他們的心靈和良知中排除。如果他們認為規避和擺脫這些見證是他們智慧的巔峰，他們是否認為我們缺乏能力，無法找到足夠的智慧來捍衛它們？但我們這邊的聖經權威，遠比他們那邊的所有智慧更強大；特別是新約聖經更清楚地揭示了所有神聖的事。因為在那裡，在聖父懷裡的聖子，以遠超所有其他見證的清晰度教導我們所有這些事；不相信祂是最大的褻瀆和永恆的死亡。因此，讓我們告別所有這些盲目敗壞神聖教義的人，直到我們在審判日與他們相遇！
但你或許會說，這些見證過於晦澀，不能作為如此重要信仰條款的證明。我回答說，這些神聖之事當時如此晦澀地說出，是按照上帝的旨意和目的；正是因為這個原因，它們都被留給那位將要來臨的偉大主宰和教師；直到祂降臨，萬物的復興才被保留；甚至所有知識和所有啟示的復興。因此，那些「起初」如此晦澀地擺在我們面前的奧秘，基督降臨後才啟示、顯明並吩咐傳講。然而，聖父們藉著聖靈擁有這知識；儘管不像我們現在這樣清楚，我們在新約中清楚聽到聖父、聖子和聖靈的名字。因為當基督降臨時，所有那些印記都必須被解開，所有那些「起初」為了尊敬將要來臨的偉大教師而故意以晦澀言語傳給我們的事，都必須公開傳講。如果聖靈沒有將這清晰的知識推遲到新約時代，亞流派（Arians）在基督誕生之前就已經存在了。因此，聖靈願意讓這知識的太陽在這些「末世」中與魔鬼對抗，使牠的眼睛更加無法忍受地眩目，使牠更加惡毒地嫉妒人類如此明亮的知識，從而受到更可怕的折磨。
第三。這裡引發了無數問題，關於摩西在此所說人被造的「形像」是什麼。奧古斯丁在他的《論三位一體》一書中，對這段經文的解釋著墨甚多。那些普遍保留亞里斯多德劃分和定義的神學家，都追隨奧古斯丁。他們認為上帝的形像就是靈魂的那些能力：記憶、心智或理智以及意志。他們斷言上帝的形像存在於這三種特質中；他們說，這種形像存在於所有人類之中。他們的論點是，正如在神聖之事中，聖言由聖父的本質所生，正如聖靈是聖父的喜悅或美意，同樣在人裡面，從記憶中產生心靈的言語，這就是人的心智；這言語一經說出，意志便隨之發展，這意志被心智所看見，並為之喜悅。
這些神學家進一步斷言，人被造的「樣式」在於恩典的禮物。因為正如樣式是形像的一種完美，所以他們說，人被造的本性是藉著恩典而得以完全的。因此，根據他們的觀點，上帝在人裡面的「樣式」在於他的記憶被盼望所裝飾，他的理智被信心所裝飾，他的意志被愛所裝飾。他們斷言，人就是以這種方式被造在上帝的形像中；人擁有心智、記憶和意志。他們再次如此陳述這神聖的事：人是照著上帝的「樣式」被造的；也就是說，他的理智被信心所光照，他的記憶被盼望和堅定所堅固，他的意志被愛所裝飾。
第四。神學家們對人最初被造時所擁有的上帝「形像」的特質，給出了其他的劃分和定義。他們認為記憶是上帝能力之形像，心智是上帝智慧之形像，意志是上帝公義之形像。奧古斯丁以及在他之後的其他人，就是以這種方式致力於在人裡面發現某些自然特質或稟賦的三位一體。因為他們認為，透過這種解釋方式，上帝在人裡面的形像會更清楚地顯現。這些不無令人愉悅的推測，確實證明了忠實的運用和心智能力的極大敏銳，但它們絕無助於正確解釋上帝的「形像」。
因此，儘管我並不完全譴責和否定這種勤奮和深思，神學家們藉此希望將萬物歸結為一種神聖的三位一體，但我懷疑這種嘗試是否非常有用，特別是考慮到其他人可能會將其推向極端。因為正是基於這些理由，有些人堅持他們支持自由意志的爭論；他們說，自由意志自然地源於這種「上帝的形像」。他們這樣論證：上帝是自由的。因此，既然人是照著上帝的形像被造的，人也擁有自由的記憶、自由的心智和自由的意志。因此，從這種推理中產生了許多事物，這些事物要麼最初說得不真實，要麼後來被錯誤理解，要麼被邪惡地扭曲。正是從這個源頭產生了危險的教義，根據這種教義，人們斷言上帝如此統治和管理人類，以至於祂允許他們使用自己的心智和行動。透過這種情感和教導，產生了許多最令人反感的觀點。從這個相同的源頭產生了那個有害的說法：「上帝在沒有你的情況下創造了你，但不會在沒有你的情況下拯救你。」這些人得出結論，自由意志與上帝的恩典和工作協同作用，作為救贖的先行和有效原因。與此類似的是狄奧尼修斯（Dionysius）的說法，這更具危害性：「儘管魔鬼和人墮落了，但他們所有的自然能力仍然完整無缺；他們的心智、他們的記憶、他們的意志」等等。如果這是真的，那麼就會得出結論，人憑藉自己的自然能力可以拯救自己。
這些一些教父的危險觀點在所有教會和學校中都被討論，我實在不明白教父們希望藉此達到什麼目的。因此，我建議謹慎和判斷地閱讀它們。它們常常是在一種我們沒有也無法擁有的情緒和特殊感受下說出的，因為我們沒有類似的場合。因此，沒有經驗的人會不加判斷地，以自己的意思，而不是以教父們說出時的意思，全盤接受它們。但我將擱置此處，回到我們的主題。
然而，我擔心既然這「上帝的形像」因罪而失落，我們就永遠無法完全了解它曾經是什麼。記憶、心智和意志我們確實擁有，但卻完全敗壞，極其軟弱；不，為了說得更清楚，完全是麻風病和不潔淨的。因此，如果這些自然稟賦構成了上帝的形像，那麼撒旦也必然是照著上帝的形像被造的；因為牠擁有所有這些自然特質，而且其程度和力量遠超我們。因為牠擁有最強大的記憶和理智，以及最頑固的意志。
因此，上帝的形像與所有這些都大相徑庭。它是上帝獨特的工作。然而，如果有人仍然堅持認為上述自然稟賦和能力確實構成了上帝的形像，他們就必須承認它們都帶有麻風病且不潔淨。正如我們仍然稱一個麻風病人為人，儘管他麻風病肉體的所有部分都因疾病而麻木和死亡，可以說，除了他的整個本性被強烈地激發出情慾。
因此，在亞當身上被造的上帝形像，是一種最美麗、最卓越、最高貴的工藝，當時他的理智和意志都還沒有沾染罪的麻風病。那時他所有的感官，無論內在還是外在，都是最完美和純潔的。他的理智最清晰，記憶最完整，意志最真誠，伴隨著最迷人的安全感，沒有任何死亡的恐懼，也沒有任何憂慮或焦慮。除了亞當這些內在的完美之外，他的身體和所有肢體都擁有如此美麗和卓越的力量，以至於他超越了所有其他有生命的自然受造物。因為我完全相信，在他犯罪之前，亞當的眼睛如此清澈，視力如此敏銳，以至於他的視力超越了山貓。我相信亞當比牠們更強壯，他能像我們對待任何動物的幼崽一樣，馴服力量如此巨大的獅子和熊。我也相信，亞當所吃的果實的甜美和功效，遠超我們現在所享受的。
然而，墮落之後，死亡像麻風病一樣蔓延到所有感官。因此，現在我們無法用我們的理智來理解上帝的形像。此外，亞當在無罪狀態下，不可能認識他的妻子夏娃，除非帶著對上帝最純潔和最信任的心靈；帶著對上帝最順服的意志，以及一個完全沒有任何思想不潔的靈魂。但現在，自從墮落的罪以來，所有人都知道肉體的興奮是多麼巨大，它不僅在情慾中狂暴，而且在滿足慾望之後也感到厭惡。因此，無論在哪種情況下，理智或意志都不是健全或完整的。兩者都已墮落和敗壞。而慾望的狂暴比人類更像野獸。那麼，我們的麻風病難道不嚴重和具有破壞性嗎？但所有這些，亞當在墮落的罪之前一無所知。他當時唯一的特點是，他擁有比任何其他生物更強大的能力和更敏銳、更精緻的感官。但現在，野豬在聽覺上，老鷹在視覺上，獅子在力量上，又比人類超越多少呢？因此，現在沒有人能想像，即使在思想中，人最初被造時的卓越，超越他現在的狀態有多遠。
因此，我個人理解上帝的形像為：亞當在道德本質或本性上擁有它；他不僅認識上帝並相信祂是良善的，而且他過著真正神聖的生活；也就是說，沒有死亡和所有危險的恐懼，並在上帝的恩寵中感到幸福。這在夏娃身上顯而易見，我們發現她與蛇交談時毫無懼怕；就像我們與羔羊或狗交談一樣。因此，上帝將此作為懲罰擺在亞當和夏娃面前，如果他們違背祂的命令：「你吃這樹上的果子，你必定死。」彷彿祂說：「亞當和夏娃，你們現在生活在完全的安全中。你們既看不見也不懼怕死亡。這就是我現在你們所生活的形像。你們像上帝一樣生活。但如果你們犯罪，你們將失去這個形像；你們將死亡。」
因此，我們看到並感受到我們現在所處的巨大危險；我們這可憐的本性註定要經歷和忍受多少種形式和死亡的威脅，此外還有那不潔的貪慾和罪的其他狂暴，以及所有人心靈中產生的那些過度的情感和愛好。我們從未在上帝裡面感到自信和快樂，極度的恐懼和害怕不斷地考驗著我們。這些以及類似的邪惡是魔鬼的形像，牠將那形像印在我們身上。但亞當生活在最高的喜悅和最平靜的安全中。他不懼怕火也不懼怕水，也不懼怕任何充滿這生命且我們不斷過度懼怕的其他邪惡。
因此，那些願意這樣做的人，就輕描淡寫原罪吧。原罪的確是巨大而可怕的，這在罪惡和對罪惡的懲罰中都清楚而可怕地顯現出來。只看情慾。它在貪慾和厭惡中，難道不是最強大的嗎？我們還要說什麼關於對上帝的仇恨和各種褻瀆呢？這些都是墮落的悲慘證據，確實證明了我們裡面上帝的形像已經失落。
因此，當我們現在試圖談論那個形像時，我們談論的是一個未知的事物，一個我們不僅從未經歷過，而且我們一生都在經歷其反面，並且仍在經歷的形像。因此，關於這個形像，我們現在所擁有的只是「上帝的形像！」這些赤裸的詞語是我們現在所聽到和所知道的一切。但在亞當裡面，有被光照的理智，對上帝真實的認識，以及愛上帝和愛鄰舍最正直的意志。因此，亞當擁抱他的夏娃，並立刻認識自己的骨肉。除了這些稟賦之外，還有其他較不卓越，但與我們現在的軟弱相比卻卓越非凡的稟賦。亞當對所有自然界、動物、草本植物、樹木、果實和所有其他受造物都有完美的認識。
當所有這些稟賦結合在一起時，它們並不能構成一個你一眼就能看到上帝形像閃耀的人，尤其當你將「統治」整個受造物也加到所有這些稟賦中時。因為正如亞當和夏娃承認上帝是主，所以他們後來自己也統治著空中、地上和海中的所有受造物。誰能用言語表達這種「統治」的卓越和威嚴呢？因為我相信亞當可以用一句話命令獅子，就像我們命令一隻寵物狗一樣。他擁有自由的意志和喜悅來耕種大地，使它能生出他所希望的一切。因為本書的以下章節證明，在我們現在所說的那個時代，既沒有荊棘也沒有蒺藜（創世記 3:18）。我也不相信野獸像現在這樣兇猛。
但所有這些荊棘和蒺藜，以及野獸的兇猛，都是原罪的後果，藉此，所有其他的受造物都感染了腐敗，並失去了其原有的卓越。因此，我也相信，在亞當犯罪之前，太陽更明亮，水更純淨，樹木更結果實，大地比他墮落之後更肥沃。但透過那可怕的罪和那可怖的墮落，不僅靈魂和身體因罪的麻風病而變形，而且我們在今生所使用的一切事物都腐敗了；正如我們以後將更清楚地表明。
現在，福音的真正目的就是恢復這上帝的形像。人的理智和意志確實仍然存在，但卻完全敗壞了。福音的神聖目標是，我們能夠恢復到那最初的，甚至更好、更高的形像；一個形像，藉著信心，我們在其中重生得永生，或者說得永生的盼望，以便我們能夠在上帝裡面，與上帝同活，並與祂「合一」，正如基督在約翰福音第十七章中如此美好而詳盡地闡述的。
我們不僅重生得生命，也重生得公義，因為信心抓住基督的功勞，藉著基督的死使我們得自由。因此，我們裡面產生了另一種公義；那就是「新生命的樣式」，我們在其中努力順服上帝，正如聖言所教導，並藉著聖靈的幫助。然而，這種公義只在今生開始，永遠無法在肉體中得以完全。儘管如此，這種新生的公義卻蒙上帝喜悅，並非因為它本身是完美的，也非因為它是我們罪的任何代價，而是因為它發自內心，並藉著基督信靠上帝的憐憫。此外，透過福音，我們也得到了聖靈所賜予的另一種祝福，聖靈在我們裡面抵擋不信、嫉妒和其他罪惡和敗壞，目的是使我們能莊嚴地渴望榮耀主的名和祂的聖言。
藉著福音，上帝的形像以這種新創造的方式，在今生開始在我們裡面恢復。但在今生，它尚未完全。然而，當它在聖父的國度中得以完全時，那時我們的意志將真正自由和良善，我們的心智將真正被光照，我們的記憶將堅定而完美。那時也將發生，所有受造物將比亞當在樂園中時，更順服我們。
在所有這些在我們裡面實現之前，我們將永遠無法完全理解亞當在樂園中失去的上帝形像究竟是什麼。然而，我們現在所說的關於它的，是信心和聖言教導我們的，它們彷彿從遠處向我們揭示了上帝形像的榮耀。但正如「起初」的天地是粗糙未成形的實體，正如我們之前所展示的，在創造的光加給它們之前；同樣，敬虔的人在他們自己裡面擁有那未成形和不完美的上帝形像，上帝將在末日使那些相信祂聖言的人得以完全。
總之，亞當被造時所擁有的上帝形像，是超越萬物的卓越，其中包含了永生、永恆的安全和一切美善。然而，那個形像因罪而如此損壞和模糊，以至於我們甚至無法在思想中理解它。因為儘管我們說出「上帝的形像」這些詞語，但誰能真正理解一個人過著沒有恐懼、沒有危險的安全生活，並且智慧、公義、良善，擺脫靈魂或身體的一切災難或困境，這究竟意味著什麼？更重要的是，亞當被造時能夠擁有永生。因為他被造時，只要他活在這種肉體生命中，他就可以耕種大地，不是作為一項艱苦的工作，也不是用勞動使身體疲憊，而是享受一種極樂的勞動；不是像我們所說的「消磨時間」，而是履行對上帝的服事，並順從祂的旨意。
這種肉體生命本應被一種屬靈生命所取代，在這種生命中，人不需要使用肉體食物和營養，也不需要做他在這種自然生命中必須做的任何其他事情。但他被設計成過一種屬靈和天使般的生活。因為這就是將要來臨的永生，聖經向我們描述的，一種我們既不吃也不喝，也不行使任何其他肉體功能的生命。因此保羅說：「首先的人亞當成了有生命的魂」，也就是說，他過著需要肉食、飲料、睡眠等的動物生命。但使徒補充說：「末後的亞當成了叫人活的靈」（哥林多前書 15:45）。也就是說，他將成為一個屬靈的人，在這種狀態下他將恢復上帝的形像；因為他將在生命、公義、聖潔、智慧等方面像上帝一樣。現在聖經文本接著說：
創世記 1:26b. 使他們管理海裡的魚 等等。
人，上帝最美麗的受造物，擁有對上帝的認識，是上帝的形像，在這形像中，神性的樣式以被光照的理智、公義和智慧閃耀著，現在被賦予了「統治權」。亞當和夏娃被立為地上、海上和空中的統治者。這種統治權不僅是藉著上帝的設計和旨意，更是藉著祂明確的命令託付給他們的。我們首先必須從否定和排他的意義上考慮這件大事，即沒有對任何野獸說它應該擁有任何統治權。其次，我們必須從絕對的意義上來看待這件事，即所有動物，不，甚至大地本身，連同所有被造的生物和所有從它們而生的，都服從於亞當的統治，上帝藉著祂口頭和明確的命令，立他為所有動物受造物的王。因為這些是亞當和夏娃聽到上帝說：「使他們管理」時所說的話。因此，一個赤身裸體的人，沒有武器，沒有城牆，不，甚至沒有自己身體的任何衣物，卻獨自赤身裸體地站著，發現自己是所有鳥類、所有野獸和所有魚類等的主宰。
上帝形像的這一部分我們也完全失去了，以至於現在我們甚至無法在思想中想像亞當看到眼前所有動物受造物，並感覺自己是牠們的主宰時，所感受到的那種完全的喜悅和快樂！因為現在萬物都充滿了麻風病和愚蠢，彷彿死亡一般。因為現在誰能甚至在思想中，想像亞當和夏娃所擁有的上帝形像的那一部分，藉此他們理解所有受造動物的情感、感官、感覺和能力呢？然而，如果沒有這種知識，他們對所有受造動物的統治權又會是什麼呢？在今生，聖徒確實藉著聖言和聖靈，對上帝有某種認識。但那對所有自然的認識，那對所有樹木特質和所有草本植物屬性的理解，那對所有野獸本性的清晰辨別，這些都是我們本性中現在完全失落且無法彌補的稟賦。
因此，如果我們要談論一位哲學家，讓我們談論亞當吧！讓我們談論我們的始祖，當他們還純潔無罪，未曾墮落的時候！因為亞當和夏娃對上帝有最完美的認識。他們又怎能不認識祂呢，他們自己就擁有並感受著祂的形像！此外，他們對星辰以及整個天文學的科學和系統，也有最確鑿的知識。
再者，夏娃也享有所有這些天賦，這從她對蛇說話時，回答關於樂園中央那棵樹的事，就顯而易見。從這段話看來，她顯然知道自己被造的目的，她也表明了她從誰那裡獲得了這知識，因為她對蛇的回答是：「上帝說過。」創世記 3:3。因此，夏娃不僅是從亞當那裡聽到這些事，她本性上是如此純潔無罪，充滿了對上帝的知識，以至於她能親自看見並理解上帝的話語。至於我們現在的狀態，我們確實還保留著一些遲鈍、彷彿死去的知識殘餘。但所有其他動物都完全沒有這種理解力。牠們不知道牠們的創造者，不知道牠們的起源，也不知道牠們的終點；不知道牠們從何而來，為何被造。因此，沒有其他動物擁有任何這種上帝的樣式。因此，詩篇中包含這勸誡：「你們不可像無知的騾馬。」詩篇 32:9。
因此，儘管這上帝的形象幾乎完全喪失，人與上帝所創造的所有其他動物之間，仍然存在著巨大的差異。但最初，在墮落之罪發生之前，這種差異遠遠更大，也更為輝煌；那時亞當和夏娃完全認識上帝和祂所有的受造物，並且完全沉浸在上帝的良善、公義和敬拜之中。因此，亞當和夏娃之間也存在著心靈和意志的獨特合一。在整個世界中，沒有任何事物比夏娃對亞當來說更甜美或更美麗！妻子也不是異教徒所說的「必要的惡」。他們為何稱妻子為惡呢？原因顯而易見。他們對惡的根源一無所知。那是撒旦。正是牠如此破壞和腐蝕了女人最初的本性。
然而，我們現在對野獸的影響力，我們對牠們的利用，以及我們讓牠們做的事情，並非透過亞當所擁有的那種統治權來實現，而是透過勤勞和技巧。因此，鳥類和魚類，正如我們所見，是透過欺騙和計謀捕捉的；野獸則透過技巧在不同程度上被馴服。因為那些最馴養的動物，如鵝、雞等，牠們本身和牠們的特殊本性都是野生的。因此，我們這種麻風病般的本性，透過上帝的良善，仍然保留著對其他受造物的一些統治外觀。然而，這種統治確實微不足道，遠遠不及最初的統治。因為在最初的統治下，不需要技巧或計謀來讓人對野獸產生影響。當亞當和夏娃被上帝的聲音命令要統治牠們時，每個受造物都絕對服從上帝的聲音。
因此，我們保留了最初統治的名稱、外觀，以及彷彿是赤裸裸的頭銜，但實質本身幾乎完全喪失了。然而，我們知道並思考這種狀況是好的，這樣我們就可以渴望那將要來臨的日子，在那日，我們因亞當在樂園中的罪所失去的一切都將歸還給我們。因為我們期待著亞當也一直期待著的那種生命。我們確實可以驚奇並感謝上帝，正如我們所做的，我們這些因罪而如此變形、如此遲鈍、如此麻木、如此死去的人，竟然能透過基督的功德和益處，確信地期待那屬靈生命的榮耀，亞當若未墮落，在擁有上帝形象的動物生命中，本也可以確信地期待那榮耀，而無需基督的死而有功。
創世記 1:27a. 上帝就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。
請注意，摩西在這裡沒有使用「樣式」這個詞，而只使用了「形象」。或許這位神聖的歷史學家希望避免歧義，避免過於冗長的贅述，因此他只是重複了「形象」這個詞。我看不出重複還有其他原因，除非我們將其視為強調，旨在表達創造者對他手中這最美麗作品的喜悅和勝利。摩西的目的可能是要表明，上帝對他所有其他受造物，或其中任何一個，都不如對人那樣喜悅，因為人是照著他自己的樣式創造的。因為其他動物被稱為上帝的蹤跡，唯獨人被稱為上帝的形象。因為在所有其他受造物中，上帝僅僅是透過祂的腳步被認識，但在人裡面，特別是亞當裡面，祂被真實而完全地認識；因為在亞當裡面，可以看到那智慧、公義和對萬物的知識，他可以被恰當地稱為一個小宇宙或自身的小世界；因為他理解天、地和整個受造界。因此，摩西在這裡要表達的是，上帝因創造了如此美麗的受造物而喜悅。
因此，毫無疑問，正如上帝對祂在創造人方面的這項旨意和工藝如此喜悅，祂現在也因透過祂的兒子，我們的救主耶穌基督，恢復祂最初榮耀的工作而喜悅。思考上帝總是對我們懷有良善的意念，甚至是最好的意念（耶利米書 29:11），並且祂總是喜悅祂這些意念和祂在透過相信基督之人從死裡復活，將我們恢復到屬靈生命中的旨意，這總是有益的。
創世記 1:27b. 造男造女。
摩西在這裡同時提到了兩性。這樣女人就不會被排除在來世所有榮耀之外。因為女人似乎是一種與男人有些不同的受造物，因為她有不同的肢體、多變的形體和比男人弱的心智。儘管夏娃是一個極其優秀和美麗的受造物，在上帝的形象方面，即在公義、智慧和救恩方面，與亞當相似，但她仍然是個女人。因為正如太陽比月亮更榮耀，儘管月亮是一個極其榮耀的星體，所以女人，儘管她是上帝最美麗的作品，但她並未與男性受造物的榮耀相等。
然而，摩西在這裡將兩性結合在一起，說上帝造男造女，還有一個更深層的原因，就是他藉此表明，夏娃同樣是上帝所造，同樣與亞當一同成為神聖形象和樣式的分享者，也分享了對萬物的統治權。因此，女人仍然是未來神聖生命的分享者，正如彼得所說：「作為同蒙生命之恩的繼承人。」彼得前書 3:7。在所有家庭生活中，妻子也是治理家庭的參與者，並與丈夫共同享有子女和財產的所有權。然而，兩性之間存在著巨大的差異。男性如同天上的太陽，女性如同月亮，而其他動物則是星星，太陽和月亮對牠們有影響和統治。因此，我們面前這段經文最主要值得注意的是，它這樣寫是為了表明女性並未被排除在人類本性的所有榮耀之外，儘管她們次於男性。關於婚姻，我們將在後面討論。
其次，這段經文也為我們提供了反駁希拉里（Hilary）和其他人的一個論據，他們主張上帝一次性創造了萬物。因為透過這段聖經經文，我們的解釋得到了證實，即摩西所提到的六天確實是六個自然日，因為這位神聖的歷史學家在這裡肯定亞當和夏娃是在第六天被創造的。這段經文是無可辯駁的。但關於人類創造的順序和方式，摩西在下一章中有所提及，他在其中告訴我們，夏娃是在亞當之後不久被創造的，而且她不是像亞當那樣由地上的塵土造成，而是由亞當沉睡時上帝從他肋旁取下的一根肋骨造成的。因此，這些都是時間性的工作；也就是說，是在特定時間完成的工作，而不是在同一時刻完成的，就像「上帝將所有動物帶到亞當面前」和「亞當沒有找到一個適合他的幫手」這些神聖的事實一樣（創世記 2:19-20）。
許多神學家也認為亞當是在第六天犯罪的。因此，他們認為第六天具有雙重神聖意義，因為亞當在第六天犯罪，基督也在第六天為罪受苦。這些事情是否真的如此，我將留給他們去解決，因為這些事情並非完全已知。摩西確實肯定人及其妻子是在第六天被創造的。我對此事的看法，正如我將在後面展示的，是亞當更有可能在第七天，也就是安息日犯罪；就像在安息日，當上帝的話語被傳講時，撒旦也最惡毒地騷擾和折磨教會一樣。但亞當在安息日犯罪這件事，也無法從摩西的記載中清楚地顯示出來。因此，關於這兩種說法，正如凱撒·馬克西米利安（Cæsar Maximilian）常說的，都有「理由反駁理由」。因此，我將這些不確定的事情留給每個人根據自己的判斷來解決。
利拉（Lyra）講述了一個猶太人的寓言，柏拉圖（Plato）也曾提及，說上帝最初創造人時是兩性合一，男人和女人在一個身體裡，但後來被神力分開或切開，就像背部和脊椎的形狀似乎暗示的那樣。其他人則添加了更多淫穢的瑣事。但第二章推翻並駁斥了這些謊言。因為如果那是真的，怎麼會寫著上帝從亞當身上取下一根肋骨，並用它造了一個女人呢？這些謊言在猶太人的《塔木德》（Talmud）中可以找到，必須提及它們，以便我們看到撒旦的惡意，牠向人們灌輸如此荒謬的事情。
類似的還有亞里斯多德（Aristotle）的寓言，他稱女人為一個「偶然的男人」（virum occasionatum），其他人則稱她為怪物。但他們自己才是怪物和怪物的孩子，他們誹謗和嘲笑上帝的這樣一個受造物，上帝自己對她感到喜悅，視她為他最高貴的作品，而且正如我們所見，她是上帝特別的旨意所創造的。我們引用這些異教徒和不合宜的事情，是為了表明人類的心智無法建立任何關於上帝或上帝作為的確鑿之事，而只是提出「理由反駁理由」（rationes contra rationes），也無法在這些主題上完美或根本地教導任何東西。
創世記 1:28a. 上帝就賜福給他們；又對他們說：「要生養眾多， 等等。
上帝沒有對其他動物發出這個命令，只對男人和女人發出。然而，毫無疑問，所有其他動物都包含在「要生養眾多」的祝福中。
這是上帝對受造物在創造之後所加的命令。但是，哦！良善的上帝！我們在這裡也因罪失去了什麼！人類在生育後代時，伴隨著對上帝最高的敬畏、最高的智慧和最純潔的上帝知識，那樣的狀態是多麼幸福啊！但現在肉體被情慾的麻風病吞噬，以至於身體在生育的交合中變得像野獸一樣，根本無法在對上帝的認識和敬拜中生育！
生育的過程確實保留在人性中，但它被降低和削弱到難以形容的地步；它被情慾吞噬，以至於與野獸的生育幾乎沒有區別。所有這些還加上懷孕和分娩的危險，撫養出生子女的困難，以及無數其他的邪惡；所有這些都旨在讓我們感受到原罪的可怕和巨大。因此，上帝對生育的祝福，雖然仍然保留在人性中，但如果你將它與最初的祝福相比，它是一個被貶低和被詛咒的祝福；然而，它仍然是上帝的祝福，是上帝自己設立的，祂仍然保守著它。因此，讓我們懷著感恩和讚美的心承認上帝的這項祝福，儘管它因罪而如此變形。讓我們感受並承認，我們肉體這種不可避免的麻風病，完全是對上帝旨意的悖逆，是上帝公義施加的罪的懲罰。然而，讓我們懷著希望等待這麻風病肉體的死亡，這樣我們就可以從所有這些污穢中解脫出來，並恢復到一個完美和榮耀，甚至遠遠超越亞當最初的創造！
創世記 1:28b. 也要管理海裡的魚， 等等。
在原始創造和無罪的狀態下，役畜、魚類和許多其他動物有何用途，我們這些沉浸在對上帝和祂受造物無知中的人，不可能清楚地確定。我們現在看到的是，我們以各種肉類、豆類等為食。因此，除非這些東西當時也有同樣的用途，否則我們不知道它們為何被創造，因為我們現在對所有這些受造物既沒有也沒有看到任何其他用途。但亞當似乎沒有像我們現在這樣使用這些受造物，除了他從周圍所有樹木及其果實中獲得的豐富食物之外，那些果實比我們現在擁有或知道的任何東西都更為高貴和豐富。他也不需要衣物或金錢，因為他擁有所有東西的直接統治權和能力。他也不需要考慮後代的任何貪婪或期望。因此，亞當和夏娃既然有如此充足的食物，他們只需要使用這些受造物來激發他們對上帝的讚嘆和驚奇，並在他們心中創造那種我們在我們本性敗壞的狀態下永遠無法知道的聖潔樂趣。但現在一切都恰恰相反。因為目前，所有受造物加起來幾乎不足以滋養和滿足人類。而且在所有時代都是如此。因此，亞當「管理海裡的魚」是什麼意思，我們現在無論如何也無法想像。
創世記 1:29. 上帝說：「看哪，我將遍地上一切結種子的菜蔬， 等等。
看哪，上帝對他所造的人是多麼焦慮地關懷。他首先創造了大地，也就是人要居住的地方。然後他安排了其他他認為對人的生命和生存所必需的東西。當他最終創造了人，為人做了所有這些榮耀的準備之後，他賜福給人以生育的恩賜和能力。現在他賜給人食物，使人一無所缺，可以最輕鬆、最幸福地生活。但我相信，如果亞當繼續保持他最初的無罪狀態，孩子們從出生起就會奔向享受原始創造所提供的無限豐富的樂趣。但我們試圖列舉這些完全數不清的祝福，或許是徒勞的，因為在我們現在的生命狀態中，所有這些祝福都已無法挽回地失去了，我們無論如何也無法對它們形成最微小的概念。
創世記 1:30. 和一切青草， 等等。
摩西在這裡似乎區分了「種子」和「青草」。或許是因為青草是野獸的食物，而種子是為人設計的食物。因為我相信，毫無疑問，我們現在用作食物的種子在樂園中比現在更為優良。我也毫不懷疑，亞當會拒絕品嚐那些各種肉類，我們現在認為沒有比它們更甜美可口的食物，與樂園中自然生長的樹木果實的甜美相比，吃那些果實不會產生現在這種食物所導致的麻風病般的肥胖，而是身體的健康和美麗，以及所有體液的良好平衡。
現在，各種肉類都不能滿足人，各種豆類和各種穀物也不能。我們不斷地因食物過量而危害身體健康。我現在不提那些比野獸還不如的罪，這些罪每天因過度飲食而發生在我們中間。所有這些顯然都是上帝的詛咒，是原罪的後果，並一直持續到現在。我也相信，有毒有害的野獸和爬行動物最初是因人的罪而從地裡出來的，作為被詛咒的。
但這裡可能會出現一個問題，我們如何調和這種明顯的差異：所有的田間樹木都賜給亞當享用，但後來又將地球的一個顯著部分，聖經稱之為樂園，分配給他耕種？另一個問題可能是，整個原始地球是否可以稱為樂園？等等。但這些事情我們將留待對第二章的默想。
三、創世記 1:31. 上帝看著一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。
上帝完成所有工作後，這裡以疲憊者的口吻說話，彷彿祂說：「看哪，我現在已經為人預備好一切，盡善盡美。我為他預備了天作他的華蓋，地作他的地板。他的產業和財富是動物，以及地上、海上和空中所有產物。園中的種子、根莖和草本植物是他的食物。此外，我使人成為所有這些事物的主宰。他擁有對我，他的上帝的知識，以及對我所創造的所有動物的使用權，所有這些他都可以以最大的安全、公義和智慧隨心所欲地使用。一無所缺。所有事物都以最豐富的方式被創造，以維持動物的生命。現在，我要休息了！我要享受一個安息日！」
但這些事情幾乎完全因罪而喪失，我們今天就像最初被造的亞當的屍體一樣；我們只保留了他所擁有的統治權的影子。那麼，我們難道不該說，他失去了一切嗎？他從不朽變為必朽，從義人變為罪人？從蒙上帝悅納並感恩上帝的人，變為被上帝拋棄和定罪的人？因為現在人是罪人，是必朽的。因此，如果這些事情在神聖的教導下，不能激發我們對一個更好的日子和未來更好生命的希望和期待，那麼就沒有什麼能激發我們這樣的希望和期待了。這些評論足以解釋創世記第一章。在下一章中，摩西將教導我們這第六日工作的性質；人是如何被創造的。